子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
这一名句其义是，孔子说志士仁人，不会为了求生损害仁，却会牺牲生命去成就仁。孔子在这里对“志士仁人”提出了最高的要求，做为“志士仁人”要有献身理想的愿望和勇敢。
何为“仁”？从字面上看，“仁”是指两个人，由两个人延伸至社会上人与人之间的关系，即怎样相处，怎样共事。其实，《论语》中还提到“里人”，意思是自处于仁。可见，“仁”既是自处也是与别人相处的学问。
不管是自处还是他处，怎么相处才不会出现偏差呢？这就是“礼”，是社会秩序的礼，是中庸之道基本准则的礼，仁和礼统一便成为人的人格。礼是行为准则，是社会对人的外在约束。仁是人的本质，是修己、爱人的内在自觉性。只有外在约束而无内在的自觉，则人的行为完全成为强制的结果，就没有做人的特点和人格；只有内在的自觉而无外在的约束，则人人按照自己的标准行事，就不能保证大众秩序。因此，外与内、仁与礼必须统一，以礼的准则行仁，以仁的自觉复礼。
当下，导致社会中各种矛盾激化的原因，主要就是只重视礼而忽略了仁所致，也可以说是只强调法治而忽略德治，忽略爱人。当然，只重视仁而忽略礼的问题也有。孔子强调“克己复礼为仁”，就是用礼规定仁。“人而不仁如礼何？”是用仁规定礼。
礼好比道路和交通规则，为驾驶人提供诗和远方，仁好比你安全驾车，能不能行稳致远抵达彼岸，全在于路堵不堵，规则管不管用，驾驶员遵不遵守规则，但这还不够，遇到生死问题，还得讲道德，讲仁义、仁爱。
《论语》中关于“礼”和“仁”的思想，只有当你真正仔细去品读时，才有一种学思践悟的释怀，正所谓“品读名著似饮清露，鉴赏圣书如含甘饴。”
错解了“志土仁人”四字，其它就不要解了！
此语，为孔子反问句——乃孔子对“有为而治”的否定也矣！
译过来是这样的——
孔子说：一个有为的勇士要爱护民众，难道它不会因为“追求利益的增加（求生也！）”而损害于”爱护民众”吗？难道它会因为封堵了对利益的增加（杀生也）而成就于“爱护民众”吗？治世，就是以百姓心为心而爱护民众。而不是以当权者自我的意志去爱护民众。而要做到这一点，就只有：无为！只要执政者无为，百姓大众才会没有什么是做不到的（无为无不为）。
——记住：百姓大众才是创造伟大历史的主角与主人！
这才是以上“孔子论语”的真实意义！
而其它的解释，都是背离孔子三万六千里！
《注》1志士：有为的执政者、君子。2仁人：爱护民众。3求生：索取利益的增加也；生，增加。4杀生：封堵利益的增加也。；杀，封堵。杀生不是“杀害生灵”，也不是“让自己去死”！