我们经常以尧舜禹禅让的故事来体现上古君王的仁德，然而尧舜禹禅让的故事本身就属于后代美化造就。
我们平常所熟知的禅让故事大多来自于后世人们所传颂的奇闻异事。既然是奇闻异事，自然是不符合道理的，最起码，除了尧舜禹，就没有其他君王是因为后人贤明而禅让的。
就凭这一点，就可以断定这件美谈背后绝不是这般美好。
这些年，由于《竹书纪年》的出土，许多史料方面都与流传下来的版本不同，因为《竹书纪年》出土时间晚，相比于流传下来的版本，少了后人加工篡改的风险，所以，在记载古老的历史或者传言中具有更高的真实度。
那么《竹书纪年》是如何记载禅让制的呢？
昔尧德衰，为舜所囚也。
舜囚尧于平阳，取之帝位。
舜放尧于平阳。(放，流放)
舜囚尧，复偃塞丹朱，使不与父相见也。
这就是竹书纪年的记载。匪夷所思吧。当然，由于历史原因，竹书纪年记载的事件可谓是十分混乱，关于这点可以自行查询，所以，竹书纪年的可信度并不如史记高。
但是还有另外一本书记载了和竹书纪年差不多的言论。那就是《韩非子》说疑篇：
曰：“古之所谓圣君明王者，非长幼弱也，及以次序也；以其构党与，聚巷族，逼上弑君而求其利也。”彼曰：“何知其然也？”因曰：“舜逼尧，禹逼舜，汤放桀，武王伐纣。此四王者，人臣弑其君者也，而天下誉之。察四王之情，贪得人之意也；度其行，暴乱之兵也。
当然，韩非子和竹书纪年并算不得什么决定性的证据，但也证明了另一种可能性。
我们所能做的，就是在没有决定性的证据前接受尧舜禹禅让制的美好传说，毕竟，这也是一种高尚的品德。
尧和舜都是很公正的按照推选制选择继承人，丹朱虽不是很坏，但是没有才能治理国家，所以把继承人给了舜，就像舜也很公正，传给了禹，他们都没有使用任何手段阻止禅让
我们经常以尧舜禹禅让的故事来体现上古君王的仁德，然而尧舜禹禅让的故事本身就属于后代美化造就。
我们平常所熟知的禅让故事大多来自于后世人们所传颂的奇闻异事。既然是奇闻异事，自然是不符合道理的，最起码，除了尧舜禹，就没有其他君王是因为后人贤明而禅让的。
就凭这一点，就可以断定这件美谈背后绝不是这般美好。
这些年，由于《竹书纪年》的出土，许多史料方面都与流传下来的版本不同，因为《竹书纪年》出土时间晚，相比于流传下来的版本，少了后人加工篡改的风险，所以，在记载古老的历史或者传言中具有更高的真实度。
那么《竹书纪年》是如何记载禅让制的呢？
昔尧德衰，为舜所囚也。
舜囚尧于平阳，取之帝位。
舜放尧于平阳。(放，流放)
舜囚尧，复偃塞丹朱，使不与父相见也。
这就是竹书纪年的记载。匪夷所思吧。当然，由于历史原因，竹书纪年记载的事件可谓是十分混乱，关于这点可以自行查询，所以，竹书纪年的可信度并不如史记高。
但是还有另外一本书记载了和竹书纪年差不多的言论。那就是《韩非子》说疑篇：
曰：“古之所谓圣君明王者，非长幼弱也，及以次序也；以其构党与，聚巷族，逼上弑君而求其利也。”彼曰：“何知其然也？”因曰：“舜逼尧，禹逼舜，汤放桀，武王伐纣。此四王者，人臣弑其君者也，而天下誉之。察四王之情，贪得人之意也；度其行，暴乱之兵也。
当然，韩非子和竹书纪年并算不得什么决定性的证据，但也证明了另一种可能性。
我们所能做的，就是在没有决定性的证据前接受尧舜禹禅让制的美好传说，毕竟，这也是一种高尚的品德。
尧和舜都是很公正的按照推选制选择继承人，丹朱虽不是很坏，但是没有才能治理国家，所以把继承人给了舜，就像舜也很公正，传给了禹，他们都没有使用任何手段阻止禅让
想你这样的情况真的很少发现，你的女婿做事也真不地道。
您的岁数应该也有65左右了，为什么就听你女婿的话那，应该也为自己考虑了，自己住的老房子怎么能轻易去卖，都说落叶归根，现在你想回去，房子都没有，老人最爱呆的地方还是自己的家。
你女婿家再好，你也有呆够的一天，说什么都晚了，如果还想回到自己生活熟悉的地方，那就管你女婿要钱，如果不给，也别感觉丢人，直接走法律程序，这是下下策，但也是最好用的办法。
所以奉劝所有人，自己的老房子不要轻易卖掉，毕竟那是自己的根，除非家里真发生大事了，万不得已才能考虑卖房子。