关羽在自己死后，向吕蒙索命不是为自己报仇，其中含有对东吴背信弃义偷袭荆州的惩罚和助刘备匡扶汉室之“义”的成分在里面。
如果关羽为了私仇，去找庞会索命，那他只能被称为厉鬼了，就再也无法成为被供奉在庙里的关帝了。
为何会这么说？这件事儿中既包含民间的宗教信仰，又有官方的意识形态在里面，请您准备好茶水和瓜子，且听达文将其中的缘由详细道来。
我们大多数人都知道，《三国演义》中关羽的事迹并非真实的历史。那么，这些事迹，和今天关羽的这个形象，到底是在历史中怎么演化来的？
正史中的关羽是怎样的？
我们都知道，陈寿的《三国志》是正史，全书共六十五卷，而《关羽传》，与张飞、马超、黄忠、赵云的传记列于《蜀书》卷六的同一卷。可以看出，关羽作为刘备的臣子，其地位仅次于《蜀书》卷五记载的诸葛亮。看来陈寿也是认为关羽是刘备最重要的武将。
然而，《关羽传》却仅有区区953个字，对关羽的评价也并不怎么高。可见，归晋后的陈寿为了避嫌，刻意略去了很多关于蜀汉的内容。尽管后来南朝裴松之奉刘宋文帝之命，将当时尚存的三国史料作为注添加进《三国志》去，可里面对关羽的评价依旧不高。
在这里需要达文敲黑板普及下《三国演义》历史上的版本问题：最早罗贯中的原版《三国演义》早已经失传，后来，明朝的大学问家李卓吾根据民间流传的弘治本《三国演义》进行了修改有了“李卓吾本”，而今天我们看到的《三国演义》版本，其实都是清朝毛纶、毛宗岗父子根据“李卓吾本”进行修订和加评后的版本——“毛宗岗本”，这个版本对前人的版本也有很多的改动。
因此，后来我们见到的那“义薄云天”的关公形象并不是基于真实历史的记载。那么，魏晋南北朝时期，史书上对关羽的描述很少，那么《三国演义》是根据什么来描述关羽的呢？
关羽是什么时候作为神受到祭祀的呢？
湖北省当阳市城西南的玉泉山有一个有名的玉泉寺，它与浙江天台国清寺、山东长清灵严寺、江苏南京栖霞寺并称为“天下四绝”。玉泉寺靠近关羽殒身之地，玉泉寺里有个供奉伽蓝神关羽的“显烈庙”（现今为显烈祠）。
（图 | 玉泉寺中的显烈祠）
隋文帝开皇十二年（592年）天台宗创始人智顗创建玉泉寺，相传东汉高僧普净和尚曾经在此结茅为庵，打坐修行。
说道普净和尚，诸位可能并不陌生。就是《三国演义》之“美髯公千里走单骑，汉寿候五关斩六将”那回，在汜水关镇国寺先帮助关羽过关，而后又在“玉泉山关公显圣 洛阳城曹操感神”那回渡化关羽成佛的普净和尚。
唐代开始，关羽以守护佛的伽蓝神（守护神，并非正神）的身份受到祭祀，这是关帝信仰最初的形态。《三国演义》大概就是根据这个才编了“玉泉山关公显圣”的故事。现在中国的寺院中也有很多是将关羽作为伽蓝神来供奉的，即使在北京的雍和宫那样的藏传佛教寺院中也是如此。
安史之乱后，由于对大唐的衰落忧心忡忡，唐肃宗于上元元年（760年）封姜子牙为武成王，将太庙升格为武成王庙，这样一来，它就与祭祀孔子的文宣王庙同等地位了。
文宣王庙中有孔门十哲（子贡、冉有、子路、子游、子夏、颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓、宰予）为从祀的做法。因此，武成庙的从祀也选了十位古今名将。这十人分别是：孙武、吴起、田穰苴、乐毅、白起、韩信、张良、诸葛亮、李靖、李勣。
最初武成庙中的武将还没有关羽，还好建中三年（782年）唐德宗听取了颜真卿的建议，将武成庙中的武将阵容扩充到了六十四人，蜀前将军汉寿亭侯关羽终于开始作为武神接受国家官方的祭祀。虽然，这种从祀仅仅持续了不到五年，在贞元二年（786年）终止，但它却为关羽神格化的道路进行了重要的铺垫。
南宋开始，蜀汉正统论帮助关羽提升地位
唐代起供奉关羽的玉泉寺，在宋代进一步得到了皇帝的恩惠。
宋太祖赵匡胤是通过“陈桥兵变”取得江山的，因此，害怕别人效仿自己，赵匡胤有必要采取一系列的措施来巩固自己的皇权。首先，他先通过“杯酒释兵权”收回了兵权，有通过一系列的制度调整，以文官为主的官僚系统制约军政。
一系列的制度上的调整后，还不够，赵匡胤当然知道，在臣子的意识形态方面也要下一番功夫。于是，开宝三年（970年）他选出了古今忠臣义士二十三人表彰功绩，并为自己的陵墓设立了三户守墓人实行祭祀，当然，我们的主角关羽便是其中之一。
赵匡胤的二十三人中也包括了蜀汉的刘备、诸葛亮、张飞，他们的待遇也与关羽相同。然而，我们必须知道，在北宋初年，佛教在中国各方面的影响是极大的。因此，自唐代起就在名寺（玉泉寺）中受到祭祀的关羽就脱颖而出了，继续得到宋朝上下的恩惠。
宋真宗赵恒好大喜功，他在位期间干过很多大事，不仅与辽国签署了“澶渊之盟”，还因自己“功绩非凡”封禅于泰山。后来，热衷以“祥瑞”粉饰太平的真宗大肆修缮全国寺庙，玉泉寺就是一个朝廷重点项目。因此，玉泉寺，包括供奉关羽的显烈庙得到了朝廷的修缮后，开始变为官方祭祀场所。
绍圣三年（1096年），宋哲宗亲自驾临玉泉寺，赐予上书“显烈”二字的匾额。匾额上的题字当然源自供奉关羽显烈庙之名，传说宋神宗（哲宗的父亲）在远征交趾（越南北部）时，关羽曾显灵，拯救了陷于困境中的宋军。从此，位于天台宗发源地玉泉寺中的关羽显烈庙，因为皇家的保护地位进一步提升。
到了北宋末年宋徽宗时期，关羽的地位又被官方提升。崇宁元年（1102年）徽宗封关羽为“忠惠公”。后来，宋徽宗觉得“公”不足以表彰关羽之勇，又在大观二年（1108年）封其为“武安王”，宣和五年（1123年）又徽宗封关羽为“义勇武安王”。
关羽从“公”到“王”，这不仅是爵位的提升，更是北宋官方表彰其武德的象征。
涂巷中小儿薄劣，其家所厌苦，辄与钱，令聚坐听说古话。至说三国事，闻刘玄德败，颦蹙有出涕者；闻曹操败，即喜唱快。
——苏轼·《东坡志林》
唐宋之际是中国历史的一个大变革时期，两宋与以农业生产为中心的前代王朝不同，商业逐渐在社会中占据了很大比重。所以，商业城市中的讲谈、戏剧之类的都市文化形式开始盛行，“说三分”，也就是说三国故事，开始发展起来，这才有了苏轼文章中的小孩儿说三国事。
从苏轼的文章中可以看出，尽管司马光的《资治通鉴》以曹魏为正统，但北宋的民众已经表现出支持刘备的感情倾向了。到了南宋时期，由于理学成为官方主流思想，非常注重“义”的朱子（朱熹）所支持的蜀汉正统论开始被民间广泛接受。
这也不难理解，大宋经历了耻辱的“靖康之变”，被金侵占了中原地区后，只能迁往长江流域偏安一隅。因此，收复中原一直是南宋朝野上下的目标。
三国时的诸葛亮为了收复中原“匡扶汉室”的理想，在北伐中去世。在南宋人看来，诸葛亮是个足以反映国家理想的英雄人物，因此，南宋上下在这种对蜀汉抱有普遍的同情感的背景下，唐朝延续下来的关羽信仰就进一步扩大化。
这样的背景下，宋高宗于建炎二年（1128年）封关羽为“壮缪义勇王”就不难理解了，而宋孝宗又在淳熙十四年（1187年）封关羽为“壮缪义勇武安英济王”。
我们知道，关帝庙遍布于民间，足见关帝信仰在民间的巨大影响力。然而，如果仅是官方为了军事目的或者教导臣子忠烈的意识形态目的以“武神”而存在的话，关羽还不足以在民间产生如此大的影响。这其中还有更深层次的原因。
晋商的崛起，助关帝信仰洒向民间
从北宋开始，关帝信仰之所以在民间能够遍地开花，是因为晋商开始崛起。
关羽的老家解县是北宋时期中国最大的产盐地区。盐，我们都知道，是人们生活的必需品。因此，盐的买卖自古以来就被官方作为国家重要财政来源所垄断。
宋朝开始重视国家的商业，尤其注重由国家独占商业利益。但是宋代由于众所周知的军事困境，需要养大量的军人，所以经常军费不足向商人求助。出于形势的压力，宋朝不得不将盐的专卖制变为“通商法”，即国家将售盐业务委托给各地的商人代理，朝廷从中征盐税。
晋商的势力在这样的背景下开始得以壮大起来。所谓的“晋商”，指的是山西、陕西两省的商人和金融业者。在明清时期，晋商与南方的徽商（新安商人）是中国商业界影响力最大的两股势力。
对于盐商来说，盐池可是比土地还重要，因为担心自然灾害的影响，人们就会在盐池附近设庙供神，保佑风调雨顺。因此，晋商就将他们的同乡关羽作为守护神加以崇拜。
（图 | 解州关帝庙——运城市盐湖区）
晋商看重关羽的“义”，将关羽作为义神崇拜，让他成为盐池的守护神。当时北宋朝廷的八成财政收入都用于了军费，而在其财政税收中，盐税又占了五成。因此，从事售盐生意的晋商积累了巨大的财富。因为关羽是盐商们的守护神，所以朝廷在战争前就向关羽祈愿。从此，关帝信仰作为商人与国家权力的联系手段而日渐扩大。
发展到了明清时期，晋商已经将他们的生意洒遍了全国，因此，关帝庙也就在中国遍地开花。
民间为什么对关帝那么崇拜？
清代的袁枚有个叫《子不语》的短篇小说集，里面有一个故事讲到的是关羽成为神之后的事：有个经常受丈夫家暴的妇人叫王氏，她非常可怜。有一天，王氏因为丈夫不给饭吃饿得受不，就偷吃了邻居的鸡。后来，邻居发现鸡没了，寻着蛛丝马迹找到了王氏家。王氏非常害怕，她怕事情败露丈夫会打死他，就冤枉说鸡是借住在邻居家的书生马生偷的。
马生百口莫辩，只好提议去关帝庙请关公来裁决评判。到了关帝庙，求签结果出来后，关帝居然也说就是马生偷的。
过些天，关帝在马生面前显灵，马生怒骂关帝不公正。然而，你猜关帝怎么说？
关帝对马生说：“马生，你将来是要考取功名做官的人，你应该知道，如果我说是你偷了鸡，你不过就是失去了住的地方。要是我说王氏偷了鸡，她不就得死吗？你难道分不清轻重缓急吗？我宁可别人说我不灵，也不能让她去死。”
图 | 关帝庙供奉的关羽
这就是《关羽断狱》的故事。故事中我们印象中关羽杀伐决断、赏罚分明的严明作风都没有了，这一番折腾反倒是让关公充满了人情味。王氏不仅偷了鸡还诬告别人，这个案子去哪判，都会判她有罪。但是作为神仙的关帝，不仅体谅了王氏的不得已，还为她颠倒了是非，让书生马生顶了罪，从实事的原则上说，一点都不公正。
然而，这就是民间信仰中关帝该有的样子。他可能会不那么的“黑白分明”，但你又会觉得他的判决似乎符合一种更高的伦理原则。这个原则就是“义”。
关羽的这个故事里体现的不是“忠义”，而是老百姓 更认同的那种不能见死不救的“仗义”。因此，为了实现“义”，关帝甚至能够在法官的位置上作出自我牺牲。
关羽为什么可以向吕蒙索命，而不能向庞会索命？
看到这里，我想大家心里应该有数了。关羽在死后的千年时间里，已经在唐、宋、元、明、清多少代人的“造神运动”中被塑造成神的化身。真实历史资料中关于关羽的事迹记载很少，这并不重要。重要的是，在世人的文学创作、传说中，关羽的一言一行，喜怒哀乐，必须对得起关帝的那层神的身份。
正是因为这样，关羽才可以与二位嫂嫂共处一室时，做到心无杂念地夜读《春秋》；才可以在立下军令状的情况下，不顾个人生死在华容道“义释曹操”。
关羽死后向吕蒙索命，怒骂孙权，那是因为东吴“背信弃义”偷袭荆州。此举不是为了自己，而是为了维护“义”。然而，如果关羽为报私仇而去找庞会索命，在道义上显然已经站不住脚，其行径亦与厉鬼已然无异。
况且，《三国演义》中，毛宗岗的安排下，关羽死后已经在普净和尚的渡化下成佛了：
是夜，月白风清，三更已后，普净正在庵中默坐，忽闻空中有人大呼曰：“还我头来！” 普净仰面谛视，只见空中一人，骑赤兔马，提青龙刀，左有一白面将军、右有一黑脸虬髯之人相随，一齐按落云头，至玉泉山顶。普净认得是关公，遂以手中麈尾，击其户曰：“云长安在？”关公英魂顿悟，即下马乘风落于庵前，叉手问曰：“吾师何人？愿求法号。”普净曰：“老僧普净，昔日汜水关前镇国寺中，曾与君侯相会，今日岂遂忘之耶？”公曰：“向蒙相救，铭感不忘。今某已遇祸而死，愿求清诲，指点迷途。”普净曰：“昔非今是，一切休论；后果前因，彼此不爽。今将军为吕蒙所害，大呼‘还我头来’，然则颜良、文丑、五关六将等众人之头，又将向谁索耶？”于是关公恍然大悟，稽首皈依而去。后往往于玉泉山显圣护民，乡人感其德，就于山顶上建庙，四时致祭。
——《三国演义》玉泉山关公显圣
是啊，如果关羽为了自己的私仇去索命，那死在他青龙偃月刀下的人，又该向谁去索命呢？
我们要知道，无论是罗贯中、李卓吾、还是毛宗岗，在他们生活的年代里，关羽早就成为关帝，被供奉在庙里。那么，受世人祭祀的神仙，怎么可能为了自己身后的私仇去索人性命呢？
所以，关羽显灵报私仇这样的桥段是不可能被严谨的作者写在《三国演义》中的。
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