中国古代佛教造像两个高峰，一个是北魏，一个是唐朝。两者的水准都很高，但风格差异很大，不同的人有不同的审美取向很难说谁更好。
北魏的造像，是一个融合了古印度犍陀罗风格和中国传统风格的杂合体。一般认为键陀罗风格是受中东地区雕塑风格的影响，追求写实。而人物塑造反映当地人的面貌特征体现为高鼻深目。北魏由于佛教造像的时间发展较早，所以是以古印度犍陀罗风格为主。在此基础之上，吸收了北方游牧民族的传统习惯，汉化以后又大量融入了汉人的习惯。
唐代的时候，佛教已经基本完成了中国化。佛像在这个时候也已经摆脱了犍陀罗风格的影响，人物造像不再体现为高鼻深目，体态也日渐丰腴，和北魏时期的清瘦风格形成了鲜明的对比。对于大部分中国人来说，唐代的审美显然更接近于普通中国人的习惯。
具体来说，不同地区的佛教造像，发展的情况不同，所以对应的水准也是不一样的。比如敦煌石窟始建于北凉时期，但是以隋唐时期的水准最高。麦积山石窟始建于姚秦时期，水准最高的还是北朝时期的雕塑和壁画。云冈石窟基本上都是在北魏时期开凿的，所以不体现其他时期的历史文化风格。龙门石窟的开凿有两个高峰，北魏和唐代。公认的还是唐代时期的造像，水准更高一些。南方佛教石刻造像当中，最具有代表性的是重庆大足石刻。开凿于晚唐时期，最具有水准的佛教造像主要集中在宋代。
汉朝……举孝廉被废除后，西域大量的佛教信息被人们重视以代替被大魏废除的孝廉文化。
所以在造像运动中画中有大量真人的像和名字还有官位名称。因为大魏的汉朝贵族和官宦依然用家产在为先人祈福为后人积德，这也许是孝廉的惯性信仰的延续。总之用家产造像还是群体性的，催化出了一种文化遗产。
早期的佛教是不主张立像的。在释迦世尊住世的时候，因为佛去忉利天为母说法三个月，人间的弟子们思念佛陀，所以，为其塑了像来供养。
在公元一世纪以后，在印度出现了最早的佛的造像。这对以后佛教的通俗宣传和广泛传播起到了极大的影响。据史书记载是康僧会到建业（赤乌十年，即247年）以后，开始建立茅屋进行传教。并对佛像进行造像。
印度贵霜王朝时期（约公元一世纪中——三世纪末），是佛教极为盛行的时期，除部派佛教外，大乘佛教也正在迅速发展之中。因受希腊、罗马文化艺术的影响，在印度西北的犍陀罗（在今巴基斯坦北部白沙瓦县）和朱木那河中游的秣免罗形成著名的佛教艺术。在这之前，印度虽佛教艺术，但却回避塑造佛陀的形象。贵霜时期，不少印度佛僧到中国传教，他们往往同时也携带佛经和佛像。
在中国东汉三国时期，汉桓帝在宫中祠黄老、浮屠，“设华盖之坐，用郊天乐”。《历代三宝记》卷四说：“大起浮图祠，以铜为人，黄金涂身，衣以锦彩”，这是造像立寺首次见于正史记载。
犍陀罗艺术是在印度次大陆北部地区形成的希腊式佛教艺术，开始于亚历山大大帝希腊化时代（约公元前四世纪），至伊斯兰教传入（约公元七世纪）之前兴盛蓬勃。
其中经历了希腊-巴克特里亚王国（中国称之为大夏）、印度-希腊王国、贵霜帝国、健驮逻、马图拉、笈多王朝等王国。
这段时期出现大量受希腊艺术风格影响的佛陀形象，尤其以写实的佛像雕塑最有代表性。
犍陀罗艺术随着大乘佛教传入中国本部、满洲、蒙古、西藏、日本与韩国等地，影响到东亚各地的佛像和石窟的风格，如敦煌的莫高窟，云冈石窟。也包括阿富汗巴米扬大佛等。
它是东西方文化通过丝绸之路交流的见证。所以，中国早期来传播佛像艺术的就是来自犍陀罗。
犍陀罗这个地方，大体位于今天巴基斯坦和阿富汗的交界区域，这个区域可以称之为“文明的十字路口”，希腊、印度、波斯等不同的信仰和艺术在此交汇。
中华文明从开始就是一个开放包容的文明，并非通常所谓的保守、闭关锁国的文明。这种开放性是中国文明能够不断更新迭代、延绵不绝的重要原因。古代文明之间的交流深度以及广度，远远超出我们的想象。
当今世界，和而不同，我们更需吸取更多其他文明的先进之处，推进中华文明的内涵不断扩充、发扬光大。
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中国古代佛教造像两个高峰，一个是北魏，一个是唐朝。两者的水准都很高，但风格差异很大，不同的人有不同的审美取向很难说谁更好。
北魏的造像，是一个融合了古印度犍陀罗风格和中国传统风格的杂合体。一般认为键陀罗风格是受中东地区雕塑风格的影响，追求写实。而人物塑造反映当地人的面貌特征体现为高鼻深目。北魏由于佛教造像的时间发展较早，所以是以古印度犍陀罗风格为主。在此基础之上，吸收了北方游牧民族的传统习惯，汉化以后又大量融入了汉人的习惯。
唐代的时候，佛教已经基本完成了中国化。佛像在这个时候也已经摆脱了犍陀罗风格的影响，人物造像不再体现为高鼻深目，体态也日渐丰腴，和北魏时期的清瘦风格形成了鲜明的对比。对于大部分中国人来说，唐代的审美显然更接近于普通中国人的习惯。
具体来说，不同地区的佛教造像，发展的情况不同，所以对应的水准也是不一样的。比如敦煌石窟始建于北凉时期，但是以隋唐时期的水准最高。麦积山石窟始建于姚秦时期，水准最高的还是北朝时期的雕塑和壁画。云冈石窟基本上都是在北魏时期开凿的，所以不体现其他时期的历史文化风格。龙门石窟的开凿有两个高峰，北魏和唐代。公认的还是唐代时期的造像，水准更高一些。南方佛教石刻造像当中，最具有代表性的是重庆大足石刻。开凿于晚唐时期，最具有水准的佛教造像主要集中在宋代。
汉朝……举孝廉被废除后，西域大量的佛教信息被人们重视以代替被大魏废除的孝廉文化。
所以在造像运动中画中有大量真人的像和名字还有官位名称。因为大魏的汉朝贵族和官宦依然用家产在为先人祈福为后人积德，这也许是孝廉的惯性信仰的延续。总之用家产造像还是群体性的，催化出了一种文化遗产。
早期的佛教是不主张立像的。在释迦世尊住世的时候，因为佛去忉利天为母说法三个月，人间的弟子们思念佛陀，所以，为其塑了像来供养。
在公元一世纪以后，在印度出现了最早的佛的造像。这对以后佛教的通俗宣传和广泛传播起到了极大的影响。据史书记载是康僧会到建业（赤乌十年，即247年）以后，开始建立茅屋进行传教。并对佛像进行造像。
印度贵霜王朝时期（约公元一世纪中——三世纪末），是佛教极为盛行的时期，除部派佛教外，大乘佛教也正在迅速发展之中。因受希腊、罗马文化艺术的影响，在印度西北的犍陀罗（在今巴基斯坦北部白沙瓦县）和朱木那河中游的秣免罗形成著名的佛教艺术。在这之前，印度虽佛教艺术，但却回避塑造佛陀的形象。贵霜时期，不少印度佛僧到中国传教，他们往往同时也携带佛经和佛像。
在中国东汉三国时期，汉桓帝在宫中祠黄老、浮屠，“设华盖之坐，用郊天乐”。《历代三宝记》卷四说：“大起浮图祠，以铜为人，黄金涂身，衣以锦彩”，这是造像立寺首次见于正史记载。
犍陀罗艺术是在印度次大陆北部地区形成的希腊式佛教艺术，开始于亚历山大大帝希腊化时代（约公元前四世纪），至伊斯兰教传入（约公元七世纪）之前兴盛蓬勃。
其中经历了希腊-巴克特里亚王国（中国称之为大夏）、印度-希腊王国、贵霜帝国、健驮逻、马图拉、笈多王朝等王国。
这段时期出现大量受希腊艺术风格影响的佛陀形象，尤其以写实的佛像雕塑最有代表性。
犍陀罗艺术随着大乘佛教传入中国本部、满洲、蒙古、西藏、日本与韩国等地，影响到东亚各地的佛像和石窟的风格，如敦煌的莫高窟，云冈石窟。也包括阿富汗巴米扬大佛等。
它是东西方文化通过丝绸之路交流的见证。所以，中国早期来传播佛像艺术的就是来自犍陀罗。
犍陀罗这个地方，大体位于今天巴基斯坦和阿富汗的交界区域，这个区域可以称之为“文明的十字路口”，希腊、印度、波斯等不同的信仰和艺术在此交汇。
中华文明从开始就是一个开放包容的文明，并非通常所谓的保守、闭关锁国的文明。这种开放性是中国文明能够不断更新迭代、延绵不绝的重要原因。古代文明之间的交流深度以及广度，远远超出我们的想象。
当今世界，和而不同，我们更需吸取更多其他文明的先进之处，推进中华文明的内涵不断扩充、发扬光大。
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