题主好，孔子野合而生，最早见于司马迁《史记 孔子世家》中：“纥与颜氏女野合而生孔子”《史记》是信史，不是野史，司马迁的记录应该是真实可信的。
问题是“野合”指什么？如果是很不光彩的事情，完全可以略掉这两个字。汉武帝罢黜百家，独尊儒术，此时，司马迁抹黑孔子不和时宜。再说，司马迁的思想完全属于儒家，对孔子很尊崇，虽然治史强调真实，但“为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳”的处理方法，司马迁还是很清楚的。野狐以为司马迁“野合”说另有深意，只是“野合”一词内涵太多，导致后世对“纥与颜氏女野合而生孔子”各有所论。
那么，“野合”有哪些意思？对“纥与颜氏女野合而生孔子”有哪些看法？我们不妨梳理一下。
1，“合”就是男女的媾和，“野合”字面意思是在野外的媾和，就是今人所说的“打野战”。“野战”在上古是普遍而正常的现象，人和动物的距离并不远；“衣冠礼乐”之后，社会进入明，“野战”自然暗淡了；今人“野战”纯属无聊之下的寻求刺激，有悖于文明和道德。常人都喜欢八卦，对“纥与颜氏女野合而生孔子”的事情之所以感兴趣，也是从“野合”字面上想的多了。
“野合”另一种情况是带有单方面的“性侵”。
" 释种惊寤，因即谢曰:'羇旅羸人，何见亲附?'遂款殷勤，凌逼野合。"见《大唐西域记·乌仗那国》
"庶人友珪者，太祖初镇宣武，略地宋亳间，与逆旅妇人野合而生也。"《新五代史·朱友文传》
过去有一种观点认为孔子的父亲是奴隶主，他强行占有了百姓家的女子，这样生下的孔子当然要算“野合而生了”
这种理解的人，大都是对孔子持否定态度的人。认为这就是一个事实，并以此来诋毁甚至谩骂孔子，这显然是一种肤浅的认识，也是带有感情色彩的错误认识。
2、《周礼》对男女婚媾问题有着详细具体的规定，内容涉及男女年龄；父母之命，媒妁之言；各种礼仪等。不合乎《周礼》关于男女婚媾的各种情形也常被看作“野合”。
孔子的父亲叔梁纥66岁时，娶18岁的颜征在生下孔子，这种相差40多岁的婚姻，和已近古稀之年而要的儿子，是很特别，和《周礼》关于婚配情况多有不合。所以很多人认为，孔子“野合”而生，就是指父母的婚媾不合《周礼》。
这种说法野狐认为站不住脚。叔梁纥有妻子施氏，生有九女，他又纳一妾，生有一子名孔皮，字伯尼，可惜是个瘸子。叔梁纥是一个没落的贵族，他需要一个正常的儿子来继承贵族名分，振兴他们孔门，这是《周礼》所支持的行为。他纳娶颜徵在时，施氏和孔皮的母亲是否在世，史料没有记载。
《周礼》规定的是有关娶妻的礼仪，并没有规定生孩子的年龄，并且《周礼》支持纳妾生子。颜徵在是续弦为妻，还是被纳妾入孔门，她生孔子都不是越礼的事。这种老妇少妾，尚能生子的事情，在古人看来是大吉大利的好事。《周易 大过》有“九二，枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。”的爻辞。
"司马贞索隐:"今此云'野合'者，盖谓梁纥老而徵在少，非当壮室初笄之礼，故云野合，谓不合礼仪。"
清 毛奇龄《昏礼辨正》:"幼时观邻人娶妇，妇至，不谒庙，不拜舅姑，牵妇入于房，合卺而就枕席焉。归而疑之曰:此非野合乎?"
司马贞用了一个“盖”字，毛奇龄也是“归而疑之”，用了一句“此非野合乎？”对此种情形他们依《周礼》也不敢做出肯定的判断。
3、“野合”还有一种解释，就是故意神其出生，以异常人。这应该是孔子走上神坛的开始。
中国文化的核心就是“阴阳学说”，古人认为天为阳、地为阴，风雨雷电乃天地交媾之象。大地万物生生不息都是天地交媾的结果，《周易 泰》卦就是描绘和讲述这个道理的。天人合一，人法天地是古人重要的思想，古代有过生殖崇拜的历史，人借助自然的神力来帮助媾和生殖很合乎逻辑，司马迁的“野合”应该属于这个意思。
非正常的媾和生育都可以看作“野合”，那种有着神秘的媾和孕育常被蒙上神奇的色彩，因此而生的人物，也会被看作不同于常人的英雄或者神人。这种例子古代很多：
“其先，刘媪常息大泽之陂，梦与神遇。时雷电晦冥，太公往视，则见蛟龙于其上，已而有身，遂产高祖。”《史记 高祖本纪》
传说李白母亲临盆前夕，梦见太白金星落入怀中，遂产一子，名之李白，字太白。
“周后稷，名弃。其母有邰氏女，曰姜原。姜原为帝喾元妃。姜原出野，见巨人迹，心欣然悦，欲践之，践之而身动如孕者。居期而生子……”《史记 本纪 周》
“厥初生民，时维姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗无子。履帝武敏歆，攸介攸止，载震载夙。载生载育，时维后稷。”《诗经 生民》
不只是中国古代这种故神出生的事很多，就是西方的耶稣也是如此。
马太福音
1:19 她丈夫约瑟是个义人，不愿意明明的羞辱她，想要暗暗的把她休了。
1:20 正思念这事的时候、有主的使者向他梦中显现说：大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕，是从圣灵来的。
野狐以为，司马迁说“纥与颜氏女野合而生孔子”的本意就在于要“神其出生，以异常人”。至于尼丘山祈祷等具体细节，有或者没有都无关要紧。有，求神生子，也符合情理；没有，虚构以从其“故神其生”也在情理之中。
“野合”这个词语的意思和现在的词语意思绝对是不一样的。孔子的父亲为了自己家庭后代着想，才求婚于颜家，颜家低不过孔子父亲的权势，只好把同意婚姻的三女儿颜氏嫁于孔子的父亲。孔子的父亲年龄大了，家里还有九女一子孟皮。按现在的说法娶颜氏进门日子是不会得到清静的。只好躲在野外的乡村，和颜氏成亲过日子。所谓的野合，也就是在乡野村里，结合在一块，礼仪上也没有经过烦杂的程序，就开始了生活。
题主好，孔子野合而生，最早见于司马迁《史记 孔子世家》中：“纥与颜氏女野合而生孔子”《史记》是信史，不是野史，司马迁的记录应该是真实可信的。
问题是“野合”指什么？如果是很不光彩的事情，完全可以略掉这两个字。汉武帝罢黜百家，独尊儒术，此时，司马迁抹黑孔子不和时宜。再说，司马迁的思想完全属于儒家，对孔子很尊崇，虽然治史强调真实，但“为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳”的处理方法，司马迁还是很清楚的。野狐以为司马迁“野合”说另有深意，只是“野合”一词内涵太多，导致后世对“纥与颜氏女野合而生孔子”各有所论。
那么，“野合”有哪些意思？对“纥与颜氏女野合而生孔子”有哪些看法？我们不妨梳理一下。
1，“合”就是男女的媾和，“野合”字面意思是在野外的媾和，就是今人所说的“打野战”。“野战”在上古是普遍而正常的现象，人和动物的距离并不远；“衣冠礼乐”之后，社会进入明，“野战”自然暗淡了；今人“野战”纯属无聊之下的寻求刺激，有悖于文明和道德。常人都喜欢八卦，对“纥与颜氏女野合而生孔子”的事情之所以感兴趣，也是从“野合”字面上想的多了。
“野合”另一种情况是带有单方面的“性侵”。
" 释种惊寤，因即谢曰:'羇旅羸人，何见亲附?'遂款殷勤，凌逼野合。"见《大唐西域记·乌仗那国》
"庶人友珪者，太祖初镇宣武，略地宋亳间，与逆旅妇人野合而生也。"《新五代史·朱友文传》
过去有一种观点认为孔子的父亲是奴隶主，他强行占有了百姓家的女子，这样生下的孔子当然要算“野合而生了”
这种理解的人，大都是对孔子持否定态度的人。认为这就是一个事实，并以此来诋毁甚至谩骂孔子，这显然是一种肤浅的认识，也是带有感情色彩的错误认识。
2、《周礼》对男女婚媾问题有着详细具体的规定，内容涉及男女年龄；父母之命，媒妁之言；各种礼仪等。不合乎《周礼》关于男女婚媾的各种情形也常被看作“野合”。
孔子的父亲叔梁纥66岁时，娶18岁的颜征在生下孔子，这种相差40多岁的婚姻，和已近古稀之年而要的儿子，是很特别，和《周礼》关于婚配情况多有不合。所以很多人认为，孔子“野合”而生，就是指父母的婚媾不合《周礼》。
这种说法野狐认为站不住脚。叔梁纥有妻子施氏，生有九女，他又纳一妾，生有一子名孔皮，字伯尼，可惜是个瘸子。叔梁纥是一个没落的贵族，他需要一个正常的儿子来继承贵族名分，振兴他们孔门，这是《周礼》所支持的行为。他纳娶颜徵在时，施氏和孔皮的母亲是否在世，史料没有记载。
《周礼》规定的是有关娶妻的礼仪，并没有规定生孩子的年龄，并且《周礼》支持纳妾生子。颜徵在是续弦为妻，还是被纳妾入孔门，她生孔子都不是越礼的事。这种老妇少妾，尚能生子的事情，在古人看来是大吉大利的好事。《周易 大过》有“九二，枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。”的爻辞。
"司马贞索隐:"今此云'野合'者，盖谓梁纥老而徵在少，非当壮室初笄之礼，故云野合，谓不合礼仪。"
清 毛奇龄《昏礼辨正》:"幼时观邻人娶妇，妇至，不谒庙，不拜舅姑，牵妇入于房，合卺而就枕席焉。归而疑之曰:此非野合乎?"
司马贞用了一个“盖”字，毛奇龄也是“归而疑之”，用了一句“此非野合乎？”对此种情形他们依《周礼》也不敢做出肯定的判断。
3、“野合”还有一种解释，就是故意神其出生，以异常人。这应该是孔子走上神坛的开始。
中国文化的核心就是“阴阳学说”，古人认为天为阳、地为阴，风雨雷电乃天地交媾之象。大地万物生生不息都是天地交媾的结果，《周易 泰》卦就是描绘和讲述这个道理的。天人合一，人法天地是古人重要的思想，古代有过生殖崇拜的历史，人借助自然的神力来帮助媾和生殖很合乎逻辑，司马迁的“野合”应该属于这个意思。
非正常的媾和生育都可以看作“野合”，那种有着神秘的媾和孕育常被蒙上神奇的色彩，因此而生的人物，也会被看作不同于常人的英雄或者神人。这种例子古代很多：
“其先，刘媪常息大泽之陂，梦与神遇。时雷电晦冥，太公往视，则见蛟龙于其上，已而有身，遂产高祖。”《史记 高祖本纪》
传说李白母亲临盆前夕，梦见太白金星落入怀中，遂产一子，名之李白，字太白。
“周后稷，名弃。其母有邰氏女，曰姜原。姜原为帝喾元妃。姜原出野，见巨人迹，心欣然悦，欲践之，践之而身动如孕者。居期而生子……”《史记 本纪 周》
“厥初生民，时维姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗无子。履帝武敏歆，攸介攸止，载震载夙。载生载育，时维后稷。”《诗经 生民》
不只是中国古代这种故神出生的事很多，就是西方的耶稣也是如此。
马太福音
1:19 她丈夫约瑟是个义人，不愿意明明的羞辱她，想要暗暗的把她休了。
1:20 正思念这事的时候、有主的使者向他梦中显现说：大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕，是从圣灵来的。
野狐以为，司马迁说“纥与颜氏女野合而生孔子”的本意就在于要“神其出生，以异常人”。至于尼丘山祈祷等具体细节，有或者没有都无关要紧。有，求神生子，也符合情理；没有，虚构以从其“故神其生”也在情理之中。
“野合”这个词语的意思和现在的词语意思绝对是不一样的。孔子的父亲为了自己家庭后代着想，才求婚于颜家，颜家低不过孔子父亲的权势，只好把同意婚姻的三女儿颜氏嫁于孔子的父亲。孔子的父亲年龄大了，家里还有九女一子孟皮。按现在的说法娶颜氏进门日子是不会得到清静的。只好躲在野外的乡村，和颜氏成亲过日子。所谓的野合，也就是在乡野村里，结合在一块，礼仪上也没有经过烦杂的程序，就开始了生活。
题主好，孔子野合而生，最早见于司马迁《史记 孔子世家》中：“纥与颜氏女野合而生孔子”《史记》是信史，不是野史，司马迁的记录应该是真实可信的。
问题是“野合”指什么？如果是很不光彩的事情，完全可以略掉这两个字。汉武帝罢黜百家，独尊儒术，此时，司马迁抹黑孔子不和时宜。再说，司马迁的思想完全属于儒家，对孔子很尊崇，虽然治史强调真实，但“为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳”的处理方法，司马迁还是很清楚的。野狐以为司马迁“野合”说另有深意，只是“野合”一词内涵太多，导致后世对“纥与颜氏女野合而生孔子”各有所论。
那么，“野合”有哪些意思？对“纥与颜氏女野合而生孔子”有哪些看法？我们不妨梳理一下。
1，“合”就是男女的媾和，“野合”字面意思是在野外的媾和，就是今人所说的“打野战”。“野战”在上古是普遍而正常的现象，人和动物的距离并不远；“衣冠礼乐”之后，社会进入明，“野战”自然暗淡了；今人“野战”纯属无聊之下的寻求刺激，有悖于文明和道德。常人都喜欢八卦，对“纥与颜氏女野合而生孔子”的事情之所以感兴趣，也是从“野合”字面上想的多了。
“野合”另一种情况是带有单方面的“性侵”。
" 释种惊寤，因即谢曰:'羇旅羸人，何见亲附?'遂款殷勤，凌逼野合。"见《大唐西域记·乌仗那国》
"庶人友珪者，太祖初镇宣武，略地宋亳间，与逆旅妇人野合而生也。"《新五代史·朱友文传》
过去有一种观点认为孔子的父亲是奴隶主，他强行占有了百姓家的女子，这样生下的孔子当然要算“野合而生了”
这种理解的人，大都是对孔子持否定态度的人。认为这就是一个事实，并以此来诋毁甚至谩骂孔子，这显然是一种肤浅的认识，也是带有感情色彩的错误认识。
2、《周礼》对男女婚媾问题有着详细具体的规定，内容涉及男女年龄；父母之命，媒妁之言；各种礼仪等。不合乎《周礼》关于男女婚媾的各种情形也常被看作“野合”。
孔子的父亲叔梁纥66岁时，娶18岁的颜征在生下孔子，这种相差40多岁的婚姻，和已近古稀之年而要的儿子，是很特别，和《周礼》关于婚配情况多有不合。所以很多人认为，孔子“野合”而生，就是指父母的婚媾不合《周礼》。
这种说法野狐认为站不住脚。叔梁纥有妻子施氏，生有九女，他又纳一妾，生有一子名孔皮，字伯尼，可惜是个瘸子。叔梁纥是一个没落的贵族，他需要一个正常的儿子来继承贵族名分，振兴他们孔门，这是《周礼》所支持的行为。他纳娶颜徵在时，施氏和孔皮的母亲是否在世，史料没有记载。
《周礼》规定的是有关娶妻的礼仪，并没有规定生孩子的年龄，并且《周礼》支持纳妾生子。颜徵在是续弦为妻，还是被纳妾入孔门，她生孔子都不是越礼的事。这种老妇少妾，尚能生子的事情，在古人看来是大吉大利的好事。《周易 大过》有“九二，枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。”的爻辞。
"司马贞索隐:"今此云'野合'者，盖谓梁纥老而徵在少，非当壮室初笄之礼，故云野合，谓不合礼仪。"
清 毛奇龄《昏礼辨正》:"幼时观邻人娶妇，妇至，不谒庙，不拜舅姑，牵妇入于房，合卺而就枕席焉。归而疑之曰:此非野合乎?"
司马贞用了一个“盖”字，毛奇龄也是“归而疑之”，用了一句“此非野合乎？”对此种情形他们依《周礼》也不敢做出肯定的判断。
3、“野合”还有一种解释，就是故意神其出生，以异常人。这应该是孔子走上神坛的开始。
中国文化的核心就是“阴阳学说”，古人认为天为阳、地为阴，风雨雷电乃天地交媾之象。大地万物生生不息都是天地交媾的结果，《周易 泰》卦就是描绘和讲述这个道理的。天人合一，人法天地是古人重要的思想，古代有过生殖崇拜的历史，人借助自然的神力来帮助媾和生殖很合乎逻辑，司马迁的“野合”应该属于这个意思。
非正常的媾和生育都可以看作“野合”，那种有着神秘的媾和孕育常被蒙上神奇的色彩，因此而生的人物，也会被看作不同于常人的英雄或者神人。这种例子古代很多：
“其先，刘媪常息大泽之陂，梦与神遇。时雷电晦冥，太公往视，则见蛟龙于其上，已而有身，遂产高祖。”《史记 高祖本纪》
传说李白母亲临盆前夕，梦见太白金星落入怀中，遂产一子，名之李白，字太白。
“周后稷，名弃。其母有邰氏女，曰姜原。姜原为帝喾元妃。姜原出野，见巨人迹，心欣然悦，欲践之，践之而身动如孕者。居期而生子……”《史记 本纪 周》
“厥初生民，时维姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗无子。履帝武敏歆，攸介攸止，载震载夙。载生载育，时维后稷。”《诗经 生民》
不只是中国古代这种故神出生的事很多，就是西方的耶稣也是如此。
马太福音
1:19 她丈夫约瑟是个义人，不愿意明明的羞辱她，想要暗暗的把她休了。
1:20 正思念这事的时候、有主的使者向他梦中显现说：大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕，是从圣灵来的。
野狐以为，司马迁说“纥与颜氏女野合而生孔子”的本意就在于要“神其出生，以异常人”。至于尼丘山祈祷等具体细节，有或者没有都无关要紧。有，求神生子，也符合情理；没有，虚构以从其“故神其生”也在情理之中。
首先更正一下题主所问的问题应该是“脏唐臭汉”而并不是“丑汉”。我们都知道历史上汉唐两个朝代在政治军事方面都是非常强大的，但是在伦理道德上确有很多污点，这也正是“脏唐臭汉”的由来！
首先看汉朝，汉景帝中元元年，景帝册立王娡为皇后，立刘彻为皇太子。 很难想象，一个结过婚生过孩子的女人，居然能够受到皇帝宠爱，成为皇后。再者，王娡为了取得后位，不惜以牺牲儿子的爱情和婚姻为代价，暗地里与长公主搞肮脏交易，曹雪芹用“臭”字来形容之委实不算过分。当然还有很多例子就不列举了！
又因为唐朝皇室成员之间多见的乱伦行为.大家熟悉的武则天在成为李治的妃子之前是他父亲李世民的才人,而且武则天的姐姐和侄女后来也成了李治的妃子.杨玉环在成为唐明皇的贵妃之前就是他儿子寿王李瑁的王妃,像类似乱伦事件在唐朝还有很多.因此就有人称之为“脏唐”！
汉朝和唐朝时期宫中的风流事远不是这一些。。 “谁家没有风流事”，曹雪芹从一个的角度，揭开了唐朝和汉朝威严宫廷之下的裙带风流韵事和丑恶肮脏之事，到底还是一针见血，入木三分！
欢迎关注观史谈兵，带你了解不一样的历史故事！
题主好，孔子野合而生，最早见于司马迁《史记 孔子世家》中：“纥与颜氏女野合而生孔子”《史记》是信史，不是野史，司马迁的记录应该是真实可信的。
问题是“野合”指什么？如果是很不光彩的事情，完全可以略掉这两个字。汉武帝罢黜百家，独尊儒术，此时，司马迁抹黑孔子不和时宜。再说，司马迁的思想完全属于儒家，对孔子很尊崇，虽然治史强调真实，但“为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳”的处理方法，司马迁还是很清楚的。野狐以为司马迁“野合”说另有深意，只是“野合”一词内涵太多，导致后世对“纥与颜氏女野合而生孔子”各有所论。
那么，“野合”有哪些意思？对“纥与颜氏女野合而生孔子”有哪些看法？我们不妨梳理一下。
1，“合”就是男女的媾和，“野合”字面意思是在野外的媾和，就是今人所说的“打野战”。“野战”在上古是普遍而正常的现象，人和动物的距离并不远；“衣冠礼乐”之后，社会进入明，“野战”自然暗淡了；今人“野战”纯属无聊之下的寻求刺激，有悖于文明和道德。常人都喜欢八卦，对“纥与颜氏女野合而生孔子”的事情之所以感兴趣，也是从“野合”字面上想的多了。
“野合”另一种情况是带有单方面的“性侵”。
" 释种惊寤，因即谢曰:'羇旅羸人，何见亲附?'遂款殷勤，凌逼野合。"见《大唐西域记·乌仗那国》
"庶人友珪者，太祖初镇宣武，略地宋亳间，与逆旅妇人野合而生也。"《新五代史·朱友文传》
过去有一种观点认为孔子的父亲是奴隶主，他强行占有了百姓家的女子，这样生下的孔子当然要算“野合而生了”
这种理解的人，大都是对孔子持否定态度的人。认为这就是一个事实，并以此来诋毁甚至谩骂孔子，这显然是一种肤浅的认识，也是带有感情色彩的错误认识。
2、《周礼》对男女婚媾问题有着详细具体的规定，内容涉及男女年龄；父母之命，媒妁之言；各种礼仪等。不合乎《周礼》关于男女婚媾的各种情形也常被看作“野合”。
孔子的父亲叔梁纥66岁时，娶18岁的颜征在生下孔子，这种相差40多岁的婚姻，和已近古稀之年而要的儿子，是很特别，和《周礼》关于婚配情况多有不合。所以很多人认为，孔子“野合”而生，就是指父母的婚媾不合《周礼》。
这种说法野狐认为站不住脚。叔梁纥有妻子施氏，生有九女，他又纳一妾，生有一子名孔皮，字伯尼，可惜是个瘸子。叔梁纥是一个没落的贵族，他需要一个正常的儿子来继承贵族名分，振兴他们孔门，这是《周礼》所支持的行为。他纳娶颜徵在时，施氏和孔皮的母亲是否在世，史料没有记载。
《周礼》规定的是有关娶妻的礼仪，并没有规定生孩子的年龄，并且《周礼》支持纳妾生子。颜徵在是续弦为妻，还是被纳妾入孔门，她生孔子都不是越礼的事。这种老妇少妾，尚能生子的事情，在古人看来是大吉大利的好事。《周易 大过》有“九二，枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。”的爻辞。
"司马贞索隐:"今此云'野合'者，盖谓梁纥老而徵在少，非当壮室初笄之礼，故云野合，谓不合礼仪。"
清 毛奇龄《昏礼辨正》:"幼时观邻人娶妇，妇至，不谒庙，不拜舅姑，牵妇入于房，合卺而就枕席焉。归而疑之曰:此非野合乎?"
司马贞用了一个“盖”字，毛奇龄也是“归而疑之”，用了一句“此非野合乎？”对此种情形他们依《周礼》也不敢做出肯定的判断。
3、“野合”还有一种解释，就是故意神其出生，以异常人。这应该是孔子走上神坛的开始。
中国文化的核心就是“阴阳学说”，古人认为天为阳、地为阴，风雨雷电乃天地交媾之象。大地万物生生不息都是天地交媾的结果，《周易 泰》卦就是描绘和讲述这个道理的。天人合一，人法天地是古人重要的思想，古代有过生殖崇拜的历史，人借助自然的神力来帮助媾和生殖很合乎逻辑，司马迁的“野合”应该属于这个意思。
非正常的媾和生育都可以看作“野合”，那种有着神秘的媾和孕育常被蒙上神奇的色彩，因此而生的人物，也会被看作不同于常人的英雄或者神人。这种例子古代很多：
“其先，刘媪常息大泽之陂，梦与神遇。时雷电晦冥，太公往视，则见蛟龙于其上，已而有身，遂产高祖。”《史记 高祖本纪》
传说李白母亲临盆前夕，梦见太白金星落入怀中，遂产一子，名之李白，字太白。
“周后稷，名弃。其母有邰氏女，曰姜原。姜原为帝喾元妃。姜原出野，见巨人迹，心欣然悦，欲践之，践之而身动如孕者。居期而生子……”《史记 本纪 周》
“厥初生民，时维姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗无子。履帝武敏歆，攸介攸止，载震载夙。载生载育，时维后稷。”《诗经 生民》
不只是中国古代这种故神出生的事很多，就是西方的耶稣也是如此。
马太福音
1:19 她丈夫约瑟是个义人，不愿意明明的羞辱她，想要暗暗的把她休了。
1:20 正思念这事的时候、有主的使者向他梦中显现说：大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕，是从圣灵来的。
野狐以为，司马迁说“纥与颜氏女野合而生孔子”的本意就在于要“神其出生，以异常人”。至于尼丘山祈祷等具体细节，有或者没有都无关要紧。有，求神生子，也符合情理；没有，虚构以从其“故神其生”也在情理之中。
“野合”这个词语的意思和现在的词语意思绝对是不一样的。孔子的父亲为了自己家庭后代着想，才求婚于颜家，颜家低不过孔子父亲的权势，只好把同意婚姻的三女儿颜氏嫁于孔子的父亲。孔子的父亲年龄大了，家里还有九女一子孟皮。按现在的说法娶颜氏进门日子是不会得到清静的。只好躲在野外的乡村，和颜氏成亲过日子。所谓的野合，也就是在乡野村里，结合在一块，礼仪上也没有经过烦杂的程序，就开始了生活。
题主好，孔子野合而生，最早见于司马迁《史记 孔子世家》中：“纥与颜氏女野合而生孔子”《史记》是信史，不是野史，司马迁的记录应该是真实可信的。
问题是“野合”指什么？如果是很不光彩的事情，完全可以略掉这两个字。汉武帝罢黜百家，独尊儒术，此时，司马迁抹黑孔子不和时宜。再说，司马迁的思想完全属于儒家，对孔子很尊崇，虽然治史强调真实，但“为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳”的处理方法，司马迁还是很清楚的。野狐以为司马迁“野合”说另有深意，只是“野合”一词内涵太多，导致后世对“纥与颜氏女野合而生孔子”各有所论。
那么，“野合”有哪些意思？对“纥与颜氏女野合而生孔子”有哪些看法？我们不妨梳理一下。
1，“合”就是男女的媾和，“野合”字面意思是在野外的媾和，就是今人所说的“打野战”。“野战”在上古是普遍而正常的现象，人和动物的距离并不远；“衣冠礼乐”之后，社会进入明，“野战”自然暗淡了；今人“野战”纯属无聊之下的寻求刺激，有悖于文明和道德。常人都喜欢八卦，对“纥与颜氏女野合而生孔子”的事情之所以感兴趣，也是从“野合”字面上想的多了。
“野合”另一种情况是带有单方面的“性侵”。
" 释种惊寤，因即谢曰:'羇旅羸人，何见亲附?'遂款殷勤，凌逼野合。"见《大唐西域记·乌仗那国》
"庶人友珪者，太祖初镇宣武，略地宋亳间，与逆旅妇人野合而生也。"《新五代史·朱友文传》
过去有一种观点认为孔子的父亲是奴隶主，他强行占有了百姓家的女子，这样生下的孔子当然要算“野合而生了”
这种理解的人，大都是对孔子持否定态度的人。认为这就是一个事实，并以此来诋毁甚至谩骂孔子，这显然是一种肤浅的认识，也是带有感情色彩的错误认识。
2、《周礼》对男女婚媾问题有着详细具体的规定，内容涉及男女年龄；父母之命，媒妁之言；各种礼仪等。不合乎《周礼》关于男女婚媾的各种情形也常被看作“野合”。
孔子的父亲叔梁纥66岁时，娶18岁的颜征在生下孔子，这种相差40多岁的婚姻，和已近古稀之年而要的儿子，是很特别，和《周礼》关于婚配情况多有不合。所以很多人认为，孔子“野合”而生，就是指父母的婚媾不合《周礼》。
这种说法野狐认为站不住脚。叔梁纥有妻子施氏，生有九女，他又纳一妾，生有一子名孔皮，字伯尼，可惜是个瘸子。叔梁纥是一个没落的贵族，他需要一个正常的儿子来继承贵族名分，振兴他们孔门，这是《周礼》所支持的行为。他纳娶颜徵在时，施氏和孔皮的母亲是否在世，史料没有记载。
《周礼》规定的是有关娶妻的礼仪，并没有规定生孩子的年龄，并且《周礼》支持纳妾生子。颜徵在是续弦为妻，还是被纳妾入孔门，她生孔子都不是越礼的事。这种老妇少妾，尚能生子的事情，在古人看来是大吉大利的好事。《周易 大过》有“九二，枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。”的爻辞。
"司马贞索隐:"今此云'野合'者，盖谓梁纥老而徵在少，非当壮室初笄之礼，故云野合，谓不合礼仪。"
清 毛奇龄《昏礼辨正》:"幼时观邻人娶妇，妇至，不谒庙，不拜舅姑，牵妇入于房，合卺而就枕席焉。归而疑之曰:此非野合乎?"
司马贞用了一个“盖”字，毛奇龄也是“归而疑之”，用了一句“此非野合乎？”对此种情形他们依《周礼》也不敢做出肯定的判断。
3、“野合”还有一种解释，就是故意神其出生，以异常人。这应该是孔子走上神坛的开始。
中国文化的核心就是“阴阳学说”，古人认为天为阳、地为阴，风雨雷电乃天地交媾之象。大地万物生生不息都是天地交媾的结果，《周易 泰》卦就是描绘和讲述这个道理的。天人合一，人法天地是古人重要的思想，古代有过生殖崇拜的历史，人借助自然的神力来帮助媾和生殖很合乎逻辑，司马迁的“野合”应该属于这个意思。
非正常的媾和生育都可以看作“野合”，那种有着神秘的媾和孕育常被蒙上神奇的色彩，因此而生的人物，也会被看作不同于常人的英雄或者神人。这种例子古代很多：
“其先，刘媪常息大泽之陂，梦与神遇。时雷电晦冥，太公往视，则见蛟龙于其上，已而有身，遂产高祖。”《史记 高祖本纪》
传说李白母亲临盆前夕，梦见太白金星落入怀中，遂产一子，名之李白，字太白。
“周后稷，名弃。其母有邰氏女，曰姜原。姜原为帝喾元妃。姜原出野，见巨人迹，心欣然悦，欲践之，践之而身动如孕者。居期而生子……”《史记 本纪 周》
“厥初生民，时维姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗无子。履帝武敏歆，攸介攸止，载震载夙。载生载育，时维后稷。”《诗经 生民》
不只是中国古代这种故神出生的事很多，就是西方的耶稣也是如此。
马太福音
1:19 她丈夫约瑟是个义人，不愿意明明的羞辱她，想要暗暗的把她休了。
1:20 正思念这事的时候、有主的使者向他梦中显现说：大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕，是从圣灵来的。
野狐以为，司马迁说“纥与颜氏女野合而生孔子”的本意就在于要“神其出生，以异常人”。至于尼丘山祈祷等具体细节，有或者没有都无关要紧。有，求神生子，也符合情理；没有，虚构以从其“故神其生”也在情理之中。
首先更正一下题主所问的问题应该是“脏唐臭汉”而并不是“丑汉”。我们都知道历史上汉唐两个朝代在政治军事方面都是非常强大的，但是在伦理道德上确有很多污点，这也正是“脏唐臭汉”的由来！
首先看汉朝，汉景帝中元元年，景帝册立王娡为皇后，立刘彻为皇太子。 很难想象，一个结过婚生过孩子的女人，居然能够受到皇帝宠爱，成为皇后。再者，王娡为了取得后位，不惜以牺牲儿子的爱情和婚姻为代价，暗地里与长公主搞肮脏交易，曹雪芹用“臭”字来形容之委实不算过分。当然还有很多例子就不列举了！
又因为唐朝皇室成员之间多见的乱伦行为.大家熟悉的武则天在成为李治的妃子之前是他父亲李世民的才人,而且武则天的姐姐和侄女后来也成了李治的妃子.杨玉环在成为唐明皇的贵妃之前就是他儿子寿王李瑁的王妃,像类似乱伦事件在唐朝还有很多.因此就有人称之为“脏唐”！
汉朝和唐朝时期宫中的风流事远不是这一些。。 “谁家没有风流事”，曹雪芹从一个的角度，揭开了唐朝和汉朝威严宫廷之下的裙带风流韵事和丑恶肮脏之事，到底还是一针见血，入木三分！
欢迎关注观史谈兵，带你了解不一样的历史故事！
题主好，孔子野合而生，最早见于司马迁《史记 孔子世家》中：“纥与颜氏女野合而生孔子”《史记》是信史，不是野史，司马迁的记录应该是真实可信的。
问题是“野合”指什么？如果是很不光彩的事情，完全可以略掉这两个字。汉武帝罢黜百家，独尊儒术，此时，司马迁抹黑孔子不和时宜。再说，司马迁的思想完全属于儒家，对孔子很尊崇，虽然治史强调真实，但“为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳”的处理方法，司马迁还是很清楚的。野狐以为司马迁“野合”说另有深意，只是“野合”一词内涵太多，导致后世对“纥与颜氏女野合而生孔子”各有所论。
那么，“野合”有哪些意思？对“纥与颜氏女野合而生孔子”有哪些看法？我们不妨梳理一下。
1，“合”就是男女的媾和，“野合”字面意思是在野外的媾和，就是今人所说的“打野战”。“野战”在上古是普遍而正常的现象，人和动物的距离并不远；“衣冠礼乐”之后，社会进入明，“野战”自然暗淡了；今人“野战”纯属无聊之下的寻求刺激，有悖于文明和道德。常人都喜欢八卦，对“纥与颜氏女野合而生孔子”的事情之所以感兴趣，也是从“野合”字面上想的多了。
“野合”另一种情况是带有单方面的“性侵”。
" 释种惊寤，因即谢曰:'羇旅羸人，何见亲附?'遂款殷勤，凌逼野合。"见《大唐西域记·乌仗那国》
"庶人友珪者，太祖初镇宣武，略地宋亳间，与逆旅妇人野合而生也。"《新五代史·朱友文传》
过去有一种观点认为孔子的父亲是奴隶主，他强行占有了百姓家的女子，这样生下的孔子当然要算“野合而生了”
这种理解的人，大都是对孔子持否定态度的人。认为这就是一个事实，并以此来诋毁甚至谩骂孔子，这显然是一种肤浅的认识，也是带有感情色彩的错误认识。
2、《周礼》对男女婚媾问题有着详细具体的规定，内容涉及男女年龄；父母之命，媒妁之言；各种礼仪等。不合乎《周礼》关于男女婚媾的各种情形也常被看作“野合”。
孔子的父亲叔梁纥66岁时，娶18岁的颜征在生下孔子，这种相差40多岁的婚姻，和已近古稀之年而要的儿子，是很特别，和《周礼》关于婚配情况多有不合。所以很多人认为，孔子“野合”而生，就是指父母的婚媾不合《周礼》。
这种说法野狐认为站不住脚。叔梁纥有妻子施氏，生有九女，他又纳一妾，生有一子名孔皮，字伯尼，可惜是个瘸子。叔梁纥是一个没落的贵族，他需要一个正常的儿子来继承贵族名分，振兴他们孔门，这是《周礼》所支持的行为。他纳娶颜徵在时，施氏和孔皮的母亲是否在世，史料没有记载。
《周礼》规定的是有关娶妻的礼仪，并没有规定生孩子的年龄，并且《周礼》支持纳妾生子。颜徵在是续弦为妻，还是被纳妾入孔门，她生孔子都不是越礼的事。这种老妇少妾，尚能生子的事情，在古人看来是大吉大利的好事。《周易 大过》有“九二，枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。”的爻辞。
"司马贞索隐:"今此云'野合'者，盖谓梁纥老而徵在少，非当壮室初笄之礼，故云野合，谓不合礼仪。"
清 毛奇龄《昏礼辨正》:"幼时观邻人娶妇，妇至，不谒庙，不拜舅姑，牵妇入于房，合卺而就枕席焉。归而疑之曰:此非野合乎?"
司马贞用了一个“盖”字，毛奇龄也是“归而疑之”，用了一句“此非野合乎？”对此种情形他们依《周礼》也不敢做出肯定的判断。
3、“野合”还有一种解释，就是故意神其出生，以异常人。这应该是孔子走上神坛的开始。
中国文化的核心就是“阴阳学说”，古人认为天为阳、地为阴，风雨雷电乃天地交媾之象。大地万物生生不息都是天地交媾的结果，《周易 泰》卦就是描绘和讲述这个道理的。天人合一，人法天地是古人重要的思想，古代有过生殖崇拜的历史，人借助自然的神力来帮助媾和生殖很合乎逻辑，司马迁的“野合”应该属于这个意思。
非正常的媾和生育都可以看作“野合”，那种有着神秘的媾和孕育常被蒙上神奇的色彩，因此而生的人物，也会被看作不同于常人的英雄或者神人。这种例子古代很多：
“其先，刘媪常息大泽之陂，梦与神遇。时雷电晦冥，太公往视，则见蛟龙于其上，已而有身，遂产高祖。”《史记 高祖本纪》
传说李白母亲临盆前夕，梦见太白金星落入怀中，遂产一子，名之李白，字太白。
“周后稷，名弃。其母有邰氏女，曰姜原。姜原为帝喾元妃。姜原出野，见巨人迹，心欣然悦，欲践之，践之而身动如孕者。居期而生子……”《史记 本纪 周》
“厥初生民，时维姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗无子。履帝武敏歆，攸介攸止，载震载夙。载生载育，时维后稷。”《诗经 生民》
不只是中国古代这种故神出生的事很多，就是西方的耶稣也是如此。
马太福音
1:19 她丈夫约瑟是个义人，不愿意明明的羞辱她，想要暗暗的把她休了。
1:20 正思念这事的时候、有主的使者向他梦中显现说：大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕，是从圣灵来的。
野狐以为，司马迁说“纥与颜氏女野合而生孔子”的本意就在于要“神其出生，以异常人”。至于尼丘山祈祷等具体细节，有或者没有都无关要紧。有，求神生子，也符合情理；没有，虚构以从其“故神其生”也在情理之中。
首先更正一下题主所问的问题应该是“脏唐臭汉”而并不是“丑汉”。我们都知道历史上汉唐两个朝代在政治军事方面都是非常强大的，但是在伦理道德上确有很多污点，这也正是“脏唐臭汉”的由来！
首先看汉朝，汉景帝中元元年，景帝册立王娡为皇后，立刘彻为皇太子。 很难想象，一个结过婚生过孩子的女人，居然能够受到皇帝宠爱，成为皇后。再者，王娡为了取得后位，不惜以牺牲儿子的爱情和婚姻为代价，暗地里与长公主搞肮脏交易，曹雪芹用“臭”字来形容之委实不算过分。当然还有很多例子就不列举了！
又因为唐朝皇室成员之间多见的乱伦行为.大家熟悉的武则天在成为李治的妃子之前是他父亲李世民的才人,而且武则天的姐姐和侄女后来也成了李治的妃子.杨玉环在成为唐明皇的贵妃之前就是他儿子寿王李瑁的王妃,像类似乱伦事件在唐朝还有很多.因此就有人称之为“脏唐”！
汉朝和唐朝时期宫中的风流事远不是这一些。。 “谁家没有风流事”，曹雪芹从一个的角度，揭开了唐朝和汉朝威严宫廷之下的裙带风流韵事和丑恶肮脏之事，到底还是一针见血，入木三分！
欢迎关注观史谈兵，带你了解不一样的历史故事！
题主好，孔子野合而生，最早见于司马迁《史记 孔子世家》中：“纥与颜氏女野合而生孔子”《史记》是信史，不是野史，司马迁的记录应该是真实可信的。
问题是“野合”指什么？如果是很不光彩的事情，完全可以略掉这两个字。汉武帝罢黜百家，独尊儒术，此时，司马迁抹黑孔子不和时宜。再说，司马迁的思想完全属于儒家，对孔子很尊崇，虽然治史强调真实，但“为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳”的处理方法，司马迁还是很清楚的。野狐以为司马迁“野合”说另有深意，只是“野合”一词内涵太多，导致后世对“纥与颜氏女野合而生孔子”各有所论。
那么，“野合”有哪些意思？对“纥与颜氏女野合而生孔子”有哪些看法？我们不妨梳理一下。
1，“合”就是男女的媾和，“野合”字面意思是在野外的媾和，就是今人所说的“打野战”。“野战”在上古是普遍而正常的现象，人和动物的距离并不远；“衣冠礼乐”之后，社会进入明，“野战”自然暗淡了；今人“野战”纯属无聊之下的寻求刺激，有悖于文明和道德。常人都喜欢八卦，对“纥与颜氏女野合而生孔子”的事情之所以感兴趣，也是从“野合”字面上想的多了。
“野合”另一种情况是带有单方面的“性侵”。
" 释种惊寤，因即谢曰:'羇旅羸人，何见亲附?'遂款殷勤，凌逼野合。"见《大唐西域记·乌仗那国》
"庶人友珪者，太祖初镇宣武，略地宋亳间，与逆旅妇人野合而生也。"《新五代史·朱友文传》
过去有一种观点认为孔子的父亲是奴隶主，他强行占有了百姓家的女子，这样生下的孔子当然要算“野合而生了”
这种理解的人，大都是对孔子持否定态度的人。认为这就是一个事实，并以此来诋毁甚至谩骂孔子，这显然是一种肤浅的认识，也是带有感情色彩的错误认识。
2、《周礼》对男女婚媾问题有着详细具体的规定，内容涉及男女年龄；父母之命，媒妁之言；各种礼仪等。不合乎《周礼》关于男女婚媾的各种情形也常被看作“野合”。
孔子的父亲叔梁纥66岁时，娶18岁的颜征在生下孔子，这种相差40多岁的婚姻，和已近古稀之年而要的儿子，是很特别，和《周礼》关于婚配情况多有不合。所以很多人认为，孔子“野合”而生，就是指父母的婚媾不合《周礼》。
这种说法野狐认为站不住脚。叔梁纥有妻子施氏，生有九女，他又纳一妾，生有一子名孔皮，字伯尼，可惜是个瘸子。叔梁纥是一个没落的贵族，他需要一个正常的儿子来继承贵族名分，振兴他们孔门，这是《周礼》所支持的行为。他纳娶颜徵在时，施氏和孔皮的母亲是否在世，史料没有记载。
《周礼》规定的是有关娶妻的礼仪，并没有规定生孩子的年龄，并且《周礼》支持纳妾生子。颜徵在是续弦为妻，还是被纳妾入孔门，她生孔子都不是越礼的事。这种老妇少妾，尚能生子的事情，在古人看来是大吉大利的好事。《周易 大过》有“九二，枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。”的爻辞。
"司马贞索隐:"今此云'野合'者，盖谓梁纥老而徵在少，非当壮室初笄之礼，故云野合，谓不合礼仪。"
清 毛奇龄《昏礼辨正》:"幼时观邻人娶妇，妇至，不谒庙，不拜舅姑，牵妇入于房，合卺而就枕席焉。归而疑之曰:此非野合乎?"
司马贞用了一个“盖”字，毛奇龄也是“归而疑之”，用了一句“此非野合乎？”对此种情形他们依《周礼》也不敢做出肯定的判断。
3、“野合”还有一种解释，就是故意神其出生，以异常人。这应该是孔子走上神坛的开始。
中国文化的核心就是“阴阳学说”，古人认为天为阳、地为阴，风雨雷电乃天地交媾之象。大地万物生生不息都是天地交媾的结果，《周易 泰》卦就是描绘和讲述这个道理的。天人合一，人法天地是古人重要的思想，古代有过生殖崇拜的历史，人借助自然的神力来帮助媾和生殖很合乎逻辑，司马迁的“野合”应该属于这个意思。
非正常的媾和生育都可以看作“野合”，那种有着神秘的媾和孕育常被蒙上神奇的色彩，因此而生的人物，也会被看作不同于常人的英雄或者神人。这种例子古代很多：
“其先，刘媪常息大泽之陂，梦与神遇。时雷电晦冥，太公往视，则见蛟龙于其上，已而有身，遂产高祖。”《史记 高祖本纪》
传说李白母亲临盆前夕，梦见太白金星落入怀中，遂产一子，名之李白，字太白。
“周后稷，名弃。其母有邰氏女，曰姜原。姜原为帝喾元妃。姜原出野，见巨人迹，心欣然悦，欲践之，践之而身动如孕者。居期而生子……”《史记 本纪 周》
“厥初生民，时维姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗无子。履帝武敏歆，攸介攸止，载震载夙。载生载育，时维后稷。”《诗经 生民》
不只是中国古代这种故神出生的事很多，就是西方的耶稣也是如此。
马太福音
1:19 她丈夫约瑟是个义人，不愿意明明的羞辱她，想要暗暗的把她休了。
1:20 正思念这事的时候、有主的使者向他梦中显现说：大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕，是从圣灵来的。
野狐以为，司马迁说“纥与颜氏女野合而生孔子”的本意就在于要“神其出生，以异常人”。至于尼丘山祈祷等具体细节，有或者没有都无关要紧。有，求神生子，也符合情理；没有，虚构以从其“故神其生”也在情理之中。
“野合”这个词语的意思和现在的词语意思绝对是不一样的。孔子的父亲为了自己家庭后代着想，才求婚于颜家，颜家低不过孔子父亲的权势，只好把同意婚姻的三女儿颜氏嫁于孔子的父亲。孔子的父亲年龄大了，家里还有九女一子孟皮。按现在的说法娶颜氏进门日子是不会得到清静的。只好躲在野外的乡村，和颜氏成亲过日子。所谓的野合，也就是在乡野村里，结合在一块，礼仪上也没有经过烦杂的程序，就开始了生活。
题主好，孔子野合而生，最早见于司马迁《史记 孔子世家》中：“纥与颜氏女野合而生孔子”《史记》是信史，不是野史，司马迁的记录应该是真实可信的。
问题是“野合”指什么？如果是很不光彩的事情，完全可以略掉这两个字。汉武帝罢黜百家，独尊儒术，此时，司马迁抹黑孔子不和时宜。再说，司马迁的思想完全属于儒家，对孔子很尊崇，虽然治史强调真实，但“为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳”的处理方法，司马迁还是很清楚的。野狐以为司马迁“野合”说另有深意，只是“野合”一词内涵太多，导致后世对“纥与颜氏女野合而生孔子”各有所论。
那么，“野合”有哪些意思？对“纥与颜氏女野合而生孔子”有哪些看法？我们不妨梳理一下。
1，“合”就是男女的媾和，“野合”字面意思是在野外的媾和，就是今人所说的“打野战”。“野战”在上古是普遍而正常的现象，人和动物的距离并不远；“衣冠礼乐”之后，社会进入明，“野战”自然暗淡了；今人“野战”纯属无聊之下的寻求刺激，有悖于文明和道德。常人都喜欢八卦，对“纥与颜氏女野合而生孔子”的事情之所以感兴趣，也是从“野合”字面上想的多了。
“野合”另一种情况是带有单方面的“性侵”。
" 释种惊寤，因即谢曰:'羇旅羸人，何见亲附?'遂款殷勤，凌逼野合。"见《大唐西域记·乌仗那国》
"庶人友珪者，太祖初镇宣武，略地宋亳间，与逆旅妇人野合而生也。"《新五代史·朱友文传》
过去有一种观点认为孔子的父亲是奴隶主，他强行占有了百姓家的女子，这样生下的孔子当然要算“野合而生了”
这种理解的人，大都是对孔子持否定态度的人。认为这就是一个事实，并以此来诋毁甚至谩骂孔子，这显然是一种肤浅的认识，也是带有感情色彩的错误认识。
2、《周礼》对男女婚媾问题有着详细具体的规定，内容涉及男女年龄；父母之命，媒妁之言；各种礼仪等。不合乎《周礼》关于男女婚媾的各种情形也常被看作“野合”。
孔子的父亲叔梁纥66岁时，娶18岁的颜征在生下孔子，这种相差40多岁的婚姻，和已近古稀之年而要的儿子，是很特别，和《周礼》关于婚配情况多有不合。所以很多人认为，孔子“野合”而生，就是指父母的婚媾不合《周礼》。
这种说法野狐认为站不住脚。叔梁纥有妻子施氏，生有九女，他又纳一妾，生有一子名孔皮，字伯尼，可惜是个瘸子。叔梁纥是一个没落的贵族，他需要一个正常的儿子来继承贵族名分，振兴他们孔门，这是《周礼》所支持的行为。他纳娶颜徵在时，施氏和孔皮的母亲是否在世，史料没有记载。
《周礼》规定的是有关娶妻的礼仪，并没有规定生孩子的年龄，并且《周礼》支持纳妾生子。颜徵在是续弦为妻，还是被纳妾入孔门，她生孔子都不是越礼的事。这种老妇少妾，尚能生子的事情，在古人看来是大吉大利的好事。《周易 大过》有“九二，枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。”的爻辞。
"司马贞索隐:"今此云'野合'者，盖谓梁纥老而徵在少，非当壮室初笄之礼，故云野合，谓不合礼仪。"
清 毛奇龄《昏礼辨正》:"幼时观邻人娶妇，妇至，不谒庙，不拜舅姑，牵妇入于房，合卺而就枕席焉。归而疑之曰:此非野合乎?"
司马贞用了一个“盖”字，毛奇龄也是“归而疑之”，用了一句“此非野合乎？”对此种情形他们依《周礼》也不敢做出肯定的判断。
3、“野合”还有一种解释，就是故意神其出生，以异常人。这应该是孔子走上神坛的开始。
中国文化的核心就是“阴阳学说”，古人认为天为阳、地为阴，风雨雷电乃天地交媾之象。大地万物生生不息都是天地交媾的结果，《周易 泰》卦就是描绘和讲述这个道理的。天人合一，人法天地是古人重要的思想，古代有过生殖崇拜的历史，人借助自然的神力来帮助媾和生殖很合乎逻辑，司马迁的“野合”应该属于这个意思。
非正常的媾和生育都可以看作“野合”，那种有着神秘的媾和孕育常被蒙上神奇的色彩，因此而生的人物，也会被看作不同于常人的英雄或者神人。这种例子古代很多：
“其先，刘媪常息大泽之陂，梦与神遇。时雷电晦冥，太公往视，则见蛟龙于其上，已而有身，遂产高祖。”《史记 高祖本纪》
传说李白母亲临盆前夕，梦见太白金星落入怀中，遂产一子，名之李白，字太白。
“周后稷，名弃。其母有邰氏女，曰姜原。姜原为帝喾元妃。姜原出野，见巨人迹，心欣然悦，欲践之，践之而身动如孕者。居期而生子……”《史记 本纪 周》
“厥初生民，时维姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗无子。履帝武敏歆，攸介攸止，载震载夙。载生载育，时维后稷。”《诗经 生民》
不只是中国古代这种故神出生的事很多，就是西方的耶稣也是如此。
马太福音
1:19 她丈夫约瑟是个义人，不愿意明明的羞辱她，想要暗暗的把她休了。
1:20 正思念这事的时候、有主的使者向他梦中显现说：大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕，是从圣灵来的。
野狐以为，司马迁说“纥与颜氏女野合而生孔子”的本意就在于要“神其出生，以异常人”。至于尼丘山祈祷等具体细节，有或者没有都无关要紧。有，求神生子，也符合情理；没有，虚构以从其“故神其生”也在情理之中。
首先更正一下题主所问的问题应该是“脏唐臭汉”而并不是“丑汉”。我们都知道历史上汉唐两个朝代在政治军事方面都是非常强大的，但是在伦理道德上确有很多污点，这也正是“脏唐臭汉”的由来！
首先看汉朝，汉景帝中元元年，景帝册立王娡为皇后，立刘彻为皇太子。 很难想象，一个结过婚生过孩子的女人，居然能够受到皇帝宠爱，成为皇后。再者，王娡为了取得后位，不惜以牺牲儿子的爱情和婚姻为代价，暗地里与长公主搞肮脏交易，曹雪芹用“臭”字来形容之委实不算过分。当然还有很多例子就不列举了！
又因为唐朝皇室成员之间多见的乱伦行为.大家熟悉的武则天在成为李治的妃子之前是他父亲李世民的才人,而且武则天的姐姐和侄女后来也成了李治的妃子.杨玉环在成为唐明皇的贵妃之前就是他儿子寿王李瑁的王妃,像类似乱伦事件在唐朝还有很多.因此就有人称之为“脏唐”！
汉朝和唐朝时期宫中的风流事远不是这一些。。 “谁家没有风流事”，曹雪芹从一个的角度，揭开了唐朝和汉朝威严宫廷之下的裙带风流韵事和丑恶肮脏之事，到底还是一针见血，入木三分！
欢迎关注观史谈兵，带你了解不一样的历史故事！
题主好，孔子野合而生，最早见于司马迁《史记 孔子世家》中：“纥与颜氏女野合而生孔子”《史记》是信史，不是野史，司马迁的记录应该是真实可信的。
问题是“野合”指什么？如果是很不光彩的事情，完全可以略掉这两个字。汉武帝罢黜百家，独尊儒术，此时，司马迁抹黑孔子不和时宜。再说，司马迁的思想完全属于儒家，对孔子很尊崇，虽然治史强调真实，但“为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳”的处理方法，司马迁还是很清楚的。野狐以为司马迁“野合”说另有深意，只是“野合”一词内涵太多，导致后世对“纥与颜氏女野合而生孔子”各有所论。
那么，“野合”有哪些意思？对“纥与颜氏女野合而生孔子”有哪些看法？我们不妨梳理一下。
1，“合”就是男女的媾和，“野合”字面意思是在野外的媾和，就是今人所说的“打野战”。“野战”在上古是普遍而正常的现象，人和动物的距离并不远；“衣冠礼乐”之后，社会进入明，“野战”自然暗淡了；今人“野战”纯属无聊之下的寻求刺激，有悖于文明和道德。常人都喜欢八卦，对“纥与颜氏女野合而生孔子”的事情之所以感兴趣，也是从“野合”字面上想的多了。
“野合”另一种情况是带有单方面的“性侵”。
" 释种惊寤，因即谢曰:'羇旅羸人，何见亲附?'遂款殷勤，凌逼野合。"见《大唐西域记·乌仗那国》
"庶人友珪者，太祖初镇宣武，略地宋亳间，与逆旅妇人野合而生也。"《新五代史·朱友文传》
过去有一种观点认为孔子的父亲是奴隶主，他强行占有了百姓家的女子，这样生下的孔子当然要算“野合而生了”
这种理解的人，大都是对孔子持否定态度的人。认为这就是一个事实，并以此来诋毁甚至谩骂孔子，这显然是一种肤浅的认识，也是带有感情色彩的错误认识。
2、《周礼》对男女婚媾问题有着详细具体的规定，内容涉及男女年龄；父母之命，媒妁之言；各种礼仪等。不合乎《周礼》关于男女婚媾的各种情形也常被看作“野合”。
孔子的父亲叔梁纥66岁时，娶18岁的颜征在生下孔子，这种相差40多岁的婚姻，和已近古稀之年而要的儿子，是很特别，和《周礼》关于婚配情况多有不合。所以很多人认为，孔子“野合”而生，就是指父母的婚媾不合《周礼》。
这种说法野狐认为站不住脚。叔梁纥有妻子施氏，生有九女，他又纳一妾，生有一子名孔皮，字伯尼，可惜是个瘸子。叔梁纥是一个没落的贵族，他需要一个正常的儿子来继承贵族名分，振兴他们孔门，这是《周礼》所支持的行为。他纳娶颜徵在时，施氏和孔皮的母亲是否在世，史料没有记载。
《周礼》规定的是有关娶妻的礼仪，并没有规定生孩子的年龄，并且《周礼》支持纳妾生子。颜徵在是续弦为妻，还是被纳妾入孔门，她生孔子都不是越礼的事。这种老妇少妾，尚能生子的事情，在古人看来是大吉大利的好事。《周易 大过》有“九二，枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。”的爻辞。
"司马贞索隐:"今此云'野合'者，盖谓梁纥老而徵在少，非当壮室初笄之礼，故云野合，谓不合礼仪。"
清 毛奇龄《昏礼辨正》:"幼时观邻人娶妇，妇至，不谒庙，不拜舅姑，牵妇入于房，合卺而就枕席焉。归而疑之曰:此非野合乎?"
司马贞用了一个“盖”字，毛奇龄也是“归而疑之”，用了一句“此非野合乎？”对此种情形他们依《周礼》也不敢做出肯定的判断。
3、“野合”还有一种解释，就是故意神其出生，以异常人。这应该是孔子走上神坛的开始。
中国文化的核心就是“阴阳学说”，古人认为天为阳、地为阴，风雨雷电乃天地交媾之象。大地万物生生不息都是天地交媾的结果，《周易 泰》卦就是描绘和讲述这个道理的。天人合一，人法天地是古人重要的思想，古代有过生殖崇拜的历史，人借助自然的神力来帮助媾和生殖很合乎逻辑，司马迁的“野合”应该属于这个意思。
非正常的媾和生育都可以看作“野合”，那种有着神秘的媾和孕育常被蒙上神奇的色彩，因此而生的人物，也会被看作不同于常人的英雄或者神人。这种例子古代很多：
“其先，刘媪常息大泽之陂，梦与神遇。时雷电晦冥，太公往视，则见蛟龙于其上，已而有身，遂产高祖。”《史记 高祖本纪》
传说李白母亲临盆前夕，梦见太白金星落入怀中，遂产一子，名之李白，字太白。
“周后稷，名弃。其母有邰氏女，曰姜原。姜原为帝喾元妃。姜原出野，见巨人迹，心欣然悦，欲践之，践之而身动如孕者。居期而生子……”《史记 本纪 周》
“厥初生民，时维姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗无子。履帝武敏歆，攸介攸止，载震载夙。载生载育，时维后稷。”《诗经 生民》
不只是中国古代这种故神出生的事很多，就是西方的耶稣也是如此。
马太福音
1:19 她丈夫约瑟是个义人，不愿意明明的羞辱她，想要暗暗的把她休了。
1:20 正思念这事的时候、有主的使者向他梦中显现说：大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕，是从圣灵来的。
野狐以为，司马迁说“纥与颜氏女野合而生孔子”的本意就在于要“神其出生，以异常人”。至于尼丘山祈祷等具体细节，有或者没有都无关要紧。有，求神生子，也符合情理；没有，虚构以从其“故神其生”也在情理之中。
首先更正一下题主所问的问题应该是“脏唐臭汉”而并不是“丑汉”。我们都知道历史上汉唐两个朝代在政治军事方面都是非常强大的，但是在伦理道德上确有很多污点，这也正是“脏唐臭汉”的由来！
首先看汉朝，汉景帝中元元年，景帝册立王娡为皇后，立刘彻为皇太子。 很难想象，一个结过婚生过孩子的女人，居然能够受到皇帝宠爱，成为皇后。再者，王娡为了取得后位，不惜以牺牲儿子的爱情和婚姻为代价，暗地里与长公主搞肮脏交易，曹雪芹用“臭”字来形容之委实不算过分。当然还有很多例子就不列举了！
又因为唐朝皇室成员之间多见的乱伦行为.大家熟悉的武则天在成为李治的妃子之前是他父亲李世民的才人,而且武则天的姐姐和侄女后来也成了李治的妃子.杨玉环在成为唐明皇的贵妃之前就是他儿子寿王李瑁的王妃,像类似乱伦事件在唐朝还有很多.因此就有人称之为“脏唐”！
汉朝和唐朝时期宫中的风流事远不是这一些。。 “谁家没有风流事”，曹雪芹从一个的角度，揭开了唐朝和汉朝威严宫廷之下的裙带风流韵事和丑恶肮脏之事，到底还是一针见血，入木三分！
欢迎关注观史谈兵，带你了解不一样的历史故事！
题主好，孔子野合而生，最早见于司马迁《史记 孔子世家》中：“纥与颜氏女野合而生孔子”《史记》是信史，不是野史，司马迁的记录应该是真实可信的。
问题是“野合”指什么？如果是很不光彩的事情，完全可以略掉这两个字。汉武帝罢黜百家，独尊儒术，此时，司马迁抹黑孔子不和时宜。再说，司马迁的思想完全属于儒家，对孔子很尊崇，虽然治史强调真实，但“为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳”的处理方法，司马迁还是很清楚的。野狐以为司马迁“野合”说另有深意，只是“野合”一词内涵太多，导致后世对“纥与颜氏女野合而生孔子”各有所论。
那么，“野合”有哪些意思？对“纥与颜氏女野合而生孔子”有哪些看法？我们不妨梳理一下。
1，“合”就是男女的媾和，“野合”字面意思是在野外的媾和，就是今人所说的“打野战”。“野战”在上古是普遍而正常的现象，人和动物的距离并不远；“衣冠礼乐”之后，社会进入明，“野战”自然暗淡了；今人“野战”纯属无聊之下的寻求刺激，有悖于文明和道德。常人都喜欢八卦，对“纥与颜氏女野合而生孔子”的事情之所以感兴趣，也是从“野合”字面上想的多了。
“野合”另一种情况是带有单方面的“性侵”。
" 释种惊寤，因即谢曰:'羇旅羸人，何见亲附?'遂款殷勤，凌逼野合。"见《大唐西域记·乌仗那国》
"庶人友珪者，太祖初镇宣武，略地宋亳间，与逆旅妇人野合而生也。"《新五代史·朱友文传》
过去有一种观点认为孔子的父亲是奴隶主，他强行占有了百姓家的女子，这样生下的孔子当然要算“野合而生了”
这种理解的人，大都是对孔子持否定态度的人。认为这就是一个事实，并以此来诋毁甚至谩骂孔子，这显然是一种肤浅的认识，也是带有感情色彩的错误认识。
2、《周礼》对男女婚媾问题有着详细具体的规定，内容涉及男女年龄；父母之命，媒妁之言；各种礼仪等。不合乎《周礼》关于男女婚媾的各种情形也常被看作“野合”。
孔子的父亲叔梁纥66岁时，娶18岁的颜征在生下孔子，这种相差40多岁的婚姻，和已近古稀之年而要的儿子，是很特别，和《周礼》关于婚配情况多有不合。所以很多人认为，孔子“野合”而生，就是指父母的婚媾不合《周礼》。
这种说法野狐认为站不住脚。叔梁纥有妻子施氏，生有九女，他又纳一妾，生有一子名孔皮，字伯尼，可惜是个瘸子。叔梁纥是一个没落的贵族，他需要一个正常的儿子来继承贵族名分，振兴他们孔门，这是《周礼》所支持的行为。他纳娶颜徵在时，施氏和孔皮的母亲是否在世，史料没有记载。
《周礼》规定的是有关娶妻的礼仪，并没有规定生孩子的年龄，并且《周礼》支持纳妾生子。颜徵在是续弦为妻，还是被纳妾入孔门，她生孔子都不是越礼的事。这种老妇少妾，尚能生子的事情，在古人看来是大吉大利的好事。《周易 大过》有“九二，枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。”的爻辞。
"司马贞索隐:"今此云'野合'者，盖谓梁纥老而徵在少，非当壮室初笄之礼，故云野合，谓不合礼仪。"
清 毛奇龄《昏礼辨正》:"幼时观邻人娶妇，妇至，不谒庙，不拜舅姑，牵妇入于房，合卺而就枕席焉。归而疑之曰:此非野合乎?"
司马贞用了一个“盖”字，毛奇龄也是“归而疑之”，用了一句“此非野合乎？”对此种情形他们依《周礼》也不敢做出肯定的判断。
3、“野合”还有一种解释，就是故意神其出生，以异常人。这应该是孔子走上神坛的开始。
中国文化的核心就是“阴阳学说”，古人认为天为阳、地为阴，风雨雷电乃天地交媾之象。大地万物生生不息都是天地交媾的结果，《周易 泰》卦就是描绘和讲述这个道理的。天人合一，人法天地是古人重要的思想，古代有过生殖崇拜的历史，人借助自然的神力来帮助媾和生殖很合乎逻辑，司马迁的“野合”应该属于这个意思。
非正常的媾和生育都可以看作“野合”，那种有着神秘的媾和孕育常被蒙上神奇的色彩，因此而生的人物，也会被看作不同于常人的英雄或者神人。这种例子古代很多：
“其先，刘媪常息大泽之陂，梦与神遇。时雷电晦冥，太公往视，则见蛟龙于其上，已而有身，遂产高祖。”《史记 高祖本纪》
传说李白母亲临盆前夕，梦见太白金星落入怀中，遂产一子，名之李白，字太白。
“周后稷，名弃。其母有邰氏女，曰姜原。姜原为帝喾元妃。姜原出野，见巨人迹，心欣然悦，欲践之，践之而身动如孕者。居期而生子……”《史记 本纪 周》
“厥初生民，时维姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗无子。履帝武敏歆，攸介攸止，载震载夙。载生载育，时维后稷。”《诗经 生民》
不只是中国古代这种故神出生的事很多，就是西方的耶稣也是如此。
马太福音
1:19 她丈夫约瑟是个义人，不愿意明明的羞辱她，想要暗暗的把她休了。
1:20 正思念这事的时候、有主的使者向他梦中显现说：大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕，是从圣灵来的。
野狐以为，司马迁说“纥与颜氏女野合而生孔子”的本意就在于要“神其出生，以异常人”。至于尼丘山祈祷等具体细节，有或者没有都无关要紧。有，求神生子，也符合情理；没有，虚构以从其“故神其生”也在情理之中。
作为中国殿堂级导演之一的张艺谋，给观众奉献了很多艺术作品，《红高粱》《活着》《十面埋伏》《金陵十三钗》《长城》等。但是，要问我最喜欢张艺谋导演哪一部作品，我的答案是影片《英雄》。
因为2002年《英雄》上映时，我正好那一年大学毕业，那个时候不像现在，电影少电影院也少，作为学生去看电影更少，一般情况下都是去租一些电影光盘在电视上放着看。《英雄》可以说是我走进电影院看的第一部电影，当时完全被影片震撼了，画面恢宏大气，黄色的胡杨林、秦军的剑阵、漫漫黄沙…，还有精彩的打斗场面，李连杰饰演的无名和甄子丹饰演的长空在雨中激战，雨滴打在剑刃之上、，张曼玉饰演的飞雪和梁朝伟饰演的残剑在瀑布前纠缠、张曼玉和章子怡饰演的如月胡杨林之战，一身红装，在黄色的胡杨林的中飞舞，一片黄叶划过脸庞，美极了。（那时候章子怡还是个新人，作为谋女郎出演英雄）
说实话，因为画面太美了，以至于影片的内容没怎么看懂，只知道和历史书上写的差不多，秦灭六国，然后暴政，六国义士刺杀秦王。后来又看了几遍，才明白了影片中残剑在沙漠中用剑所写的＂天下＂的含义。
《英雄》可以说是开创了中国内地首部商业大片，大场景，大制作，全明星阵容。
这些正是我喜欢《英雄》的原因。
你们喜欢张艺谋哪一部影片呢？
题主好，孔子野合而生，最早见于司马迁《史记 孔子世家》中：“纥与颜氏女野合而生孔子”《史记》是信史，不是野史，司马迁的记录应该是真实可信的。
问题是“野合”指什么？如果是很不光彩的事情，完全可以略掉这两个字。汉武帝罢黜百家，独尊儒术，此时，司马迁抹黑孔子不和时宜。再说，司马迁的思想完全属于儒家，对孔子很尊崇，虽然治史强调真实，但“为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳”的处理方法，司马迁还是很清楚的。野狐以为司马迁“野合”说另有深意，只是“野合”一词内涵太多，导致后世对“纥与颜氏女野合而生孔子”各有所论。
那么，“野合”有哪些意思？对“纥与颜氏女野合而生孔子”有哪些看法？我们不妨梳理一下。
1，“合”就是男女的媾和，“野合”字面意思是在野外的媾和，就是今人所说的“打野战”。“野战”在上古是普遍而正常的现象，人和动物的距离并不远；“衣冠礼乐”之后，社会进入明，“野战”自然暗淡了；今人“野战”纯属无聊之下的寻求刺激，有悖于文明和道德。常人都喜欢八卦，对“纥与颜氏女野合而生孔子”的事情之所以感兴趣，也是从“野合”字面上想的多了。
“野合”另一种情况是带有单方面的“性侵”。
" 释种惊寤，因即谢曰:'羇旅羸人，何见亲附?'遂款殷勤，凌逼野合。"见《大唐西域记·乌仗那国》
"庶人友珪者，太祖初镇宣武，略地宋亳间，与逆旅妇人野合而生也。"《新五代史·朱友文传》
过去有一种观点认为孔子的父亲是奴隶主，他强行占有了百姓家的女子，这样生下的孔子当然要算“野合而生了”
这种理解的人，大都是对孔子持否定态度的人。认为这就是一个事实，并以此来诋毁甚至谩骂孔子，这显然是一种肤浅的认识，也是带有感情色彩的错误认识。
2、《周礼》对男女婚媾问题有着详细具体的规定，内容涉及男女年龄；父母之命，媒妁之言；各种礼仪等。不合乎《周礼》关于男女婚媾的各种情形也常被看作“野合”。
孔子的父亲叔梁纥66岁时，娶18岁的颜征在生下孔子，这种相差40多岁的婚姻，和已近古稀之年而要的儿子，是很特别，和《周礼》关于婚配情况多有不合。所以很多人认为，孔子“野合”而生，就是指父母的婚媾不合《周礼》。
这种说法野狐认为站不住脚。叔梁纥有妻子施氏，生有九女，他又纳一妾，生有一子名孔皮，字伯尼，可惜是个瘸子。叔梁纥是一个没落的贵族，他需要一个正常的儿子来继承贵族名分，振兴他们孔门，这是《周礼》所支持的行为。他纳娶颜徵在时，施氏和孔皮的母亲是否在世，史料没有记载。
《周礼》规定的是有关娶妻的礼仪，并没有规定生孩子的年龄，并且《周礼》支持纳妾生子。颜徵在是续弦为妻，还是被纳妾入孔门，她生孔子都不是越礼的事。这种老妇少妾，尚能生子的事情，在古人看来是大吉大利的好事。《周易 大过》有“九二，枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。”的爻辞。
"司马贞索隐:"今此云'野合'者，盖谓梁纥老而徵在少，非当壮室初笄之礼，故云野合，谓不合礼仪。"
清 毛奇龄《昏礼辨正》:"幼时观邻人娶妇，妇至，不谒庙，不拜舅姑，牵妇入于房，合卺而就枕席焉。归而疑之曰:此非野合乎?"
司马贞用了一个“盖”字，毛奇龄也是“归而疑之”，用了一句“此非野合乎？”对此种情形他们依《周礼》也不敢做出肯定的判断。
3、“野合”还有一种解释，就是故意神其出生，以异常人。这应该是孔子走上神坛的开始。
中国文化的核心就是“阴阳学说”，古人认为天为阳、地为阴，风雨雷电乃天地交媾之象。大地万物生生不息都是天地交媾的结果，《周易 泰》卦就是描绘和讲述这个道理的。天人合一，人法天地是古人重要的思想，古代有过生殖崇拜的历史，人借助自然的神力来帮助媾和生殖很合乎逻辑，司马迁的“野合”应该属于这个意思。
非正常的媾和生育都可以看作“野合”，那种有着神秘的媾和孕育常被蒙上神奇的色彩，因此而生的人物，也会被看作不同于常人的英雄或者神人。这种例子古代很多：
“其先，刘媪常息大泽之陂，梦与神遇。时雷电晦冥，太公往视，则见蛟龙于其上，已而有身，遂产高祖。”《史记 高祖本纪》
传说李白母亲临盆前夕，梦见太白金星落入怀中，遂产一子，名之李白，字太白。
“周后稷，名弃。其母有邰氏女，曰姜原。姜原为帝喾元妃。姜原出野，见巨人迹，心欣然悦，欲践之，践之而身动如孕者。居期而生子……”《史记 本纪 周》
“厥初生民，时维姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗无子。履帝武敏歆，攸介攸止，载震载夙。载生载育，时维后稷。”《诗经 生民》
不只是中国古代这种故神出生的事很多，就是西方的耶稣也是如此。
马太福音
1:19 她丈夫约瑟是个义人，不愿意明明的羞辱她，想要暗暗的把她休了。
1:20 正思念这事的时候、有主的使者向他梦中显现说：大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕，是从圣灵来的。
野狐以为，司马迁说“纥与颜氏女野合而生孔子”的本意就在于要“神其出生，以异常人”。至于尼丘山祈祷等具体细节，有或者没有都无关要紧。有，求神生子，也符合情理；没有，虚构以从其“故神其生”也在情理之中。
“野合”这个词语的意思和现在的词语意思绝对是不一样的。孔子的父亲为了自己家庭后代着想，才求婚于颜家，颜家低不过孔子父亲的权势，只好把同意婚姻的三女儿颜氏嫁于孔子的父亲。孔子的父亲年龄大了，家里还有九女一子孟皮。按现在的说法娶颜氏进门日子是不会得到清静的。只好躲在野外的乡村，和颜氏成亲过日子。所谓的野合，也就是在乡野村里，结合在一块，礼仪上也没有经过烦杂的程序，就开始了生活。
题主好，孔子野合而生，最早见于司马迁《史记 孔子世家》中：“纥与颜氏女野合而生孔子”《史记》是信史，不是野史，司马迁的记录应该是真实可信的。
问题是“野合”指什么？如果是很不光彩的事情，完全可以略掉这两个字。汉武帝罢黜百家，独尊儒术，此时，司马迁抹黑孔子不和时宜。再说，司马迁的思想完全属于儒家，对孔子很尊崇，虽然治史强调真实，但“为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳”的处理方法，司马迁还是很清楚的。野狐以为司马迁“野合”说另有深意，只是“野合”一词内涵太多，导致后世对“纥与颜氏女野合而生孔子”各有所论。
那么，“野合”有哪些意思？对“纥与颜氏女野合而生孔子”有哪些看法？我们不妨梳理一下。
1，“合”就是男女的媾和，“野合”字面意思是在野外的媾和，就是今人所说的“打野战”。“野战”在上古是普遍而正常的现象，人和动物的距离并不远；“衣冠礼乐”之后，社会进入明，“野战”自然暗淡了；今人“野战”纯属无聊之下的寻求刺激，有悖于文明和道德。常人都喜欢八卦，对“纥与颜氏女野合而生孔子”的事情之所以感兴趣，也是从“野合”字面上想的多了。
“野合”另一种情况是带有单方面的“性侵”。
" 释种惊寤，因即谢曰:'羇旅羸人，何见亲附?'遂款殷勤，凌逼野合。"见《大唐西域记·乌仗那国》
"庶人友珪者，太祖初镇宣武，略地宋亳间，与逆旅妇人野合而生也。"《新五代史·朱友文传》
过去有一种观点认为孔子的父亲是奴隶主，他强行占有了百姓家的女子，这样生下的孔子当然要算“野合而生了”
这种理解的人，大都是对孔子持否定态度的人。认为这就是一个事实，并以此来诋毁甚至谩骂孔子，这显然是一种肤浅的认识，也是带有感情色彩的错误认识。
2、《周礼》对男女婚媾问题有着详细具体的规定，内容涉及男女年龄；父母之命，媒妁之言；各种礼仪等。不合乎《周礼》关于男女婚媾的各种情形也常被看作“野合”。
孔子的父亲叔梁纥66岁时，娶18岁的颜征在生下孔子，这种相差40多岁的婚姻，和已近古稀之年而要的儿子，是很特别，和《周礼》关于婚配情况多有不合。所以很多人认为，孔子“野合”而生，就是指父母的婚媾不合《周礼》。
这种说法野狐认为站不住脚。叔梁纥有妻子施氏，生有九女，他又纳一妾，生有一子名孔皮，字伯尼，可惜是个瘸子。叔梁纥是一个没落的贵族，他需要一个正常的儿子来继承贵族名分，振兴他们孔门，这是《周礼》所支持的行为。他纳娶颜徵在时，施氏和孔皮的母亲是否在世，史料没有记载。
《周礼》规定的是有关娶妻的礼仪，并没有规定生孩子的年龄，并且《周礼》支持纳妾生子。颜徵在是续弦为妻，还是被纳妾入孔门，她生孔子都不是越礼的事。这种老妇少妾，尚能生子的事情，在古人看来是大吉大利的好事。《周易 大过》有“九二，枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。”的爻辞。
"司马贞索隐:"今此云'野合'者，盖谓梁纥老而徵在少，非当壮室初笄之礼，故云野合，谓不合礼仪。"
清 毛奇龄《昏礼辨正》:"幼时观邻人娶妇，妇至，不谒庙，不拜舅姑，牵妇入于房，合卺而就枕席焉。归而疑之曰:此非野合乎?"
司马贞用了一个“盖”字，毛奇龄也是“归而疑之”，用了一句“此非野合乎？”对此种情形他们依《周礼》也不敢做出肯定的判断。
3、“野合”还有一种解释，就是故意神其出生，以异常人。这应该是孔子走上神坛的开始。
中国文化的核心就是“阴阳学说”，古人认为天为阳、地为阴，风雨雷电乃天地交媾之象。大地万物生生不息都是天地交媾的结果，《周易 泰》卦就是描绘和讲述这个道理的。天人合一，人法天地是古人重要的思想，古代有过生殖崇拜的历史，人借助自然的神力来帮助媾和生殖很合乎逻辑，司马迁的“野合”应该属于这个意思。
非正常的媾和生育都可以看作“野合”，那种有着神秘的媾和孕育常被蒙上神奇的色彩，因此而生的人物，也会被看作不同于常人的英雄或者神人。这种例子古代很多：
“其先，刘媪常息大泽之陂，梦与神遇。时雷电晦冥，太公往视，则见蛟龙于其上，已而有身，遂产高祖。”《史记 高祖本纪》
传说李白母亲临盆前夕，梦见太白金星落入怀中，遂产一子，名之李白，字太白。
“周后稷，名弃。其母有邰氏女，曰姜原。姜原为帝喾元妃。姜原出野，见巨人迹，心欣然悦，欲践之，践之而身动如孕者。居期而生子……”《史记 本纪 周》
“厥初生民，时维姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗无子。履帝武敏歆，攸介攸止，载震载夙。载生载育，时维后稷。”《诗经 生民》
不只是中国古代这种故神出生的事很多，就是西方的耶稣也是如此。
马太福音
1:19 她丈夫约瑟是个义人，不愿意明明的羞辱她，想要暗暗的把她休了。
1:20 正思念这事的时候、有主的使者向他梦中显现说：大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕，是从圣灵来的。
野狐以为，司马迁说“纥与颜氏女野合而生孔子”的本意就在于要“神其出生，以异常人”。至于尼丘山祈祷等具体细节，有或者没有都无关要紧。有，求神生子，也符合情理；没有，虚构以从其“故神其生”也在情理之中。
首先更正一下题主所问的问题应该是“脏唐臭汉”而并不是“丑汉”。我们都知道历史上汉唐两个朝代在政治军事方面都是非常强大的，但是在伦理道德上确有很多污点，这也正是“脏唐臭汉”的由来！
首先看汉朝，汉景帝中元元年，景帝册立王娡为皇后，立刘彻为皇太子。 很难想象，一个结过婚生过孩子的女人，居然能够受到皇帝宠爱，成为皇后。再者，王娡为了取得后位，不惜以牺牲儿子的爱情和婚姻为代价，暗地里与长公主搞肮脏交易，曹雪芹用“臭”字来形容之委实不算过分。当然还有很多例子就不列举了！
又因为唐朝皇室成员之间多见的乱伦行为.大家熟悉的武则天在成为李治的妃子之前是他父亲李世民的才人,而且武则天的姐姐和侄女后来也成了李治的妃子.杨玉环在成为唐明皇的贵妃之前就是他儿子寿王李瑁的王妃,像类似乱伦事件在唐朝还有很多.因此就有人称之为“脏唐”！
汉朝和唐朝时期宫中的风流事远不是这一些。。 “谁家没有风流事”，曹雪芹从一个的角度，揭开了唐朝和汉朝威严宫廷之下的裙带风流韵事和丑恶肮脏之事，到底还是一针见血，入木三分！
欢迎关注观史谈兵，带你了解不一样的历史故事！
题主好，孔子野合而生，最早见于司马迁《史记 孔子世家》中：“纥与颜氏女野合而生孔子”《史记》是信史，不是野史，司马迁的记录应该是真实可信的。
问题是“野合”指什么？如果是很不光彩的事情，完全可以略掉这两个字。汉武帝罢黜百家，独尊儒术，此时，司马迁抹黑孔子不和时宜。再说，司马迁的思想完全属于儒家，对孔子很尊崇，虽然治史强调真实，但“为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳”的处理方法，司马迁还是很清楚的。野狐以为司马迁“野合”说另有深意，只是“野合”一词内涵太多，导致后世对“纥与颜氏女野合而生孔子”各有所论。
那么，“野合”有哪些意思？对“纥与颜氏女野合而生孔子”有哪些看法？我们不妨梳理一下。
1，“合”就是男女的媾和，“野合”字面意思是在野外的媾和，就是今人所说的“打野战”。“野战”在上古是普遍而正常的现象，人和动物的距离并不远；“衣冠礼乐”之后，社会进入明，“野战”自然暗淡了；今人“野战”纯属无聊之下的寻求刺激，有悖于文明和道德。常人都喜欢八卦，对“纥与颜氏女野合而生孔子”的事情之所以感兴趣，也是从“野合”字面上想的多了。
“野合”另一种情况是带有单方面的“性侵”。
" 释种惊寤，因即谢曰:'羇旅羸人，何见亲附?'遂款殷勤，凌逼野合。"见《大唐西域记·乌仗那国》
"庶人友珪者，太祖初镇宣武，略地宋亳间，与逆旅妇人野合而生也。"《新五代史·朱友文传》
过去有一种观点认为孔子的父亲是奴隶主，他强行占有了百姓家的女子，这样生下的孔子当然要算“野合而生了”
这种理解的人，大都是对孔子持否定态度的人。认为这就是一个事实，并以此来诋毁甚至谩骂孔子，这显然是一种肤浅的认识，也是带有感情色彩的错误认识。
2、《周礼》对男女婚媾问题有着详细具体的规定，内容涉及男女年龄；父母之命，媒妁之言；各种礼仪等。不合乎《周礼》关于男女婚媾的各种情形也常被看作“野合”。
孔子的父亲叔梁纥66岁时，娶18岁的颜征在生下孔子，这种相差40多岁的婚姻，和已近古稀之年而要的儿子，是很特别，和《周礼》关于婚配情况多有不合。所以很多人认为，孔子“野合”而生，就是指父母的婚媾不合《周礼》。
这种说法野狐认为站不住脚。叔梁纥有妻子施氏，生有九女，他又纳一妾，生有一子名孔皮，字伯尼，可惜是个瘸子。叔梁纥是一个没落的贵族，他需要一个正常的儿子来继承贵族名分，振兴他们孔门，这是《周礼》所支持的行为。他纳娶颜徵在时，施氏和孔皮的母亲是否在世，史料没有记载。
《周礼》规定的是有关娶妻的礼仪，并没有规定生孩子的年龄，并且《周礼》支持纳妾生子。颜徵在是续弦为妻，还是被纳妾入孔门，她生孔子都不是越礼的事。这种老妇少妾，尚能生子的事情，在古人看来是大吉大利的好事。《周易 大过》有“九二，枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。”的爻辞。
"司马贞索隐:"今此云'野合'者，盖谓梁纥老而徵在少，非当壮室初笄之礼，故云野合，谓不合礼仪。"
清 毛奇龄《昏礼辨正》:"幼时观邻人娶妇，妇至，不谒庙，不拜舅姑，牵妇入于房，合卺而就枕席焉。归而疑之曰:此非野合乎?"
司马贞用了一个“盖”字，毛奇龄也是“归而疑之”，用了一句“此非野合乎？”对此种情形他们依《周礼》也不敢做出肯定的判断。
3、“野合”还有一种解释，就是故意神其出生，以异常人。这应该是孔子走上神坛的开始。
中国文化的核心就是“阴阳学说”，古人认为天为阳、地为阴，风雨雷电乃天地交媾之象。大地万物生生不息都是天地交媾的结果，《周易 泰》卦就是描绘和讲述这个道理的。天人合一，人法天地是古人重要的思想，古代有过生殖崇拜的历史，人借助自然的神力来帮助媾和生殖很合乎逻辑，司马迁的“野合”应该属于这个意思。
非正常的媾和生育都可以看作“野合”，那种有着神秘的媾和孕育常被蒙上神奇的色彩，因此而生的人物，也会被看作不同于常人的英雄或者神人。这种例子古代很多：
“其先，刘媪常息大泽之陂，梦与神遇。时雷电晦冥，太公往视，则见蛟龙于其上，已而有身，遂产高祖。”《史记 高祖本纪》
传说李白母亲临盆前夕，梦见太白金星落入怀中，遂产一子，名之李白，字太白。
“周后稷，名弃。其母有邰氏女，曰姜原。姜原为帝喾元妃。姜原出野，见巨人迹，心欣然悦，欲践之，践之而身动如孕者。居期而生子……”《史记 本纪 周》
“厥初生民，时维姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗无子。履帝武敏歆，攸介攸止，载震载夙。载生载育，时维后稷。”《诗经 生民》
不只是中国古代这种故神出生的事很多，就是西方的耶稣也是如此。
马太福音
1:19 她丈夫约瑟是个义人，不愿意明明的羞辱她，想要暗暗的把她休了。
1:20 正思念这事的时候、有主的使者向他梦中显现说：大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕，是从圣灵来的。
野狐以为，司马迁说“纥与颜氏女野合而生孔子”的本意就在于要“神其出生，以异常人”。至于尼丘山祈祷等具体细节，有或者没有都无关要紧。有，求神生子，也符合情理；没有，虚构以从其“故神其生”也在情理之中。
首先更正一下题主所问的问题应该是“脏唐臭汉”而并不是“丑汉”。我们都知道历史上汉唐两个朝代在政治军事方面都是非常强大的，但是在伦理道德上确有很多污点，这也正是“脏唐臭汉”的由来！
首先看汉朝，汉景帝中元元年，景帝册立王娡为皇后，立刘彻为皇太子。 很难想象，一个结过婚生过孩子的女人，居然能够受到皇帝宠爱，成为皇后。再者，王娡为了取得后位，不惜以牺牲儿子的爱情和婚姻为代价，暗地里与长公主搞肮脏交易，曹雪芹用“臭”字来形容之委实不算过分。当然还有很多例子就不列举了！
又因为唐朝皇室成员之间多见的乱伦行为.大家熟悉的武则天在成为李治的妃子之前是他父亲李世民的才人,而且武则天的姐姐和侄女后来也成了李治的妃子.杨玉环在成为唐明皇的贵妃之前就是他儿子寿王李瑁的王妃,像类似乱伦事件在唐朝还有很多.因此就有人称之为“脏唐”！
汉朝和唐朝时期宫中的风流事远不是这一些。。 “谁家没有风流事”，曹雪芹从一个的角度，揭开了唐朝和汉朝威严宫廷之下的裙带风流韵事和丑恶肮脏之事，到底还是一针见血，入木三分！
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题主好，孔子野合而生，最早见于司马迁《史记 孔子世家》中：“纥与颜氏女野合而生孔子”《史记》是信史，不是野史，司马迁的记录应该是真实可信的。
问题是“野合”指什么？如果是很不光彩的事情，完全可以略掉这两个字。汉武帝罢黜百家，独尊儒术，此时，司马迁抹黑孔子不和时宜。再说，司马迁的思想完全属于儒家，对孔子很尊崇，虽然治史强调真实，但“为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳”的处理方法，司马迁还是很清楚的。野狐以为司马迁“野合”说另有深意，只是“野合”一词内涵太多，导致后世对“纥与颜氏女野合而生孔子”各有所论。
那么，“野合”有哪些意思？对“纥与颜氏女野合而生孔子”有哪些看法？我们不妨梳理一下。
1，“合”就是男女的媾和，“野合”字面意思是在野外的媾和，就是今人所说的“打野战”。“野战”在上古是普遍而正常的现象，人和动物的距离并不远；“衣冠礼乐”之后，社会进入明，“野战”自然暗淡了；今人“野战”纯属无聊之下的寻求刺激，有悖于文明和道德。常人都喜欢八卦，对“纥与颜氏女野合而生孔子”的事情之所以感兴趣，也是从“野合”字面上想的多了。
“野合”另一种情况是带有单方面的“性侵”。
" 释种惊寤，因即谢曰:'羇旅羸人，何见亲附?'遂款殷勤，凌逼野合。"见《大唐西域记·乌仗那国》
"庶人友珪者，太祖初镇宣武，略地宋亳间，与逆旅妇人野合而生也。"《新五代史·朱友文传》
过去有一种观点认为孔子的父亲是奴隶主，他强行占有了百姓家的女子，这样生下的孔子当然要算“野合而生了”
这种理解的人，大都是对孔子持否定态度的人。认为这就是一个事实，并以此来诋毁甚至谩骂孔子，这显然是一种肤浅的认识，也是带有感情色彩的错误认识。
2、《周礼》对男女婚媾问题有着详细具体的规定，内容涉及男女年龄；父母之命，媒妁之言；各种礼仪等。不合乎《周礼》关于男女婚媾的各种情形也常被看作“野合”。
孔子的父亲叔梁纥66岁时，娶18岁的颜征在生下孔子，这种相差40多岁的婚姻，和已近古稀之年而要的儿子，是很特别，和《周礼》关于婚配情况多有不合。所以很多人认为，孔子“野合”而生，就是指父母的婚媾不合《周礼》。
这种说法野狐认为站不住脚。叔梁纥有妻子施氏，生有九女，他又纳一妾，生有一子名孔皮，字伯尼，可惜是个瘸子。叔梁纥是一个没落的贵族，他需要一个正常的儿子来继承贵族名分，振兴他们孔门，这是《周礼》所支持的行为。他纳娶颜徵在时，施氏和孔皮的母亲是否在世，史料没有记载。
《周礼》规定的是有关娶妻的礼仪，并没有规定生孩子的年龄，并且《周礼》支持纳妾生子。颜徵在是续弦为妻，还是被纳妾入孔门，她生孔子都不是越礼的事。这种老妇少妾，尚能生子的事情，在古人看来是大吉大利的好事。《周易 大过》有“九二，枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。”的爻辞。
"司马贞索隐:"今此云'野合'者，盖谓梁纥老而徵在少，非当壮室初笄之礼，故云野合，谓不合礼仪。"
清 毛奇龄《昏礼辨正》:"幼时观邻人娶妇，妇至，不谒庙，不拜舅姑，牵妇入于房，合卺而就枕席焉。归而疑之曰:此非野合乎?"
司马贞用了一个“盖”字，毛奇龄也是“归而疑之”，用了一句“此非野合乎？”对此种情形他们依《周礼》也不敢做出肯定的判断。
3、“野合”还有一种解释，就是故意神其出生，以异常人。这应该是孔子走上神坛的开始。
中国文化的核心就是“阴阳学说”，古人认为天为阳、地为阴，风雨雷电乃天地交媾之象。大地万物生生不息都是天地交媾的结果，《周易 泰》卦就是描绘和讲述这个道理的。天人合一，人法天地是古人重要的思想，古代有过生殖崇拜的历史，人借助自然的神力来帮助媾和生殖很合乎逻辑，司马迁的“野合”应该属于这个意思。
非正常的媾和生育都可以看作“野合”，那种有着神秘的媾和孕育常被蒙上神奇的色彩，因此而生的人物，也会被看作不同于常人的英雄或者神人。这种例子古代很多：
“其先，刘媪常息大泽之陂，梦与神遇。时雷电晦冥，太公往视，则见蛟龙于其上，已而有身，遂产高祖。”《史记 高祖本纪》
传说李白母亲临盆前夕，梦见太白金星落入怀中，遂产一子，名之李白，字太白。
“周后稷，名弃。其母有邰氏女，曰姜原。姜原为帝喾元妃。姜原出野，见巨人迹，心欣然悦，欲践之，践之而身动如孕者。居期而生子……”《史记 本纪 周》
“厥初生民，时维姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗无子。履帝武敏歆，攸介攸止，载震载夙。载生载育，时维后稷。”《诗经 生民》
不只是中国古代这种故神出生的事很多，就是西方的耶稣也是如此。
马太福音
1:19 她丈夫约瑟是个义人，不愿意明明的羞辱她，想要暗暗的把她休了。
1:20 正思念这事的时候、有主的使者向他梦中显现说：大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕，是从圣灵来的。
野狐以为，司马迁说“纥与颜氏女野合而生孔子”的本意就在于要“神其出生，以异常人”。至于尼丘山祈祷等具体细节，有或者没有都无关要紧。有，求神生子，也符合情理；没有，虚构以从其“故神其生”也在情理之中。
作为中国殿堂级导演之一的张艺谋，给观众奉献了很多艺术作品，《红高粱》《活着》《十面埋伏》《金陵十三钗》《长城》等。但是，要问我最喜欢张艺谋导演哪一部作品，我的答案是影片《英雄》。
因为2002年《英雄》上映时，我正好那一年大学毕业，那个时候不像现在，电影少电影院也少，作为学生去看电影更少，一般情况下都是去租一些电影光盘在电视上放着看。《英雄》可以说是我走进电影院看的第一部电影，当时完全被影片震撼了，画面恢宏大气，黄色的胡杨林、秦军的剑阵、漫漫黄沙…，还有精彩的打斗场面，李连杰饰演的无名和甄子丹饰演的长空在雨中激战，雨滴打在剑刃之上、，张曼玉饰演的飞雪和梁朝伟饰演的残剑在瀑布前纠缠、张曼玉和章子怡饰演的如月胡杨林之战，一身红装，在黄色的胡杨林的中飞舞，一片黄叶划过脸庞，美极了。（那时候章子怡还是个新人，作为谋女郎出演英雄）
说实话，因为画面太美了，以至于影片的内容没怎么看懂，只知道和历史书上写的差不多，秦灭六国，然后暴政，六国义士刺杀秦王。后来又看了几遍，才明白了影片中残剑在沙漠中用剑所写的＂天下＂的含义。
《英雄》可以说是开创了中国内地首部商业大片，大场景，大制作，全明星阵容。
这些正是我喜欢《英雄》的原因。
你们喜欢张艺谋哪一部影片呢？
题主好，孔子野合而生，最早见于司马迁《史记 孔子世家》中：“纥与颜氏女野合而生孔子”《史记》是信史，不是野史，司马迁的记录应该是真实可信的。
问题是“野合”指什么？如果是很不光彩的事情，完全可以略掉这两个字。汉武帝罢黜百家，独尊儒术，此时，司马迁抹黑孔子不和时宜。再说，司马迁的思想完全属于儒家，对孔子很尊崇，虽然治史强调真实，但“为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳”的处理方法，司马迁还是很清楚的。野狐以为司马迁“野合”说另有深意，只是“野合”一词内涵太多，导致后世对“纥与颜氏女野合而生孔子”各有所论。
那么，“野合”有哪些意思？对“纥与颜氏女野合而生孔子”有哪些看法？我们不妨梳理一下。
1，“合”就是男女的媾和，“野合”字面意思是在野外的媾和，就是今人所说的“打野战”。“野战”在上古是普遍而正常的现象，人和动物的距离并不远；“衣冠礼乐”之后，社会进入明，“野战”自然暗淡了；今人“野战”纯属无聊之下的寻求刺激，有悖于文明和道德。常人都喜欢八卦，对“纥与颜氏女野合而生孔子”的事情之所以感兴趣，也是从“野合”字面上想的多了。
“野合”另一种情况是带有单方面的“性侵”。
" 释种惊寤，因即谢曰:'羇旅羸人，何见亲附?'遂款殷勤，凌逼野合。"见《大唐西域记·乌仗那国》
"庶人友珪者，太祖初镇宣武，略地宋亳间，与逆旅妇人野合而生也。"《新五代史·朱友文传》
过去有一种观点认为孔子的父亲是奴隶主，他强行占有了百姓家的女子，这样生下的孔子当然要算“野合而生了”
这种理解的人，大都是对孔子持否定态度的人。认为这就是一个事实，并以此来诋毁甚至谩骂孔子，这显然是一种肤浅的认识，也是带有感情色彩的错误认识。
2、《周礼》对男女婚媾问题有着详细具体的规定，内容涉及男女年龄；父母之命，媒妁之言；各种礼仪等。不合乎《周礼》关于男女婚媾的各种情形也常被看作“野合”。
孔子的父亲叔梁纥66岁时，娶18岁的颜征在生下孔子，这种相差40多岁的婚姻，和已近古稀之年而要的儿子，是很特别，和《周礼》关于婚配情况多有不合。所以很多人认为，孔子“野合”而生，就是指父母的婚媾不合《周礼》。
这种说法野狐认为站不住脚。叔梁纥有妻子施氏，生有九女，他又纳一妾，生有一子名孔皮，字伯尼，可惜是个瘸子。叔梁纥是一个没落的贵族，他需要一个正常的儿子来继承贵族名分，振兴他们孔门，这是《周礼》所支持的行为。他纳娶颜徵在时，施氏和孔皮的母亲是否在世，史料没有记载。
《周礼》规定的是有关娶妻的礼仪，并没有规定生孩子的年龄，并且《周礼》支持纳妾生子。颜徵在是续弦为妻，还是被纳妾入孔门，她生孔子都不是越礼的事。这种老妇少妾，尚能生子的事情，在古人看来是大吉大利的好事。《周易 大过》有“九二，枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。”的爻辞。
"司马贞索隐:"今此云'野合'者，盖谓梁纥老而徵在少，非当壮室初笄之礼，故云野合，谓不合礼仪。"
清 毛奇龄《昏礼辨正》:"幼时观邻人娶妇，妇至，不谒庙，不拜舅姑，牵妇入于房，合卺而就枕席焉。归而疑之曰:此非野合乎?"
司马贞用了一个“盖”字，毛奇龄也是“归而疑之”，用了一句“此非野合乎？”对此种情形他们依《周礼》也不敢做出肯定的判断。
3、“野合”还有一种解释，就是故意神其出生，以异常人。这应该是孔子走上神坛的开始。
中国文化的核心就是“阴阳学说”，古人认为天为阳、地为阴，风雨雷电乃天地交媾之象。大地万物生生不息都是天地交媾的结果，《周易 泰》卦就是描绘和讲述这个道理的。天人合一，人法天地是古人重要的思想，古代有过生殖崇拜的历史，人借助自然的神力来帮助媾和生殖很合乎逻辑，司马迁的“野合”应该属于这个意思。
非正常的媾和生育都可以看作“野合”，那种有着神秘的媾和孕育常被蒙上神奇的色彩，因此而生的人物，也会被看作不同于常人的英雄或者神人。这种例子古代很多：
“其先，刘媪常息大泽之陂，梦与神遇。时雷电晦冥，太公往视，则见蛟龙于其上，已而有身，遂产高祖。”《史记 高祖本纪》
传说李白母亲临盆前夕，梦见太白金星落入怀中，遂产一子，名之李白，字太白。
“周后稷，名弃。其母有邰氏女，曰姜原。姜原为帝喾元妃。姜原出野，见巨人迹，心欣然悦，欲践之，践之而身动如孕者。居期而生子……”《史记 本纪 周》
“厥初生民，时维姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗无子。履帝武敏歆，攸介攸止，载震载夙。载生载育，时维后稷。”《诗经 生民》
不只是中国古代这种故神出生的事很多，就是西方的耶稣也是如此。
马太福音
1:19 她丈夫约瑟是个义人，不愿意明明的羞辱她，想要暗暗的把她休了。
1:20 正思念这事的时候、有主的使者向他梦中显现说：大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕，是从圣灵来的。
野狐以为，司马迁说“纥与颜氏女野合而生孔子”的本意就在于要“神其出生，以异常人”。至于尼丘山祈祷等具体细节，有或者没有都无关要紧。有，求神生子，也符合情理；没有，虚构以从其“故神其生”也在情理之中。
孤陋寡闻，仅供参考:在一本讲易的书上，看作者亲自去过甘肃天水有个伏羲洞和画卦台，据说是当年伏羲伏羲俯仰观天地而画八卦的地方。女蜗的遗址，不知道了。
道家也好，佛教也罢，明清时期就有个不好的风气，直到今天更甚:为了聚人气生财，向名人套近乎，特别是宗教名人，这里是谁谁出生地，那里是谁谁死亡地，哪里又是画八卦的，最后搞得真假莫辨。
与其去研究遗址，还不如去研究遗书。书里还藏着作者部分的精神和思想。还不如去学习易。推荐看南怀瑾的《易经杂说》，以此为基础再慢慢结合生活去揣摩。
另外，你放的那几张图，以前查资料大约是出自汉墓的考古，这个比较早的伏羲女娲图就刻在汉墓内墙壁上。从图看，是人身蛇尾无疑，也许是在漫长的生物进化中发生变化了吧。我们人不是都有退化的尾椎骨吗？呵呵^_^