国学文化,今天的很多人一提到这个词就认为是儒学,这其实是把国学这个含义的外延缩小了，儒学应当只是国学的组成部分,而不应当认为国学就是儒学。
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那么,到底何为国学？这是今天那些质疑我们发展国学文化所常质问的一句话,同时也是我们国学文化爱好者应该搞明白的一个概念。我在这里就抛砖引玉,不足之处,还望各位博学之士不吝赐教!
所谓国学,在晚清民国时期就被许多大学者提出来,例如一代国学大师章太炎创办章氏国学讲学会,出版了《国学概论》、《国顾论衡》、《章太炎国学讲演录》等著名的国学书籍，在上世纪二三十年代产生了很大的影响。
2005年，中国人民大学国学院成立时，大学者季羡林老先生就提出了“大国学”的设想。到了2007年，季羡林老先生正式提出“大国学”的概念,即
五术六艺百家之学,东西南北凡吾国域内之学,都可称之为国学。
季羡林老先生已经说得很明确了，即我国历史上在我国地域之内创造各种学术的总和就是国学。
如果大家还是不太明白，要说得更具体一些的话，那么从各个领域来看,国学应当包括中国古代的文学、史学、哲学、宗教学、考据学、中医学兼及目录、版本、校勘之学,上至天文星象,下及地理山河等,所谓无所不包。
若从传统的图书分类来看,国学则应当涵盖“经、史、子、集”四部之学。
所谓“经”部则包括儒家的“十三经”,儒家的经典最初只有《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》六经,后来《乐经》亡佚,只剩下五经,所以汉朝从汉武帝以后的历朝历代只设立五经博士,汉朝以孝治天下,增加《孝经》作为经典,加上原本的五经以及《论语》,称为“七经”；到了唐代，《春秋》被分成《春秋左传》、《春秋公羊传》和《春秋穀梁传》，《礼》被分成《仪礼》、《礼记》、《周礼》,加上《尔雅》,称为“十二经”；到了宋代，理学家们把《孟子》的地位抬高，朱熹从《礼记》中取出《大学》和《中庸》两篇，再加上《论语》和《孟子》，称为“四书”，《孟子》一书进入了“经”的行列。
至于“史”部,主要包括了历代官修的正史,如“二十四史”,以及传记、史钞、地理、职官、政书、目录等。
“子”部书则有些复杂,除了主要包括先秦诸子的著作以外,凡不能放入“经”、“史”、“集”的书籍都统收入“子”部书,例如《孟子》一书在宋以前就属于“子”部书。
“集”部主要包括文学一类的书,历史上文人的诗集、文集、词集、总集、别集等。
若是从“历时”的角度来看，国学则要包括先秦的诸子之学、两汉经学、魏晋玄学、隋唐道学、宋明理学、清代考据学等。文学上主要有先秦散文、汉赋、六朝骈文、唐诗、宋词、元曲、明清小说。
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国学源头是易经社会生活常理，中国造字出自伏羲氏画八卦，从阴阳符号到从八大自然现象造字。形成了独有的中国文化现象，周文王在八大自然现象基础上又演化出六十四个自然现象。并为六十四个自然现象造字造词，形成系统完整反映自然现象的方法论。孔子在六十四个自然现象中构建了社会生活常理，从提出问题并解决问题角度为人生提供了完整的世界观，人生观，价值观。世界观是真，人生观是爱，价值观是善。孔子作易传构建的社会生活常理人们一直用到今天，人们天天使用常理不知来自易经。后来诸子百家学问都来自易经社会生活常理，但道理已经支离破碎，掺杂了太多个人见解。多了教条，本本，而减少易经生生不息，唯变所适的活思想。易经的解放一卦和其他六十三卦相配都是为了解放人的心灵禁锢，但无源头的文化反而他人难以启蒙。所以，当下学国学必须回到源头方能知觉。
国学文化,今天的很多人一提到这个词就认为是儒学,这其实是把国学这个含义的外延缩小了，儒学应当只是国学的组成部分,而不应当认为国学就是儒学。
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那么,到底何为国学？这是今天那些质疑我们发展国学文化所常质问的一句话,同时也是我们国学文化爱好者应该搞明白的一个概念。我在这里就抛砖引玉,不足之处,还望各位博学之士不吝赐教!
所谓国学,在晚清民国时期就被许多大学者提出来,例如一代国学大师章太炎创办章氏国学讲学会,出版了《国学概论》、《国顾论衡》、《章太炎国学讲演录》等著名的国学书籍，在上世纪二三十年代产生了很大的影响。
2005年，中国人民大学国学院成立时，大学者季羡林老先生就提出了“大国学”的设想。到了2007年，季羡林老先生正式提出“大国学”的概念,即
五术六艺百家之学,东西南北凡吾国域内之学,都可称之为国学。
季羡林老先生已经说得很明确了，即我国历史上在我国地域之内创造各种学术的总和就是国学。
如果大家还是不太明白，要说得更具体一些的话，那么从各个领域来看,国学应当包括中国古代的文学、史学、哲学、宗教学、考据学、中医学兼及目录、版本、校勘之学,上至天文星象,下及地理山河等,所谓无所不包。
若从传统的图书分类来看,国学则应当涵盖“经、史、子、集”四部之学。
所谓“经”部则包括儒家的“十三经”,儒家的经典最初只有《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》六经,后来《乐经》亡佚,只剩下五经,所以汉朝从汉武帝以后的历朝历代只设立五经博士,汉朝以孝治天下,增加《孝经》作为经典,加上原本的五经以及《论语》,称为“七经”；到了唐代，《春秋》被分成《春秋左传》、《春秋公羊传》和《春秋穀梁传》，《礼》被分成《仪礼》、《礼记》、《周礼》,加上《尔雅》,称为“十二经”；到了宋代，理学家们把《孟子》的地位抬高，朱熹从《礼记》中取出《大学》和《中庸》两篇，再加上《论语》和《孟子》，称为“四书”，《孟子》一书进入了“经”的行列。
至于“史”部,主要包括了历代官修的正史,如“二十四史”,以及传记、史钞、地理、职官、政书、目录等。
“子”部书则有些复杂,除了主要包括先秦诸子的著作以外,凡不能放入“经”、“史”、“集”的书籍都统收入“子”部书,例如《孟子》一书在宋以前就属于“子”部书。
“集”部主要包括文学一类的书,历史上文人的诗集、文集、词集、总集、别集等。
若是从“历时”的角度来看，国学则要包括先秦的诸子之学、两汉经学、魏晋玄学、隋唐道学、宋明理学、清代考据学等。文学上主要有先秦散文、汉赋、六朝骈文、唐诗、宋词、元曲、明清小说。
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国学源头是易经社会生活常理，中国造字出自伏羲氏画八卦，从阴阳符号到从八大自然现象造字。形成了独有的中国文化现象，周文王在八大自然现象基础上又演化出六十四个自然现象。并为六十四个自然现象造字造词，形成系统完整反映自然现象的方法论。孔子在六十四个自然现象中构建了社会生活常理，从提出问题并解决问题角度为人生提供了完整的世界观，人生观，价值观。世界观是真，人生观是爱，价值观是善。孔子作易传构建的社会生活常理人们一直用到今天，人们天天使用常理不知来自易经。后来诸子百家学问都来自易经社会生活常理，但道理已经支离破碎，掺杂了太多个人见解。多了教条，本本，而减少易经生生不息，唯变所适的活思想。易经的解放一卦和其他六十三卦相配都是为了解放人的心灵禁锢，但无源头的文化反而他人难以启蒙。所以，当下学国学必须回到源头方能知觉。
国学就是以“儒释道”三家学说为主体的中国传统文化，包括中医等。汲取精华，弃之糟粕。