佛祖释迦牟尼慈悲为怀，为了教化众生，使众生皆能悟道解脱。根据众生根器不同，即理解领悟能力以及德性深厚差异。因材施教，设计出了八万四千法门。当然，八万四千法门只是个大概比喻，不是正好不多不少八万四千。
四念处即是一种法门。而且是一种比较高深的法门。要用智慧去观。即「观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我」。是佛教三十七道品里很重要的法门。
就像现代医院中的靶向治疗。四念处针对的就是四颠倒。即凡人的常乐我净。凡人以为身体洗个澡干干净净。但用智慧去观无非是白骨挂肉，死后更是浓血一堆。毫无洁净可言。凡人感受些许快乐，便认假做真，认为人生很快乐。但用智慧观照，在这个娑婆世界，乐只是一瞬间的，苦是常态。生老病死求不得皆苦。凡人认为钱财名利能抓到手，拼命抓。岂不知到死时仍然两手空空，带不走分毫。一切无常，时时变化。我们怎么能抓住不停变化的东西。凡人我执，一切以我为中心。用智慧观照，此生的我不过是一时住世的报身，大限来时，我去了哪？未生我时，我又在哪儿？这个看得见摸得着的身体迷感着众人，人人为他奔忙为他辛苦。我执是最难破。
其实原始佛教讲的四念处观是：观身如身，观心如心，观受如受，观法如法。虽然不如题主所提的后世的四念处针对性强。但它治疗的面广，不易让人执于一端。
至于佛祖又强调悟后的常乐我静。为佛教四德。正是真空生出的妙有。与凡人的四颠倒完全不同。是无中生有，有而没有。到底是什么。我们努力修证吧。
我个人理解是，世间皆苦，人生无常，只有清静放下自在能让人感到心里的宁静。
佛祖释迦牟尼慈悲为怀，为了教化众生，使众生皆能悟道解脱。根据众生根器不同，即理解领悟能力以及德性深厚差异。因材施教，设计出了八万四千法门。当然，八万四千法门只是个大概比喻，不是正好不多不少八万四千。
四念处即是一种法门。而且是一种比较高深的法门。要用智慧去观。即「观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我」。是佛教三十七道品里很重要的法门。
就像现代医院中的靶向治疗。四念处针对的就是四颠倒。即凡人的常乐我净。凡人以为身体洗个澡干干净净。但用智慧去观无非是白骨挂肉，死后更是浓血一堆。毫无洁净可言。凡人感受些许快乐，便认假做真，认为人生很快乐。但用智慧观照，在这个娑婆世界，乐只是一瞬间的，苦是常态。生老病死求不得皆苦。凡人认为钱财名利能抓到手，拼命抓。岂不知到死时仍然两手空空，带不走分毫。一切无常，时时变化。我们怎么能抓住不停变化的东西。凡人我执，一切以我为中心。用智慧观照，此生的我不过是一时住世的报身，大限来时，我去了哪？未生我时，我又在哪儿？这个看得见摸得着的身体迷感着众人，人人为他奔忙为他辛苦。我执是最难破。
其实原始佛教讲的四念处观是：观身如身，观心如心，观受如受，观法如法。虽然不如题主所提的后世的四念处针对性强。但它治疗的面广，不易让人执于一端。
至于佛祖又强调悟后的常乐我静。为佛教四德。正是真空生出的妙有。与凡人的四颠倒完全不同。是无中生有，有而没有。到底是什么。我们努力修证吧。
我个人理解是，世间皆苦，人生无常，只有清静放下自在能让人感到心里的宁静。
佛祖释迦牟尼慈悲为怀，为了教化众生，使众生皆能悟道解脱。根据众生根器不同，即理解领悟能力以及德性深厚差异。因材施教，设计出了八万四千法门。当然，八万四千法门只是个大概比喻，不是正好不多不少八万四千。
四念处即是一种法门。而且是一种比较高深的法门。要用智慧去观。即「观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我」。是佛教三十七道品里很重要的法门。
就像现代医院中的靶向治疗。四念处针对的就是四颠倒。即凡人的常乐我净。凡人以为身体洗个澡干干净净。但用智慧去观无非是白骨挂肉，死后更是浓血一堆。毫无洁净可言。凡人感受些许快乐，便认假做真，认为人生很快乐。但用智慧观照，在这个娑婆世界，乐只是一瞬间的，苦是常态。生老病死求不得皆苦。凡人认为钱财名利能抓到手，拼命抓。岂不知到死时仍然两手空空，带不走分毫。一切无常，时时变化。我们怎么能抓住不停变化的东西。凡人我执，一切以我为中心。用智慧观照，此生的我不过是一时住世的报身，大限来时，我去了哪？未生我时，我又在哪儿？这个看得见摸得着的身体迷感着众人，人人为他奔忙为他辛苦。我执是最难破。
其实原始佛教讲的四念处观是：观身如身，观心如心，观受如受，观法如法。虽然不如题主所提的后世的四念处针对性强。但它治疗的面广，不易让人执于一端。
至于佛祖又强调悟后的常乐我静。为佛教四德。正是真空生出的妙有。与凡人的四颠倒完全不同。是无中生有，有而没有。到底是什么。我们努力修证吧。
知足，也只能知足了！
佛祖释迦牟尼慈悲为怀，为了教化众生，使众生皆能悟道解脱。根据众生根器不同，即理解领悟能力以及德性深厚差异。因材施教，设计出了八万四千法门。当然，八万四千法门只是个大概比喻，不是正好不多不少八万四千。
四念处即是一种法门。而且是一种比较高深的法门。要用智慧去观。即「观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我」。是佛教三十七道品里很重要的法门。
就像现代医院中的靶向治疗。四念处针对的就是四颠倒。即凡人的常乐我净。凡人以为身体洗个澡干干净净。但用智慧去观无非是白骨挂肉，死后更是浓血一堆。毫无洁净可言。凡人感受些许快乐，便认假做真，认为人生很快乐。但用智慧观照，在这个娑婆世界，乐只是一瞬间的，苦是常态。生老病死求不得皆苦。凡人认为钱财名利能抓到手，拼命抓。岂不知到死时仍然两手空空，带不走分毫。一切无常，时时变化。我们怎么能抓住不停变化的东西。凡人我执，一切以我为中心。用智慧观照，此生的我不过是一时住世的报身，大限来时，我去了哪？未生我时，我又在哪儿？这个看得见摸得着的身体迷感着众人，人人为他奔忙为他辛苦。我执是最难破。
其实原始佛教讲的四念处观是：观身如身，观心如心，观受如受，观法如法。虽然不如题主所提的后世的四念处针对性强。但它治疗的面广，不易让人执于一端。
至于佛祖又强调悟后的常乐我静。为佛教四德。正是真空生出的妙有。与凡人的四颠倒完全不同。是无中生有，有而没有。到底是什么。我们努力修证吧。
我个人理解是，世间皆苦，人生无常，只有清静放下自在能让人感到心里的宁静。
佛祖释迦牟尼慈悲为怀，为了教化众生，使众生皆能悟道解脱。根据众生根器不同，即理解领悟能力以及德性深厚差异。因材施教，设计出了八万四千法门。当然，八万四千法门只是个大概比喻，不是正好不多不少八万四千。
四念处即是一种法门。而且是一种比较高深的法门。要用智慧去观。即「观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我」。是佛教三十七道品里很重要的法门。
就像现代医院中的靶向治疗。四念处针对的就是四颠倒。即凡人的常乐我净。凡人以为身体洗个澡干干净净。但用智慧去观无非是白骨挂肉，死后更是浓血一堆。毫无洁净可言。凡人感受些许快乐，便认假做真，认为人生很快乐。但用智慧观照，在这个娑婆世界，乐只是一瞬间的，苦是常态。生老病死求不得皆苦。凡人认为钱财名利能抓到手，拼命抓。岂不知到死时仍然两手空空，带不走分毫。一切无常，时时变化。我们怎么能抓住不停变化的东西。凡人我执，一切以我为中心。用智慧观照，此生的我不过是一时住世的报身，大限来时，我去了哪？未生我时，我又在哪儿？这个看得见摸得着的身体迷感着众人，人人为他奔忙为他辛苦。我执是最难破。
其实原始佛教讲的四念处观是：观身如身，观心如心，观受如受，观法如法。虽然不如题主所提的后世的四念处针对性强。但它治疗的面广，不易让人执于一端。
至于佛祖又强调悟后的常乐我静。为佛教四德。正是真空生出的妙有。与凡人的四颠倒完全不同。是无中生有，有而没有。到底是什么。我们努力修证吧。
知足，也只能知足了！
佛祖释迦牟尼慈悲为怀，为了教化众生，使众生皆能悟道解脱。根据众生根器不同，即理解领悟能力以及德性深厚差异。因材施教，设计出了八万四千法门。当然，八万四千法门只是个大概比喻，不是正好不多不少八万四千。
四念处即是一种法门。而且是一种比较高深的法门。要用智慧去观。即「观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我」。是佛教三十七道品里很重要的法门。
就像现代医院中的靶向治疗。四念处针对的就是四颠倒。即凡人的常乐我净。凡人以为身体洗个澡干干净净。但用智慧去观无非是白骨挂肉，死后更是浓血一堆。毫无洁净可言。凡人感受些许快乐，便认假做真，认为人生很快乐。但用智慧观照，在这个娑婆世界，乐只是一瞬间的，苦是常态。生老病死求不得皆苦。凡人认为钱财名利能抓到手，拼命抓。岂不知到死时仍然两手空空，带不走分毫。一切无常，时时变化。我们怎么能抓住不停变化的东西。凡人我执，一切以我为中心。用智慧观照，此生的我不过是一时住世的报身，大限来时，我去了哪？未生我时，我又在哪儿？这个看得见摸得着的身体迷感着众人，人人为他奔忙为他辛苦。我执是最难破。
其实原始佛教讲的四念处观是：观身如身，观心如心，观受如受，观法如法。虽然不如题主所提的后世的四念处针对性强。但它治疗的面广，不易让人执于一端。
至于佛祖又强调悟后的常乐我静。为佛教四德。正是真空生出的妙有。与凡人的四颠倒完全不同。是无中生有，有而没有。到底是什么。我们努力修证吧。
知足者心常乐，能忍者心自安；贫穷自在，富贵多忧。这是穷人的哲学，自我安慰！无知者无畏，自傲者自卑；人真正的名字叫欲望，人欲不怕，可怕的是为所欲为。追求和贪婪只是手段上的差别。比如赚钱，目的相同，但合理合法者，叫追求，违法乱纪者，叫贪婪…
佛祖释迦牟尼慈悲为怀，为了教化众生，使众生皆能悟道解脱。根据众生根器不同，即理解领悟能力以及德性深厚差异。因材施教，设计出了八万四千法门。当然，八万四千法门只是个大概比喻，不是正好不多不少八万四千。
四念处即是一种法门。而且是一种比较高深的法门。要用智慧去观。即「观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我」。是佛教三十七道品里很重要的法门。
就像现代医院中的靶向治疗。四念处针对的就是四颠倒。即凡人的常乐我净。凡人以为身体洗个澡干干净净。但用智慧去观无非是白骨挂肉，死后更是浓血一堆。毫无洁净可言。凡人感受些许快乐，便认假做真，认为人生很快乐。但用智慧观照，在这个娑婆世界，乐只是一瞬间的，苦是常态。生老病死求不得皆苦。凡人认为钱财名利能抓到手，拼命抓。岂不知到死时仍然两手空空，带不走分毫。一切无常，时时变化。我们怎么能抓住不停变化的东西。凡人我执，一切以我为中心。用智慧观照，此生的我不过是一时住世的报身，大限来时，我去了哪？未生我时，我又在哪儿？这个看得见摸得着的身体迷感着众人，人人为他奔忙为他辛苦。我执是最难破。
其实原始佛教讲的四念处观是：观身如身，观心如心，观受如受，观法如法。虽然不如题主所提的后世的四念处针对性强。但它治疗的面广，不易让人执于一端。
至于佛祖又强调悟后的常乐我静。为佛教四德。正是真空生出的妙有。与凡人的四颠倒完全不同。是无中生有，有而没有。到底是什么。我们努力修证吧。
我个人理解是，世间皆苦，人生无常，只有清静放下自在能让人感到心里的宁静。
佛祖释迦牟尼慈悲为怀，为了教化众生，使众生皆能悟道解脱。根据众生根器不同，即理解领悟能力以及德性深厚差异。因材施教，设计出了八万四千法门。当然，八万四千法门只是个大概比喻，不是正好不多不少八万四千。
四念处即是一种法门。而且是一种比较高深的法门。要用智慧去观。即「观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我」。是佛教三十七道品里很重要的法门。
就像现代医院中的靶向治疗。四念处针对的就是四颠倒。即凡人的常乐我净。凡人以为身体洗个澡干干净净。但用智慧去观无非是白骨挂肉，死后更是浓血一堆。毫无洁净可言。凡人感受些许快乐，便认假做真，认为人生很快乐。但用智慧观照，在这个娑婆世界，乐只是一瞬间的，苦是常态。生老病死求不得皆苦。凡人认为钱财名利能抓到手，拼命抓。岂不知到死时仍然两手空空，带不走分毫。一切无常，时时变化。我们怎么能抓住不停变化的东西。凡人我执，一切以我为中心。用智慧观照，此生的我不过是一时住世的报身，大限来时，我去了哪？未生我时，我又在哪儿？这个看得见摸得着的身体迷感着众人，人人为他奔忙为他辛苦。我执是最难破。
其实原始佛教讲的四念处观是：观身如身，观心如心，观受如受，观法如法。虽然不如题主所提的后世的四念处针对性强。但它治疗的面广，不易让人执于一端。
至于佛祖又强调悟后的常乐我静。为佛教四德。正是真空生出的妙有。与凡人的四颠倒完全不同。是无中生有，有而没有。到底是什么。我们努力修证吧。
知足，也只能知足了！
佛祖释迦牟尼慈悲为怀，为了教化众生，使众生皆能悟道解脱。根据众生根器不同，即理解领悟能力以及德性深厚差异。因材施教，设计出了八万四千法门。当然，八万四千法门只是个大概比喻，不是正好不多不少八万四千。
四念处即是一种法门。而且是一种比较高深的法门。要用智慧去观。即「观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我」。是佛教三十七道品里很重要的法门。
就像现代医院中的靶向治疗。四念处针对的就是四颠倒。即凡人的常乐我净。凡人以为身体洗个澡干干净净。但用智慧去观无非是白骨挂肉，死后更是浓血一堆。毫无洁净可言。凡人感受些许快乐，便认假做真，认为人生很快乐。但用智慧观照，在这个娑婆世界，乐只是一瞬间的，苦是常态。生老病死求不得皆苦。凡人认为钱财名利能抓到手，拼命抓。岂不知到死时仍然两手空空，带不走分毫。一切无常，时时变化。我们怎么能抓住不停变化的东西。凡人我执，一切以我为中心。用智慧观照，此生的我不过是一时住世的报身，大限来时，我去了哪？未生我时，我又在哪儿？这个看得见摸得着的身体迷感着众人，人人为他奔忙为他辛苦。我执是最难破。
其实原始佛教讲的四念处观是：观身如身，观心如心，观受如受，观法如法。虽然不如题主所提的后世的四念处针对性强。但它治疗的面广，不易让人执于一端。
至于佛祖又强调悟后的常乐我静。为佛教四德。正是真空生出的妙有。与凡人的四颠倒完全不同。是无中生有，有而没有。到底是什么。我们努力修证吧。
知足者心常乐，能忍者心自安；贫穷自在，富贵多忧。这是穷人的哲学，自我安慰！无知者无畏，自傲者自卑；人真正的名字叫欲望，人欲不怕，可怕的是为所欲为。追求和贪婪只是手段上的差别。比如赚钱，目的相同，但合理合法者，叫追求，违法乱纪者，叫贪婪…
佛祖释迦牟尼慈悲为怀，为了教化众生，使众生皆能悟道解脱。根据众生根器不同，即理解领悟能力以及德性深厚差异。因材施教，设计出了八万四千法门。当然，八万四千法门只是个大概比喻，不是正好不多不少八万四千。
四念处即是一种法门。而且是一种比较高深的法门。要用智慧去观。即「观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我」。是佛教三十七道品里很重要的法门。
就像现代医院中的靶向治疗。四念处针对的就是四颠倒。即凡人的常乐我净。凡人以为身体洗个澡干干净净。但用智慧去观无非是白骨挂肉，死后更是浓血一堆。毫无洁净可言。凡人感受些许快乐，便认假做真，认为人生很快乐。但用智慧观照，在这个娑婆世界，乐只是一瞬间的，苦是常态。生老病死求不得皆苦。凡人认为钱财名利能抓到手，拼命抓。岂不知到死时仍然两手空空，带不走分毫。一切无常，时时变化。我们怎么能抓住不停变化的东西。凡人我执，一切以我为中心。用智慧观照，此生的我不过是一时住世的报身，大限来时，我去了哪？未生我时，我又在哪儿？这个看得见摸得着的身体迷感着众人，人人为他奔忙为他辛苦。我执是最难破。
其实原始佛教讲的四念处观是：观身如身，观心如心，观受如受，观法如法。虽然不如题主所提的后世的四念处针对性强。但它治疗的面广，不易让人执于一端。
至于佛祖又强调悟后的常乐我静。为佛教四德。正是真空生出的妙有。与凡人的四颠倒完全不同。是无中生有，有而没有。到底是什么。我们努力修证吧。
一个是饿着一个是吃饱了
佛祖释迦牟尼慈悲为怀，为了教化众生，使众生皆能悟道解脱。根据众生根器不同，即理解领悟能力以及德性深厚差异。因材施教，设计出了八万四千法门。当然，八万四千法门只是个大概比喻，不是正好不多不少八万四千。
四念处即是一种法门。而且是一种比较高深的法门。要用智慧去观。即「观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我」。是佛教三十七道品里很重要的法门。
就像现代医院中的靶向治疗。四念处针对的就是四颠倒。即凡人的常乐我净。凡人以为身体洗个澡干干净净。但用智慧去观无非是白骨挂肉，死后更是浓血一堆。毫无洁净可言。凡人感受些许快乐，便认假做真，认为人生很快乐。但用智慧观照，在这个娑婆世界，乐只是一瞬间的，苦是常态。生老病死求不得皆苦。凡人认为钱财名利能抓到手，拼命抓。岂不知到死时仍然两手空空，带不走分毫。一切无常，时时变化。我们怎么能抓住不停变化的东西。凡人我执，一切以我为中心。用智慧观照，此生的我不过是一时住世的报身，大限来时，我去了哪？未生我时，我又在哪儿？这个看得见摸得着的身体迷感着众人，人人为他奔忙为他辛苦。我执是最难破。
其实原始佛教讲的四念处观是：观身如身，观心如心，观受如受，观法如法。虽然不如题主所提的后世的四念处针对性强。但它治疗的面广，不易让人执于一端。
至于佛祖又强调悟后的常乐我静。为佛教四德。正是真空生出的妙有。与凡人的四颠倒完全不同。是无中生有，有而没有。到底是什么。我们努力修证吧。
我个人理解是，世间皆苦，人生无常，只有清静放下自在能让人感到心里的宁静。
佛祖释迦牟尼慈悲为怀，为了教化众生，使众生皆能悟道解脱。根据众生根器不同，即理解领悟能力以及德性深厚差异。因材施教，设计出了八万四千法门。当然，八万四千法门只是个大概比喻，不是正好不多不少八万四千。
四念处即是一种法门。而且是一种比较高深的法门。要用智慧去观。即「观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我」。是佛教三十七道品里很重要的法门。
就像现代医院中的靶向治疗。四念处针对的就是四颠倒。即凡人的常乐我净。凡人以为身体洗个澡干干净净。但用智慧去观无非是白骨挂肉，死后更是浓血一堆。毫无洁净可言。凡人感受些许快乐，便认假做真，认为人生很快乐。但用智慧观照，在这个娑婆世界，乐只是一瞬间的，苦是常态。生老病死求不得皆苦。凡人认为钱财名利能抓到手，拼命抓。岂不知到死时仍然两手空空，带不走分毫。一切无常，时时变化。我们怎么能抓住不停变化的东西。凡人我执，一切以我为中心。用智慧观照，此生的我不过是一时住世的报身，大限来时，我去了哪？未生我时，我又在哪儿？这个看得见摸得着的身体迷感着众人，人人为他奔忙为他辛苦。我执是最难破。
其实原始佛教讲的四念处观是：观身如身，观心如心，观受如受，观法如法。虽然不如题主所提的后世的四念处针对性强。但它治疗的面广，不易让人执于一端。
至于佛祖又强调悟后的常乐我静。为佛教四德。正是真空生出的妙有。与凡人的四颠倒完全不同。是无中生有，有而没有。到底是什么。我们努力修证吧。
知足，也只能知足了！
佛祖释迦牟尼慈悲为怀，为了教化众生，使众生皆能悟道解脱。根据众生根器不同，即理解领悟能力以及德性深厚差异。因材施教，设计出了八万四千法门。当然，八万四千法门只是个大概比喻，不是正好不多不少八万四千。
四念处即是一种法门。而且是一种比较高深的法门。要用智慧去观。即「观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我」。是佛教三十七道品里很重要的法门。
就像现代医院中的靶向治疗。四念处针对的就是四颠倒。即凡人的常乐我净。凡人以为身体洗个澡干干净净。但用智慧去观无非是白骨挂肉，死后更是浓血一堆。毫无洁净可言。凡人感受些许快乐，便认假做真，认为人生很快乐。但用智慧观照，在这个娑婆世界，乐只是一瞬间的，苦是常态。生老病死求不得皆苦。凡人认为钱财名利能抓到手，拼命抓。岂不知到死时仍然两手空空，带不走分毫。一切无常，时时变化。我们怎么能抓住不停变化的东西。凡人我执，一切以我为中心。用智慧观照，此生的我不过是一时住世的报身，大限来时，我去了哪？未生我时，我又在哪儿？这个看得见摸得着的身体迷感着众人，人人为他奔忙为他辛苦。我执是最难破。
其实原始佛教讲的四念处观是：观身如身，观心如心，观受如受，观法如法。虽然不如题主所提的后世的四念处针对性强。但它治疗的面广，不易让人执于一端。
至于佛祖又强调悟后的常乐我静。为佛教四德。正是真空生出的妙有。与凡人的四颠倒完全不同。是无中生有，有而没有。到底是什么。我们努力修证吧。
知足者心常乐，能忍者心自安；贫穷自在，富贵多忧。这是穷人的哲学，自我安慰！无知者无畏，自傲者自卑；人真正的名字叫欲望，人欲不怕，可怕的是为所欲为。追求和贪婪只是手段上的差别。比如赚钱，目的相同，但合理合法者，叫追求，违法乱纪者，叫贪婪…
佛祖释迦牟尼慈悲为怀，为了教化众生，使众生皆能悟道解脱。根据众生根器不同，即理解领悟能力以及德性深厚差异。因材施教，设计出了八万四千法门。当然，八万四千法门只是个大概比喻，不是正好不多不少八万四千。
四念处即是一种法门。而且是一种比较高深的法门。要用智慧去观。即「观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我」。是佛教三十七道品里很重要的法门。
就像现代医院中的靶向治疗。四念处针对的就是四颠倒。即凡人的常乐我净。凡人以为身体洗个澡干干净净。但用智慧去观无非是白骨挂肉，死后更是浓血一堆。毫无洁净可言。凡人感受些许快乐，便认假做真，认为人生很快乐。但用智慧观照，在这个娑婆世界，乐只是一瞬间的，苦是常态。生老病死求不得皆苦。凡人认为钱财名利能抓到手，拼命抓。岂不知到死时仍然两手空空，带不走分毫。一切无常，时时变化。我们怎么能抓住不停变化的东西。凡人我执，一切以我为中心。用智慧观照，此生的我不过是一时住世的报身，大限来时，我去了哪？未生我时，我又在哪儿？这个看得见摸得着的身体迷感着众人，人人为他奔忙为他辛苦。我执是最难破。
其实原始佛教讲的四念处观是：观身如身，观心如心，观受如受，观法如法。虽然不如题主所提的后世的四念处针对性强。但它治疗的面广，不易让人执于一端。
至于佛祖又强调悟后的常乐我静。为佛教四德。正是真空生出的妙有。与凡人的四颠倒完全不同。是无中生有，有而没有。到底是什么。我们努力修证吧。
一个是饿着一个是吃饱了
佛祖释迦牟尼慈悲为怀，为了教化众生，使众生皆能悟道解脱。根据众生根器不同，即理解领悟能力以及德性深厚差异。因材施教，设计出了八万四千法门。当然，八万四千法门只是个大概比喻，不是正好不多不少八万四千。
四念处即是一种法门。而且是一种比较高深的法门。要用智慧去观。即「观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我」。是佛教三十七道品里很重要的法门。
就像现代医院中的靶向治疗。四念处针对的就是四颠倒。即凡人的常乐我净。凡人以为身体洗个澡干干净净。但用智慧去观无非是白骨挂肉，死后更是浓血一堆。毫无洁净可言。凡人感受些许快乐，便认假做真，认为人生很快乐。但用智慧观照，在这个娑婆世界，乐只是一瞬间的，苦是常态。生老病死求不得皆苦。凡人认为钱财名利能抓到手，拼命抓。岂不知到死时仍然两手空空，带不走分毫。一切无常，时时变化。我们怎么能抓住不停变化的东西。凡人我执，一切以我为中心。用智慧观照，此生的我不过是一时住世的报身，大限来时，我去了哪？未生我时，我又在哪儿？这个看得见摸得着的身体迷感着众人，人人为他奔忙为他辛苦。我执是最难破。
其实原始佛教讲的四念处观是：观身如身，观心如心，观受如受，观法如法。虽然不如题主所提的后世的四念处针对性强。但它治疗的面广，不易让人执于一端。
至于佛祖又强调悟后的常乐我静。为佛教四德。正是真空生出的妙有。与凡人的四颠倒完全不同。是无中生有，有而没有。到底是什么。我们努力修证吧。
平阳公主建立大唐
常乐公主毁了大唐
太平公主救了大唐
佛祖释迦牟尼慈悲为怀，为了教化众生，使众生皆能悟道解脱。根据众生根器不同，即理解领悟能力以及德性深厚差异。因材施教，设计出了八万四千法门。当然，八万四千法门只是个大概比喻，不是正好不多不少八万四千。
四念处即是一种法门。而且是一种比较高深的法门。要用智慧去观。即「观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我」。是佛教三十七道品里很重要的法门。
就像现代医院中的靶向治疗。四念处针对的就是四颠倒。即凡人的常乐我净。凡人以为身体洗个澡干干净净。但用智慧去观无非是白骨挂肉，死后更是浓血一堆。毫无洁净可言。凡人感受些许快乐，便认假做真，认为人生很快乐。但用智慧观照，在这个娑婆世界，乐只是一瞬间的，苦是常态。生老病死求不得皆苦。凡人认为钱财名利能抓到手，拼命抓。岂不知到死时仍然两手空空，带不走分毫。一切无常，时时变化。我们怎么能抓住不停变化的东西。凡人我执，一切以我为中心。用智慧观照，此生的我不过是一时住世的报身，大限来时，我去了哪？未生我时，我又在哪儿？这个看得见摸得着的身体迷感着众人，人人为他奔忙为他辛苦。我执是最难破。
其实原始佛教讲的四念处观是：观身如身，观心如心，观受如受，观法如法。虽然不如题主所提的后世的四念处针对性强。但它治疗的面广，不易让人执于一端。
至于佛祖又强调悟后的常乐我静。为佛教四德。正是真空生出的妙有。与凡人的四颠倒完全不同。是无中生有，有而没有。到底是什么。我们努力修证吧。
对，而且非常对。
人只有知足了才会快乐，如果你不知足永远在与烦恼做斗争怎么会有快乐。
佛祖释迦牟尼慈悲为怀，为了教化众生，使众生皆能悟道解脱。根据众生根器不同，即理解领悟能力以及德性深厚差异。因材施教，设计出了八万四千法门。当然，八万四千法门只是个大概比喻，不是正好不多不少八万四千。
四念处即是一种法门。而且是一种比较高深的法门。要用智慧去观。即「观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我」。是佛教三十七道品里很重要的法门。
就像现代医院中的靶向治疗。四念处针对的就是四颠倒。即凡人的常乐我净。凡人以为身体洗个澡干干净净。但用智慧去观无非是白骨挂肉，死后更是浓血一堆。毫无洁净可言。凡人感受些许快乐，便认假做真，认为人生很快乐。但用智慧观照，在这个娑婆世界，乐只是一瞬间的，苦是常态。生老病死求不得皆苦。凡人认为钱财名利能抓到手，拼命抓。岂不知到死时仍然两手空空，带不走分毫。一切无常，时时变化。我们怎么能抓住不停变化的东西。凡人我执，一切以我为中心。用智慧观照，此生的我不过是一时住世的报身，大限来时，我去了哪？未生我时，我又在哪儿？这个看得见摸得着的身体迷感着众人，人人为他奔忙为他辛苦。我执是最难破。
其实原始佛教讲的四念处观是：观身如身，观心如心，观受如受，观法如法。虽然不如题主所提的后世的四念处针对性强。但它治疗的面广，不易让人执于一端。
至于佛祖又强调悟后的常乐我静。为佛教四德。正是真空生出的妙有。与凡人的四颠倒完全不同。是无中生有，有而没有。到底是什么。我们努力修证吧。
我个人理解是，世间皆苦，人生无常，只有清静放下自在能让人感到心里的宁静。
佛祖释迦牟尼慈悲为怀，为了教化众生，使众生皆能悟道解脱。根据众生根器不同，即理解领悟能力以及德性深厚差异。因材施教，设计出了八万四千法门。当然，八万四千法门只是个大概比喻，不是正好不多不少八万四千。
四念处即是一种法门。而且是一种比较高深的法门。要用智慧去观。即「观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我」。是佛教三十七道品里很重要的法门。
就像现代医院中的靶向治疗。四念处针对的就是四颠倒。即凡人的常乐我净。凡人以为身体洗个澡干干净净。但用智慧去观无非是白骨挂肉，死后更是浓血一堆。毫无洁净可言。凡人感受些许快乐，便认假做真，认为人生很快乐。但用智慧观照，在这个娑婆世界，乐只是一瞬间的，苦是常态。生老病死求不得皆苦。凡人认为钱财名利能抓到手，拼命抓。岂不知到死时仍然两手空空，带不走分毫。一切无常，时时变化。我们怎么能抓住不停变化的东西。凡人我执，一切以我为中心。用智慧观照，此生的我不过是一时住世的报身，大限来时，我去了哪？未生我时，我又在哪儿？这个看得见摸得着的身体迷感着众人，人人为他奔忙为他辛苦。我执是最难破。
其实原始佛教讲的四念处观是：观身如身，观心如心，观受如受，观法如法。虽然不如题主所提的后世的四念处针对性强。但它治疗的面广，不易让人执于一端。
至于佛祖又强调悟后的常乐我静。为佛教四德。正是真空生出的妙有。与凡人的四颠倒完全不同。是无中生有，有而没有。到底是什么。我们努力修证吧。
知足，也只能知足了！
佛祖释迦牟尼慈悲为怀，为了教化众生，使众生皆能悟道解脱。根据众生根器不同，即理解领悟能力以及德性深厚差异。因材施教，设计出了八万四千法门。当然，八万四千法门只是个大概比喻，不是正好不多不少八万四千。
四念处即是一种法门。而且是一种比较高深的法门。要用智慧去观。即「观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我」。是佛教三十七道品里很重要的法门。
就像现代医院中的靶向治疗。四念处针对的就是四颠倒。即凡人的常乐我净。凡人以为身体洗个澡干干净净。但用智慧去观无非是白骨挂肉，死后更是浓血一堆。毫无洁净可言。凡人感受些许快乐，便认假做真，认为人生很快乐。但用智慧观照，在这个娑婆世界，乐只是一瞬间的，苦是常态。生老病死求不得皆苦。凡人认为钱财名利能抓到手，拼命抓。岂不知到死时仍然两手空空，带不走分毫。一切无常，时时变化。我们怎么能抓住不停变化的东西。凡人我执，一切以我为中心。用智慧观照，此生的我不过是一时住世的报身，大限来时，我去了哪？未生我时，我又在哪儿？这个看得见摸得着的身体迷感着众人，人人为他奔忙为他辛苦。我执是最难破。
其实原始佛教讲的四念处观是：观身如身，观心如心，观受如受，观法如法。虽然不如题主所提的后世的四念处针对性强。但它治疗的面广，不易让人执于一端。
至于佛祖又强调悟后的常乐我静。为佛教四德。正是真空生出的妙有。与凡人的四颠倒完全不同。是无中生有，有而没有。到底是什么。我们努力修证吧。
知足者心常乐，能忍者心自安；贫穷自在，富贵多忧。这是穷人的哲学，自我安慰！无知者无畏，自傲者自卑；人真正的名字叫欲望，人欲不怕，可怕的是为所欲为。追求和贪婪只是手段上的差别。比如赚钱，目的相同，但合理合法者，叫追求，违法乱纪者，叫贪婪…
佛祖释迦牟尼慈悲为怀，为了教化众生，使众生皆能悟道解脱。根据众生根器不同，即理解领悟能力以及德性深厚差异。因材施教，设计出了八万四千法门。当然，八万四千法门只是个大概比喻，不是正好不多不少八万四千。
四念处即是一种法门。而且是一种比较高深的法门。要用智慧去观。即「观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我」。是佛教三十七道品里很重要的法门。
就像现代医院中的靶向治疗。四念处针对的就是四颠倒。即凡人的常乐我净。凡人以为身体洗个澡干干净净。但用智慧去观无非是白骨挂肉，死后更是浓血一堆。毫无洁净可言。凡人感受些许快乐，便认假做真，认为人生很快乐。但用智慧观照，在这个娑婆世界，乐只是一瞬间的，苦是常态。生老病死求不得皆苦。凡人认为钱财名利能抓到手，拼命抓。岂不知到死时仍然两手空空，带不走分毫。一切无常，时时变化。我们怎么能抓住不停变化的东西。凡人我执，一切以我为中心。用智慧观照，此生的我不过是一时住世的报身，大限来时，我去了哪？未生我时，我又在哪儿？这个看得见摸得着的身体迷感着众人，人人为他奔忙为他辛苦。我执是最难破。
其实原始佛教讲的四念处观是：观身如身，观心如心，观受如受，观法如法。虽然不如题主所提的后世的四念处针对性强。但它治疗的面广，不易让人执于一端。
至于佛祖又强调悟后的常乐我静。为佛教四德。正是真空生出的妙有。与凡人的四颠倒完全不同。是无中生有，有而没有。到底是什么。我们努力修证吧。
一个是饿着一个是吃饱了
佛祖释迦牟尼慈悲为怀，为了教化众生，使众生皆能悟道解脱。根据众生根器不同，即理解领悟能力以及德性深厚差异。因材施教，设计出了八万四千法门。当然，八万四千法门只是个大概比喻，不是正好不多不少八万四千。
四念处即是一种法门。而且是一种比较高深的法门。要用智慧去观。即「观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我」。是佛教三十七道品里很重要的法门。
就像现代医院中的靶向治疗。四念处针对的就是四颠倒。即凡人的常乐我净。凡人以为身体洗个澡干干净净。但用智慧去观无非是白骨挂肉，死后更是浓血一堆。毫无洁净可言。凡人感受些许快乐，便认假做真，认为人生很快乐。但用智慧观照，在这个娑婆世界，乐只是一瞬间的，苦是常态。生老病死求不得皆苦。凡人认为钱财名利能抓到手，拼命抓。岂不知到死时仍然两手空空，带不走分毫。一切无常，时时变化。我们怎么能抓住不停变化的东西。凡人我执，一切以我为中心。用智慧观照，此生的我不过是一时住世的报身，大限来时，我去了哪？未生我时，我又在哪儿？这个看得见摸得着的身体迷感着众人，人人为他奔忙为他辛苦。我执是最难破。
其实原始佛教讲的四念处观是：观身如身，观心如心，观受如受，观法如法。虽然不如题主所提的后世的四念处针对性强。但它治疗的面广，不易让人执于一端。
至于佛祖又强调悟后的常乐我静。为佛教四德。正是真空生出的妙有。与凡人的四颠倒完全不同。是无中生有，有而没有。到底是什么。我们努力修证吧。
平阳公主建立大唐
常乐公主毁了大唐
太平公主救了大唐
佛祖释迦牟尼慈悲为怀，为了教化众生，使众生皆能悟道解脱。根据众生根器不同，即理解领悟能力以及德性深厚差异。因材施教，设计出了八万四千法门。当然，八万四千法门只是个大概比喻，不是正好不多不少八万四千。
四念处即是一种法门。而且是一种比较高深的法门。要用智慧去观。即「观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我」。是佛教三十七道品里很重要的法门。
就像现代医院中的靶向治疗。四念处针对的就是四颠倒。即凡人的常乐我净。凡人以为身体洗个澡干干净净。但用智慧去观无非是白骨挂肉，死后更是浓血一堆。毫无洁净可言。凡人感受些许快乐，便认假做真，认为人生很快乐。但用智慧观照，在这个娑婆世界，乐只是一瞬间的，苦是常态。生老病死求不得皆苦。凡人认为钱财名利能抓到手，拼命抓。岂不知到死时仍然两手空空，带不走分毫。一切无常，时时变化。我们怎么能抓住不停变化的东西。凡人我执，一切以我为中心。用智慧观照，此生的我不过是一时住世的报身，大限来时，我去了哪？未生我时，我又在哪儿？这个看得见摸得着的身体迷感着众人，人人为他奔忙为他辛苦。我执是最难破。
其实原始佛教讲的四念处观是：观身如身，观心如心，观受如受，观法如法。虽然不如题主所提的后世的四念处针对性强。但它治疗的面广，不易让人执于一端。
至于佛祖又强调悟后的常乐我静。为佛教四德。正是真空生出的妙有。与凡人的四颠倒完全不同。是无中生有，有而没有。到底是什么。我们努力修证吧。
对，而且非常对。
人只有知足了才会快乐，如果你不知足永远在与烦恼做斗争怎么会有快乐。
佛祖释迦牟尼慈悲为怀，为了教化众生，使众生皆能悟道解脱。根据众生根器不同，即理解领悟能力以及德性深厚差异。因材施教，设计出了八万四千法门。当然，八万四千法门只是个大概比喻，不是正好不多不少八万四千。
四念处即是一种法门。而且是一种比较高深的法门。要用智慧去观。即「观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我」。是佛教三十七道品里很重要的法门。
就像现代医院中的靶向治疗。四念处针对的就是四颠倒。即凡人的常乐我净。凡人以为身体洗个澡干干净净。但用智慧去观无非是白骨挂肉，死后更是浓血一堆。毫无洁净可言。凡人感受些许快乐，便认假做真，认为人生很快乐。但用智慧观照，在这个娑婆世界，乐只是一瞬间的，苦是常态。生老病死求不得皆苦。凡人认为钱财名利能抓到手，拼命抓。岂不知到死时仍然两手空空，带不走分毫。一切无常，时时变化。我们怎么能抓住不停变化的东西。凡人我执，一切以我为中心。用智慧观照，此生的我不过是一时住世的报身，大限来时，我去了哪？未生我时，我又在哪儿？这个看得见摸得着的身体迷感着众人，人人为他奔忙为他辛苦。我执是最难破。
其实原始佛教讲的四念处观是：观身如身，观心如心，观受如受，观法如法。虽然不如题主所提的后世的四念处针对性强。但它治疗的面广，不易让人执于一端。
至于佛祖又强调悟后的常乐我静。为佛教四德。正是真空生出的妙有。与凡人的四颠倒完全不同。是无中生有，有而没有。到底是什么。我们努力修证吧。
"知足者长乐.不知足者长悲",这句名言道破了人的思想境界及心胸狭隘。改革开放的今天,年过花甲的我.衣食住行无忧无虑,儿女都有稳定工作.带带孙子逛逛超市,回想√以前饥饿年代.再看周边邻居状况,生活不与强的比.知足快乐.惬意!也有少数贪得无厌的人,花天酒地腐败分子,身在福中不知福，说三道四怨声载道,生活专与强的比,不知足者永远悲哀至极!知足者心胸宽敞.笑口常开.延年益寿.青春永驻!不知足者思想狭窄.贪婪无止.不思饮食.悲痛欲绝！
佛祖释迦牟尼慈悲为怀，为了教化众生，使众生皆能悟道解脱。根据众生根器不同，即理解领悟能力以及德性深厚差异。因材施教，设计出了八万四千法门。当然，八万四千法门只是个大概比喻，不是正好不多不少八万四千。
四念处即是一种法门。而且是一种比较高深的法门。要用智慧去观。即「观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我」。是佛教三十七道品里很重要的法门。
就像现代医院中的靶向治疗。四念处针对的就是四颠倒。即凡人的常乐我净。凡人以为身体洗个澡干干净净。但用智慧去观无非是白骨挂肉，死后更是浓血一堆。毫无洁净可言。凡人感受些许快乐，便认假做真，认为人生很快乐。但用智慧观照，在这个娑婆世界，乐只是一瞬间的，苦是常态。生老病死求不得皆苦。凡人认为钱财名利能抓到手，拼命抓。岂不知到死时仍然两手空空，带不走分毫。一切无常，时时变化。我们怎么能抓住不停变化的东西。凡人我执，一切以我为中心。用智慧观照，此生的我不过是一时住世的报身，大限来时，我去了哪？未生我时，我又在哪儿？这个看得见摸得着的身体迷感着众人，人人为他奔忙为他辛苦。我执是最难破。
其实原始佛教讲的四念处观是：观身如身，观心如心，观受如受，观法如法。虽然不如题主所提的后世的四念处针对性强。但它治疗的面广，不易让人执于一端。
至于佛祖又强调悟后的常乐我静。为佛教四德。正是真空生出的妙有。与凡人的四颠倒完全不同。是无中生有，有而没有。到底是什么。我们努力修证吧。
我个人理解是，世间皆苦，人生无常，只有清静放下自在能让人感到心里的宁静。
佛祖释迦牟尼慈悲为怀，为了教化众生，使众生皆能悟道解脱。根据众生根器不同，即理解领悟能力以及德性深厚差异。因材施教，设计出了八万四千法门。当然，八万四千法门只是个大概比喻，不是正好不多不少八万四千。
四念处即是一种法门。而且是一种比较高深的法门。要用智慧去观。即「观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我」。是佛教三十七道品里很重要的法门。
就像现代医院中的靶向治疗。四念处针对的就是四颠倒。即凡人的常乐我净。凡人以为身体洗个澡干干净净。但用智慧去观无非是白骨挂肉，死后更是浓血一堆。毫无洁净可言。凡人感受些许快乐，便认假做真，认为人生很快乐。但用智慧观照，在这个娑婆世界，乐只是一瞬间的，苦是常态。生老病死求不得皆苦。凡人认为钱财名利能抓到手，拼命抓。岂不知到死时仍然两手空空，带不走分毫。一切无常，时时变化。我们怎么能抓住不停变化的东西。凡人我执，一切以我为中心。用智慧观照，此生的我不过是一时住世的报身，大限来时，我去了哪？未生我时，我又在哪儿？这个看得见摸得着的身体迷感着众人，人人为他奔忙为他辛苦。我执是最难破。
其实原始佛教讲的四念处观是：观身如身，观心如心，观受如受，观法如法。虽然不如题主所提的后世的四念处针对性强。但它治疗的面广，不易让人执于一端。
至于佛祖又强调悟后的常乐我静。为佛教四德。正是真空生出的妙有。与凡人的四颠倒完全不同。是无中生有，有而没有。到底是什么。我们努力修证吧。
知足，也只能知足了！
佛祖释迦牟尼慈悲为怀，为了教化众生，使众生皆能悟道解脱。根据众生根器不同，即理解领悟能力以及德性深厚差异。因材施教，设计出了八万四千法门。当然，八万四千法门只是个大概比喻，不是正好不多不少八万四千。
四念处即是一种法门。而且是一种比较高深的法门。要用智慧去观。即「观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我」。是佛教三十七道品里很重要的法门。
就像现代医院中的靶向治疗。四念处针对的就是四颠倒。即凡人的常乐我净。凡人以为身体洗个澡干干净净。但用智慧去观无非是白骨挂肉，死后更是浓血一堆。毫无洁净可言。凡人感受些许快乐，便认假做真，认为人生很快乐。但用智慧观照，在这个娑婆世界，乐只是一瞬间的，苦是常态。生老病死求不得皆苦。凡人认为钱财名利能抓到手，拼命抓。岂不知到死时仍然两手空空，带不走分毫。一切无常，时时变化。我们怎么能抓住不停变化的东西。凡人我执，一切以我为中心。用智慧观照，此生的我不过是一时住世的报身，大限来时，我去了哪？未生我时，我又在哪儿？这个看得见摸得着的身体迷感着众人，人人为他奔忙为他辛苦。我执是最难破。
其实原始佛教讲的四念处观是：观身如身，观心如心，观受如受，观法如法。虽然不如题主所提的后世的四念处针对性强。但它治疗的面广，不易让人执于一端。
至于佛祖又强调悟后的常乐我静。为佛教四德。正是真空生出的妙有。与凡人的四颠倒完全不同。是无中生有，有而没有。到底是什么。我们努力修证吧。
知足者心常乐，能忍者心自安；贫穷自在，富贵多忧。这是穷人的哲学，自我安慰！无知者无畏，自傲者自卑；人真正的名字叫欲望，人欲不怕，可怕的是为所欲为。追求和贪婪只是手段上的差别。比如赚钱，目的相同，但合理合法者，叫追求，违法乱纪者，叫贪婪…
佛祖释迦牟尼慈悲为怀，为了教化众生，使众生皆能悟道解脱。根据众生根器不同，即理解领悟能力以及德性深厚差异。因材施教，设计出了八万四千法门。当然，八万四千法门只是个大概比喻，不是正好不多不少八万四千。
四念处即是一种法门。而且是一种比较高深的法门。要用智慧去观。即「观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我」。是佛教三十七道品里很重要的法门。
就像现代医院中的靶向治疗。四念处针对的就是四颠倒。即凡人的常乐我净。凡人以为身体洗个澡干干净净。但用智慧去观无非是白骨挂肉，死后更是浓血一堆。毫无洁净可言。凡人感受些许快乐，便认假做真，认为人生很快乐。但用智慧观照，在这个娑婆世界，乐只是一瞬间的，苦是常态。生老病死求不得皆苦。凡人认为钱财名利能抓到手，拼命抓。岂不知到死时仍然两手空空，带不走分毫。一切无常，时时变化。我们怎么能抓住不停变化的东西。凡人我执，一切以我为中心。用智慧观照，此生的我不过是一时住世的报身，大限来时，我去了哪？未生我时，我又在哪儿？这个看得见摸得着的身体迷感着众人，人人为他奔忙为他辛苦。我执是最难破。
其实原始佛教讲的四念处观是：观身如身，观心如心，观受如受，观法如法。虽然不如题主所提的后世的四念处针对性强。但它治疗的面广，不易让人执于一端。
至于佛祖又强调悟后的常乐我静。为佛教四德。正是真空生出的妙有。与凡人的四颠倒完全不同。是无中生有，有而没有。到底是什么。我们努力修证吧。
一个是饿着一个是吃饱了
佛祖释迦牟尼慈悲为怀，为了教化众生，使众生皆能悟道解脱。根据众生根器不同，即理解领悟能力以及德性深厚差异。因材施教，设计出了八万四千法门。当然，八万四千法门只是个大概比喻，不是正好不多不少八万四千。
四念处即是一种法门。而且是一种比较高深的法门。要用智慧去观。即「观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我」。是佛教三十七道品里很重要的法门。
就像现代医院中的靶向治疗。四念处针对的就是四颠倒。即凡人的常乐我净。凡人以为身体洗个澡干干净净。但用智慧去观无非是白骨挂肉，死后更是浓血一堆。毫无洁净可言。凡人感受些许快乐，便认假做真，认为人生很快乐。但用智慧观照，在这个娑婆世界，乐只是一瞬间的，苦是常态。生老病死求不得皆苦。凡人认为钱财名利能抓到手，拼命抓。岂不知到死时仍然两手空空，带不走分毫。一切无常，时时变化。我们怎么能抓住不停变化的东西。凡人我执，一切以我为中心。用智慧观照，此生的我不过是一时住世的报身，大限来时，我去了哪？未生我时，我又在哪儿？这个看得见摸得着的身体迷感着众人，人人为他奔忙为他辛苦。我执是最难破。
其实原始佛教讲的四念处观是：观身如身，观心如心，观受如受，观法如法。虽然不如题主所提的后世的四念处针对性强。但它治疗的面广，不易让人执于一端。
至于佛祖又强调悟后的常乐我静。为佛教四德。正是真空生出的妙有。与凡人的四颠倒完全不同。是无中生有，有而没有。到底是什么。我们努力修证吧。
平阳公主建立大唐
常乐公主毁了大唐
太平公主救了大唐
佛祖释迦牟尼慈悲为怀，为了教化众生，使众生皆能悟道解脱。根据众生根器不同，即理解领悟能力以及德性深厚差异。因材施教，设计出了八万四千法门。当然，八万四千法门只是个大概比喻，不是正好不多不少八万四千。
四念处即是一种法门。而且是一种比较高深的法门。要用智慧去观。即「观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我」。是佛教三十七道品里很重要的法门。
就像现代医院中的靶向治疗。四念处针对的就是四颠倒。即凡人的常乐我净。凡人以为身体洗个澡干干净净。但用智慧去观无非是白骨挂肉，死后更是浓血一堆。毫无洁净可言。凡人感受些许快乐，便认假做真，认为人生很快乐。但用智慧观照，在这个娑婆世界，乐只是一瞬间的，苦是常态。生老病死求不得皆苦。凡人认为钱财名利能抓到手，拼命抓。岂不知到死时仍然两手空空，带不走分毫。一切无常，时时变化。我们怎么能抓住不停变化的东西。凡人我执，一切以我为中心。用智慧观照，此生的我不过是一时住世的报身，大限来时，我去了哪？未生我时，我又在哪儿？这个看得见摸得着的身体迷感着众人，人人为他奔忙为他辛苦。我执是最难破。
其实原始佛教讲的四念处观是：观身如身，观心如心，观受如受，观法如法。虽然不如题主所提的后世的四念处针对性强。但它治疗的面广，不易让人执于一端。
至于佛祖又强调悟后的常乐我静。为佛教四德。正是真空生出的妙有。与凡人的四颠倒完全不同。是无中生有，有而没有。到底是什么。我们努力修证吧。
对，而且非常对。
人只有知足了才会快乐，如果你不知足永远在与烦恼做斗争怎么会有快乐。
佛祖释迦牟尼慈悲为怀，为了教化众生，使众生皆能悟道解脱。根据众生根器不同，即理解领悟能力以及德性深厚差异。因材施教，设计出了八万四千法门。当然，八万四千法门只是个大概比喻，不是正好不多不少八万四千。
四念处即是一种法门。而且是一种比较高深的法门。要用智慧去观。即「观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我」。是佛教三十七道品里很重要的法门。
就像现代医院中的靶向治疗。四念处针对的就是四颠倒。即凡人的常乐我净。凡人以为身体洗个澡干干净净。但用智慧去观无非是白骨挂肉，死后更是浓血一堆。毫无洁净可言。凡人感受些许快乐，便认假做真，认为人生很快乐。但用智慧观照，在这个娑婆世界，乐只是一瞬间的，苦是常态。生老病死求不得皆苦。凡人认为钱财名利能抓到手，拼命抓。岂不知到死时仍然两手空空，带不走分毫。一切无常，时时变化。我们怎么能抓住不停变化的东西。凡人我执，一切以我为中心。用智慧观照，此生的我不过是一时住世的报身，大限来时，我去了哪？未生我时，我又在哪儿？这个看得见摸得着的身体迷感着众人，人人为他奔忙为他辛苦。我执是最难破。
其实原始佛教讲的四念处观是：观身如身，观心如心，观受如受，观法如法。虽然不如题主所提的后世的四念处针对性强。但它治疗的面广，不易让人执于一端。
至于佛祖又强调悟后的常乐我静。为佛教四德。正是真空生出的妙有。与凡人的四颠倒完全不同。是无中生有，有而没有。到底是什么。我们努力修证吧。
"知足者长乐.不知足者长悲",这句名言道破了人的思想境界及心胸狭隘。改革开放的今天,年过花甲的我.衣食住行无忧无虑,儿女都有稳定工作.带带孙子逛逛超市,回想√以前饥饿年代.再看周边邻居状况,生活不与强的比.知足快乐.惬意!也有少数贪得无厌的人,花天酒地腐败分子,身在福中不知福，说三道四怨声载道,生活专与强的比,不知足者永远悲哀至极!知足者心胸宽敞.笑口常开.延年益寿.青春永驻!不知足者思想狭窄.贪婪无止.不思饮食.悲痛欲绝！
佛祖释迦牟尼慈悲为怀，为了教化众生，使众生皆能悟道解脱。根据众生根器不同，即理解领悟能力以及德性深厚差异。因材施教，设计出了八万四千法门。当然，八万四千法门只是个大概比喻，不是正好不多不少八万四千。
四念处即是一种法门。而且是一种比较高深的法门。要用智慧去观。即「观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我」。是佛教三十七道品里很重要的法门。
就像现代医院中的靶向治疗。四念处针对的就是四颠倒。即凡人的常乐我净。凡人以为身体洗个澡干干净净。但用智慧去观无非是白骨挂肉，死后更是浓血一堆。毫无洁净可言。凡人感受些许快乐，便认假做真，认为人生很快乐。但用智慧观照，在这个娑婆世界，乐只是一瞬间的，苦是常态。生老病死求不得皆苦。凡人认为钱财名利能抓到手，拼命抓。岂不知到死时仍然两手空空，带不走分毫。一切无常，时时变化。我们怎么能抓住不停变化的东西。凡人我执，一切以我为中心。用智慧观照，此生的我不过是一时住世的报身，大限来时，我去了哪？未生我时，我又在哪儿？这个看得见摸得着的身体迷感着众人，人人为他奔忙为他辛苦。我执是最难破。
其实原始佛教讲的四念处观是：观身如身，观心如心，观受如受，观法如法。虽然不如题主所提的后世的四念处针对性强。但它治疗的面广，不易让人执于一端。
至于佛祖又强调悟后的常乐我静。为佛教四德。正是真空生出的妙有。与凡人的四颠倒完全不同。是无中生有，有而没有。到底是什么。我们努力修证吧。
如果让我去理解“知足者常乐"的意义，我只能说，知是知晓，晓而不惊，理解之意义，足是盛而不滥，寻常之时，不暇而期，乐者，趣也，心佳便是乐！古云，有朋自远来，不亦余乎！心情便是乐至所在，何须天地茫然！任狂风巨浪，我自坦然应之。有花前月下，更是乐不思蜀！