说到“春秋”，一般是指公元前770-前476年。这段时间里，实际上还没形成“百家争鸣”的局面，大概只有管子、老子、孔子这三个比较有名的人物。

真正的“百家争鸣”，出现于战国时期。就是前475-前221年。

人们习惯于把“春秋”和“战国”两个阶段连在一起，说“春秋战国时期”，也就把“百家争鸣”统算在这一时期了。

“百家争鸣”是不是和王子朝奔楚有关呢？很可能，尽管这大约不是最主要的原因。

一

王子朝，是说这个东周王子的名字叫“朝”。

他是周景王姬贵的庶长子，周悼王姬猛、周敬王姬匄（gài）的同父异母哥哥。

王子朝，曾深受父亲宠爱，景王本欲立其为太子，未及而死。嫡长子周悼王继位。王子朝在尹国等贵族重臣支持下，起兵赶走了周悼王，占领国都洛邑。后晋国拥立周敬王而攻打王子朝。王子朝兵败，携周室典籍奔楚。

《春秋》对此有简短记载——

“（昭公二十六年）冬十月，天王入于成周。尹氏、召伯、毛伯以王子朝奔楚。”

《左传.昭公二十六年》说得更详细一些——

“冬十月丙申，王起师于滑。辛丑，在郊，遂次于尸。十一月辛酉，晋师克巩。召伯盈逐王子朝，王子朝及召氏之族、毛伯得、尹氏固、南宫嚚奉周之典籍以奔楚。”

王子朝奔楚，是在周敬王四年，即公元前516年。

《左传.定公五年》又载：“五年初，王人杀子朝于楚。”

这是前505年。

二

王子朝携周典奔楚，带走了什么呢？

史籍未见记载。

但在他之前，一切典籍都应该藏于周廷。

《荀子.荣辱篇》曰——

“循法则度量刑辟图集，不知其义，谨守其数，慎不敢损益也，父子相传，以持王公，……是官人百吏之所以取禄秩也”。

这是说，一般的官员，也是看不到“刑辟图集”这一类典籍的。

《孔子家语﹒观周篇》说——

“孔子将修《春秋》，与左丘明乘如周，观书于周史。归而修《春秋》之经，丘明为之传，共为表里。”

孔子修春秋，还要和左丘明一起，坐车去到东周的皇家藏书处所去查资料。

《庄子·天道篇》也说——

“孔子西藏书于周室。子路谋曰：由闻周之征藏史有老聃者，免而归居，夫子欲藏书，则试往因焉。孔子曰：善。往见老聃，而老聃不许。”

庄子说，孔子想把自己写的书收藏于周王室的藏书馆。听了弟子的话去求老子，老子没同意。老子后面还有话，大意是孔子的书不值得珍藏云云。

但可知，在孔子在世的时候，也就是前551-前479年这段时间，民间仍然是不讲究藏书的，大概用简帛写成的书籍也很不好保存。

三

《尚书.多士》曰——

“惟殷先人，有典有册”。

《多士》，记载的是周公五年的一次训话，他说，殷商先人留下来的典册，记载了商取代夏的过程。

《吕氏春秋·先识》则曰——

“夏太史终古见桀迷惑，载其图法奔商；商内史向挚见纣迷惑，载其图法奔周。”

就是说，在王子超之前，已经发生过夏朝史官和商朝史官携典籍出逃的事情。

夏朝的典籍被携带去了殷商；殷商的典籍，或者其中也包括夏朝被带到商朝的那部分典籍，被携带去了周。王子朝，又携带着周王室的典籍奔了楚国。

不过，王子朝奔楚的前一个月，楚平王刚刚去世。因此，他并没有抵达楚都，据称，只是到了现在河南南阳一带。

他在那里生活了十年，直到周王派人将其刺杀。

很可能，《诗》《书》以及《周官》，就是后来的《周礼》，均由王子朝携出。

这些书，出于西周无疑，但内容里有后人加入的部分。但到目前为止，从未见到孔子之前有相关发现，这是很好地证明。

另外，《山海经》，现在的研究者意见比较一致，其实在西周王室掌管的地理舆图档案基础上增删而成的。

有意思的是，所有以上书籍，均于战国早中期突然见于各种记载，也就是说，是在王子朝被刺杀之后不久而广发流传于诸侯各国的。

四

这就要说到“百家争鸣”局面的出现了。

有一个著名古籍研究学者，叫罗根泽，他有一个观点，说在战国之前，没有产生各家学说之必要。

吕思勉先生的观点，与其相近，认为诸子百家，是在社会有了这种需求之后才如雨后春笋般涌现的。

周平王前770年东迁，标志着周王室的衰落。但真正出现混乱局面，是在齐桓公任用管仲实行变法之后。此时，“齐桓晋文”，与楚国形成三足鼎立。楚国，早就不听周王室号令了。

在这三家里，实力最强的是齐桓公，他信任管仲，管仲被认识是法家的先驱。他不用再去采纳别家的学说。

另外一些小国弱国，任人宰割，有今天没明天，也完全顾不上靠什么学说壮大自己。

所以，春秋时期的前一百年里，并无诸子百家的出现。

慢慢地情况就不同了。

最关键一点，是农业生产力水平大幅提高。诸侯有余力开垦更多的私家土地了。 前594年，鲁国实行了“初税亩”，就是说，打破了西周“普天之下莫非王土”的局面，财聚于诸侯。

又发展了一百年，原来众多的诸侯国，渐渐被兼并，出现了战国七雄，而且，谁都想一统天下。

正是有了这种对于称霸强国的社会需求，也就是“买方市场”，各种治国学说也就纷纷涌现了——各派学说，无非是供给侧而已。

王子朝携出的周典对于“百家争鸣”的局面有无作用呢？肯定有。这种作用，是一种催化剂——既对各种学说的形成起了催化作用；又对它们“引经据典”去游说各国诸侯起了催化作用——看谁能够讲得天花乱坠，打动人心。

唯一没被打动的，是秦国的国君，从孝公任用商鞅开始，就一门心思发展生产，尚法强兵，历代秦王始终如初，甚至拒孔子入秦。

其实，效果反而最好。

如果没有王子朝携出的周典，诸子百家会不会产生呢？大概也会——需求是最大的拉动，只不过没有诗书周礼的诸子百家乏味一点儿罢了，但是该来的一定会来。

其一，百家争鸣爆发在春秋时期，王子朝携周典奔楚，是春秋后期的历史事件。思想的是经过长期知识和经历积累而成的，而这两件事时间相差太近，时间不可能有关。

其二，春秋时期出现的百家争鸣思想，现在已知的有儒家，道家，法家，墨家，阴阳家……而孔子，老子，韩非子等代表人物均在北方世家，王子朝携周典入楚，楚国主要是南方，地理位置不可能有关。

其三，王子朝出走时携带大批象征周朝王权的典籍，包括黄帝以来尤其是夏商的文物、周代列王的诰命、诸侯各国信符奏章，以及各方的地理、人口、风俗、祭祀、特产等需报告的文书档案资料，意图复国。从之后诸子百家的思想上对比一下利息看出，内容不可能有关。

之所以有这种看法，是因为《左传》评价“天子失官，学在四夷”，打破了周王室文化垄断的局面，造就了大批思想家，继而学派峰起，百家争鸣。本人认为左传的评价并不是说百家争鸣与王子朝携周典入楚有关，而是我们现代人对左传的评价解读有误。我认为左传的意思是说王子朝携周典入楚传播了中原文化，毕竟春秋时期我国国土面积并不是现在这么大，当时的中国东方称东夷，西方称西戎，北方称北狄，南方称南蛮，左传主要是指周典入楚将中原文化带到了边疆，促进了民族融合，提高了少数民族的文化程度，促进了他们文化开化。