皇帝不称朕，专注史评与时评

一、先说一点“前戏”，简述“德运”与“五德终始”

1、“五德”是五行理论在政治上的运用

水德、土德、火德，基于“五德终始说”，另外还有木德和金德，“五德”是以“五行”学说为基础的。

五行为“金木水火土”，德也分“木金火水土”（依“五行相克”的规律排），或“木火土金水”（依“五行相生”的规律排）。

中国人早在周代，已有“天命有德”的观念，而将五行与“德运”相配，形成“五德终始说”，是战国晚期阴阳家邹衍的发明——顺带说一句，电视剧《寻秦记》里琴清姑娘的老师，那位能掐会算的白胡子邹老夫子，就是邹衍，只是邹衍一生都没去过秦国。

（可爱的邹老夫子/皇帝不称朕）

2、“五德终始说”是王朝正统性的理论工具

邹衍发明“五德终始说”，具有强烈的现实意义。从战国晚年的天下大势来说，七国争霸几百年，天下将重归于一统，大势很清楚。但就是不知道谁将统一六国。北方的秦王和齐王都曾一度称帝，南方的楚国也具有强大的实力。

这时邹衍的理论就出来了，他说王朝更替是有规律可循的，即依据“五行相克”的“五德运行”规律来转换，如五德第一德为土德，帝是黄帝；木克土，继黄帝而兴的一定是木德（帝是夏禹）；金克木，继木德而兴的一定是金德（商汤）；火克金，继金德而兴的一定是火德（周文王）。在“五德终始”里，邹衍只列出了土、木、金、火四德和四位帝王，留了一个空，就看谁有本事来填空了。虽然不知道这个新兴的王朝是哪一家，但可预知的是，它一定是水德（水克火）。

说白了，“五德终始说”就是为注定要统一天下的新王朝提供一种正统性工具，它顶了某个德，就有了“天命”的证据。

秦始皇统一天下后，听说了邹衍的理论，大感兴趣，马上借过来用——秦国虽以武力统一，但它不能只吹嘘“我武功厉害”啊，必须为自己的合法性装点一点“天命”的色彩。秦朝自称“水德”，它在火德之周后得天下，水克火，水德之秦就是周朝的合法继承人。

二、下面再说汉家的“德运”

3、汉先为“水德”

刘邦出身平民，“不阶尺土”，靠与群雄逐鹿侥幸得天下。他原不重什么“天命”，对“德运说”也没当回事。

按照邹衍现成的公式，汉克秦而兴，应为土德（土克水）。可是原在秦朝做御史的张苍却说，汉是在秦历《颛顼历》的岁首十月灭秦，汉虽代秦，但天命不变，故仍应为水德，尚黑如故。刘邦就说，好吧，水德就水德吧，不嫌弃。

汉初仍袭秦称水德，与“汉承秦制”相适应，汉初政治主要还是袭用秦朝那一套。

（电视剧里的汉武帝，台词里浸透着天下和后世观，而“德运”的根本，正是天下正统/皇帝不称朕答题）

4、汉兴百年，武帝改水德为土德

水德说遭到一些儒者的反对，他们考虑的出发点在于“悉更秦之法”。如贾谊“以为汉兴至孝文二十余年，天下和洽，而固当改正朔，易服色，法制度，定官名，兴礼乐”，主张汉家立国数十年，应有汉家制度，汉应为克水之土德。

汉文帝时，差一点重新改汉德为土德，但没有做成。直到汉武帝时，才在董仲舒等人支持下，于太初元年（公元前104年）夏五月，宣布“正历”，以正月为岁首（过去以十月为岁首），同时正式改汉德为土德，色尚黄。汉朝的历史定位，是代秦而兴的新王朝，从而彻底摆脱了脱胎于“暴秦”的负资产。

5、“汉为火德”说的产生

西汉晚期，刘歆用“五行相生”的理论（而不是邹衍所用的“五行相克”）重新整理了“五德终始说”的帝王统系。

根据新的公式，汉为尧帝之后，应为火德。

刘歆用“生”不用“克”，是为王莽篡位服务的。汉家自称尧帝之后，而王莽自称舜帝之后，尧禅位于舜，那么汉亦应禅位于莽。在刘歆创造的《世经》帝德谱系里，舜帝是土德，那么王莽建立的新朝也应是土德。他这个“土”是从汉家的火里“生”出来的。

“克”是革命的，“生”是和平的，符合王莽解读汉、新和平嬗代的政治需要。说白了，王莽应“土”，汉家就该是“火”，这是个倒推。

6、东汉正式改德运为火德

“汉家火德”说在西汉后期影响甚广，但汉朝并没有正式改土德为火德。

王莽建立的新朝，才十几年就垮台了，汉宗室刘秀重新建立汉朝，而新的东汉王朝接受影响很大的汉家火德说，正式宣布自家是火德了。

这是汉朝由水德到土德，再到火德的转变历程，它实际上跨越了东西两汉两个朝代，中间还夹了一个新朝。这是个很复杂的问题，希望我讲明白了。（皇帝不称朕答题）

五行出身不正。

《尚书大禹谟》为六行：“於！帝念哉！德惟修政，政在养民，水，火，金，木，土，谷，惟修，，。”

《尚书洪范》去“谷”，变五行：“一，五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”五行并配五味，酸，咸，苦，辛，甘。但无五行相生相克之说。

战国邹衍融阴阳五行一体，作《终始》，即终始五德。

秦始皇推终始五德，以周火德，秦水德，水胜（克）火。这时五行已配颜色，水为黑。

五行相克，朝代更替，天命所归。

《史记历书》，刘邦以为水德。孝文帝时，公孙臣上书，以汉为土德。即汉土克秦水。但丞相张苍以为不是，罢之。到孝武帝时修订《太初历》，仍以汉为水德。这说明，汉武帝之前，不承认秦代承五行之运。

至于后来，五行学说的发展，又有五行相生之说，所以，有说汉为土德，又有说汉得火德的。这些都是随意解释罢了。

皇帝不称朕，专注史评与时评

一、先说一点“前戏”，简述“德运”与“五德终始”

1、“五德”是五行理论在政治上的运用

水德、土德、火德，基于“五德终始说”，另外还有木德和金德，“五德”是以“五行”学说为基础的。

五行为“金木水火土”，德也分“木金火水土”（依“五行相克”的规律排），或“木火土金水”（依“五行相生”的规律排）。

中国人早在周代，已有“天命有德”的观念，而将五行与“德运”相配，形成“五德终始说”，是战国晚期阴阳家邹衍的发明——顺带说一句，电视剧《寻秦记》里琴清姑娘的老师，那位能掐会算的白胡子邹老夫子，就是邹衍，只是邹衍一生都没去过秦国。

（可爱的邹老夫子/皇帝不称朕）

2、“五德终始说”是王朝正统性的理论工具

邹衍发明“五德终始说”，具有强烈的现实意义。从战国晚年的天下大势来说，七国争霸几百年，天下将重归于一统，大势很清楚。但就是不知道谁将统一六国。北方的秦王和齐王都曾一度称帝，南方的楚国也具有强大的实力。

这时邹衍的理论就出来了，他说王朝更替是有规律可循的，即依据“五行相克”的“五德运行”规律来转换，如五德第一德为土德，帝是黄帝；木克土，继黄帝而兴的一定是木德（帝是夏禹）；金克木，继木德而兴的一定是金德（商汤）；火克金，继金德而兴的一定是火德（周文王）。在“五德终始”里，邹衍只列出了土、木、金、火四德和四位帝王，留了一个空，就看谁有本事来填空了。虽然不知道这个新兴的王朝是哪一家，但可预知的是，它一定是水德（水克火）。

说白了，“五德终始说”就是为注定要统一天下的新王朝提供一种正统性工具，它顶了某个德，就有了“天命”的证据。

秦始皇统一天下后，听说了邹衍的理论，大感兴趣，马上借过来用——秦国虽以武力统一，但它不能只吹嘘“我武功厉害”啊，必须为自己的合法性装点一点“天命”的色彩。秦朝自称“水德”，它在火德之周后得天下，水克火，水德之秦就是周朝的合法继承人。

二、下面再说汉家的“德运”

3、汉先为“水德”

刘邦出身平民，“不阶尺土”，靠与群雄逐鹿侥幸得天下。他原不重什么“天命”，对“德运说”也没当回事。

按照邹衍现成的公式，汉克秦而兴，应为土德（土克水）。可是原在秦朝做御史的张苍却说，汉是在秦历《颛顼历》的岁首十月灭秦，汉虽代秦，但天命不变，故仍应为水德，尚黑如故。刘邦就说，好吧，水德就水德吧，不嫌弃。

汉初仍袭秦称水德，与“汉承秦制”相适应，汉初政治主要还是袭用秦朝那一套。

（电视剧里的汉武帝，台词里浸透着天下和后世观，而“德运”的根本，正是天下正统/皇帝不称朕答题）

4、汉兴百年，武帝改水德为土德

水德说遭到一些儒者的反对，他们考虑的出发点在于“悉更秦之法”。如贾谊“以为汉兴至孝文二十余年，天下和洽，而固当改正朔，易服色，法制度，定官名，兴礼乐”，主张汉家立国数十年，应有汉家制度，汉应为克水之土德。

汉文帝时，差一点重新改汉德为土德，但没有做成。直到汉武帝时，才在董仲舒等人支持下，于太初元年（公元前104年）夏五月，宣布“正历”，以正月为岁首（过去以十月为岁首），同时正式改汉德为土德，色尚黄。汉朝的历史定位，是代秦而兴的新王朝，从而彻底摆脱了脱胎于“暴秦”的负资产。

5、“汉为火德”说的产生

西汉晚期，刘歆用“五行相生”的理论（而不是邹衍所用的“五行相克”）重新整理了“五德终始说”的帝王统系。

根据新的公式，汉为尧帝之后，应为火德。

刘歆用“生”不用“克”，是为王莽篡位服务的。汉家自称尧帝之后，而王莽自称舜帝之后，尧禅位于舜，那么汉亦应禅位于莽。在刘歆创造的《世经》帝德谱系里，舜帝是土德，那么王莽建立的新朝也应是土德。他这个“土”是从汉家的火里“生”出来的。

“克”是革命的，“生”是和平的，符合王莽解读汉、新和平嬗代的政治需要。说白了，王莽应“土”，汉家就该是“火”，这是个倒推。

6、东汉正式改德运为火德

“汉家火德”说在西汉后期影响甚广，但汉朝并没有正式改土德为火德。

王莽建立的新朝，才十几年就垮台了，汉宗室刘秀重新建立汉朝，而新的东汉王朝接受影响很大的汉家火德说，正式宣布自家是火德了。

这是汉朝由水德到土德，再到火德的转变历程，它实际上跨越了东西两汉两个朝代，中间还夹了一个新朝。这是个很复杂的问题，希望我讲明白了。（皇帝不称朕答题）

五行出身不正。

《尚书大禹谟》为六行：“於！帝念哉！德惟修政，政在养民，水，火，金，木，土，谷，惟修，，。”

《尚书洪范》去“谷”，变五行：“一，五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”五行并配五味，酸，咸，苦，辛，甘。但无五行相生相克之说。

战国邹衍融阴阳五行一体，作《终始》，即终始五德。

秦始皇推终始五德，以周火德，秦水德，水胜（克）火。这时五行已配颜色，水为黑。

五行相克，朝代更替，天命所归。

《史记历书》，刘邦以为水德。孝文帝时，公孙臣上书，以汉为土德。即汉土克秦水。但丞相张苍以为不是，罢之。到孝武帝时修订《太初历》，仍以汉为水德。这说明，汉武帝之前，不承认秦代承五行之运。

至于后来，五行学说的发展，又有五行相生之说，所以，有说汉为土德，又有说汉得火德的。这些都是随意解释罢了。

五行，最早见于《尚书大禹谟》为六行，水，火，金，木，士，谷。《尚书洪范》去“谷”，变五行，五行配五味，水咸，火苦，金辛，木酸，土甘。但无五行相生相克之说。

战国邹衍纳阴阳与五行为一体，作《终始》，即五德终始。

秦始皇推终始五德，以周火德，秦水德。水胜（克）火，秦灭周，朝代更替天命所归。并改正朔，易服色，即改历法定年号，改衣服款式颜色，五行配五色，水为黑色。

汉刘邦，以汉为水德。这就不承认秦有五行之运。孝文帝时，公孙臣上书，以汉为土德。这就承认了秦为水德，汉土德，土克水。但丞相张苍反对，坚持汉为水德。直到孝武帝制定《太初历》，仍坚持汉为水德。

随后来五行学说的发展，朝代更替，又运用五行相生之说，五行相生，变周为木德了，汉为火德，木生火。炎刘之说，炎为火，但刘邦为汉第一位皇上，认为汉为水德，这就矛盾了。

一句话，朝代更替，五行相生，五行相克，随意解释，混乱不清。正如《道德经》所言：

五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎，令人心发狂。

皇帝不称朕，专注史评与时评

一、先说一点“前戏”，简述“德运”与“五德终始”

1、“五德”是五行理论在政治上的运用

水德、土德、火德，基于“五德终始说”，另外还有木德和金德，“五德”是以“五行”学说为基础的。

五行为“金木水火土”，德也分“木金火水土”（依“五行相克”的规律排），或“木火土金水”（依“五行相生”的规律排）。

中国人早在周代，已有“天命有德”的观念，而将五行与“德运”相配，形成“五德终始说”，是战国晚期阴阳家邹衍的发明——顺带说一句，电视剧《寻秦记》里琴清姑娘的老师，那位能掐会算的白胡子邹老夫子，就是邹衍，只是邹衍一生都没去过秦国。

（可爱的邹老夫子/皇帝不称朕）

2、“五德终始说”是王朝正统性的理论工具

邹衍发明“五德终始说”，具有强烈的现实意义。从战国晚年的天下大势来说，七国争霸几百年，天下将重归于一统，大势很清楚。但就是不知道谁将统一六国。北方的秦王和齐王都曾一度称帝，南方的楚国也具有强大的实力。

这时邹衍的理论就出来了，他说王朝更替是有规律可循的，即依据“五行相克”的“五德运行”规律来转换，如五德第一德为土德，帝是黄帝；木克土，继黄帝而兴的一定是木德（帝是夏禹）；金克木，继木德而兴的一定是金德（商汤）；火克金，继金德而兴的一定是火德（周文王）。在“五德终始”里，邹衍只列出了土、木、金、火四德和四位帝王，留了一个空，就看谁有本事来填空了。虽然不知道这个新兴的王朝是哪一家，但可预知的是，它一定是水德（水克火）。

说白了，“五德终始说”就是为注定要统一天下的新王朝提供一种正统性工具，它顶了某个德，就有了“天命”的证据。

秦始皇统一天下后，听说了邹衍的理论，大感兴趣，马上借过来用——秦国虽以武力统一，但它不能只吹嘘“我武功厉害”啊，必须为自己的合法性装点一点“天命”的色彩。秦朝自称“水德”，它在火德之周后得天下，水克火，水德之秦就是周朝的合法继承人。

二、下面再说汉家的“德运”

3、汉先为“水德”

刘邦出身平民，“不阶尺土”，靠与群雄逐鹿侥幸得天下。他原不重什么“天命”，对“德运说”也没当回事。

按照邹衍现成的公式，汉克秦而兴，应为土德（土克水）。可是原在秦朝做御史的张苍却说，汉是在秦历《颛顼历》的岁首十月灭秦，汉虽代秦，但天命不变，故仍应为水德，尚黑如故。刘邦就说，好吧，水德就水德吧，不嫌弃。

汉初仍袭秦称水德，与“汉承秦制”相适应，汉初政治主要还是袭用秦朝那一套。

（电视剧里的汉武帝，台词里浸透着天下和后世观，而“德运”的根本，正是天下正统/皇帝不称朕答题）

4、汉兴百年，武帝改水德为土德

水德说遭到一些儒者的反对，他们考虑的出发点在于“悉更秦之法”。如贾谊“以为汉兴至孝文二十余年，天下和洽，而固当改正朔，易服色，法制度，定官名，兴礼乐”，主张汉家立国数十年，应有汉家制度，汉应为克水之土德。

汉文帝时，差一点重新改汉德为土德，但没有做成。直到汉武帝时，才在董仲舒等人支持下，于太初元年（公元前104年）夏五月，宣布“正历”，以正月为岁首（过去以十月为岁首），同时正式改汉德为土德，色尚黄。汉朝的历史定位，是代秦而兴的新王朝，从而彻底摆脱了脱胎于“暴秦”的负资产。

5、“汉为火德”说的产生

西汉晚期，刘歆用“五行相生”的理论（而不是邹衍所用的“五行相克”）重新整理了“五德终始说”的帝王统系。

根据新的公式，汉为尧帝之后，应为火德。

刘歆用“生”不用“克”，是为王莽篡位服务的。汉家自称尧帝之后，而王莽自称舜帝之后，尧禅位于舜，那么汉亦应禅位于莽。在刘歆创造的《世经》帝德谱系里，舜帝是土德，那么王莽建立的新朝也应是土德。他这个“土”是从汉家的火里“生”出来的。

“克”是革命的，“生”是和平的，符合王莽解读汉、新和平嬗代的政治需要。说白了，王莽应“土”，汉家就该是“火”，这是个倒推。

6、东汉正式改德运为火德

“汉家火德”说在西汉后期影响甚广，但汉朝并没有正式改土德为火德。

王莽建立的新朝，才十几年就垮台了，汉宗室刘秀重新建立汉朝，而新的东汉王朝接受影响很大的汉家火德说，正式宣布自家是火德了。

这是汉朝由水德到土德，再到火德的转变历程，它实际上跨越了东西两汉两个朝代，中间还夹了一个新朝。这是个很复杂的问题，希望我讲明白了。（皇帝不称朕答题）

五行出身不正。

《尚书大禹谟》为六行：“於！帝念哉！德惟修政，政在养民，水，火，金，木，土，谷，惟修，，。”

《尚书洪范》去“谷”，变五行：“一，五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”五行并配五味，酸，咸，苦，辛，甘。但无五行相生相克之说。

战国邹衍融阴阳五行一体，作《终始》，即终始五德。

秦始皇推终始五德，以周火德，秦水德，水胜（克）火。这时五行已配颜色，水为黑。

五行相克，朝代更替，天命所归。

《史记历书》，刘邦以为水德。孝文帝时，公孙臣上书，以汉为土德。即汉土克秦水。但丞相张苍以为不是，罢之。到孝武帝时修订《太初历》，仍以汉为水德。这说明，汉武帝之前，不承认秦代承五行之运。

至于后来，五行学说的发展，又有五行相生之说，所以，有说汉为土德，又有说汉得火德的。这些都是随意解释罢了。

五行，最早见于《尚书大禹谟》为六行，水，火，金，木，士，谷。《尚书洪范》去“谷”，变五行，五行配五味，水咸，火苦，金辛，木酸，土甘。但无五行相生相克之说。

战国邹衍纳阴阳与五行为一体，作《终始》，即五德终始。

秦始皇推终始五德，以周火德，秦水德。水胜（克）火，秦灭周，朝代更替天命所归。并改正朔，易服色，即改历法定年号，改衣服款式颜色，五行配五色，水为黑色。

汉刘邦，以汉为水德。这就不承认秦有五行之运。孝文帝时，公孙臣上书，以汉为土德。这就承认了秦为水德，汉土德，土克水。但丞相张苍反对，坚持汉为水德。直到孝武帝制定《太初历》，仍坚持汉为水德。

随后来五行学说的发展，朝代更替，又运用五行相生之说，五行相生，变周为木德了，汉为火德，木生火。炎刘之说，炎为火，但刘邦为汉第一位皇上，认为汉为水德，这就矛盾了。

一句话，朝代更替，五行相生，五行相克，随意解释，混乱不清。正如《道德经》所言：

五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎，令人心发狂。

五行，最早见于《尚书大禹谟》为六行，水，火，金，木，士，谷。《尚书洪范》去“谷”，变五行，五行配五味，水咸，火苦，金辛，木酸，土甘。但无五行相生相克之说。

战国邹衍纳阴阳与五行为一体，作《终始》，即五德终始。

秦始皇推终始五德，以周火德，秦水德。水胜（克）火，秦灭周，朝代更替天命所归。并改正朔，易服色，即改历法定年号，改衣服款式颜色，五行配五色，水为黑色。

汉刘邦，以汉为水德。这就不承认秦有五行之运。孝文帝时，公孙臣上书，以汉为土德。这就承认了秦为水德，汉土德，土克水。但丞相张苍反对，坚持汉为水德。直到孝武帝制定《太初历》，仍坚持汉为水德。

随后来五行学说的发展，朝代更替，又运用五行相生之说，五行相生，变周为木德了，汉为火德，木生火。炎刘之说，炎为火，但刘邦为汉第一位皇上，认为汉为水德，这就矛盾了。

一句话，朝代更替，五行相生，五行相克，随意解释，混乱不清。正如《道德经》所言：

五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎，令人心发狂。

皇帝不称朕，专注史评与时评

一、先说一点“前戏”，简述“德运”与“五德终始”

1、“五德”是五行理论在政治上的运用

水德、土德、火德，基于“五德终始说”，另外还有木德和金德，“五德”是以“五行”学说为基础的。

五行为“金木水火土”，德也分“木金火水土”（依“五行相克”的规律排），或“木火土金水”（依“五行相生”的规律排）。

中国人早在周代，已有“天命有德”的观念，而将五行与“德运”相配，形成“五德终始说”，是战国晚期阴阳家邹衍的发明——顺带说一句，电视剧《寻秦记》里琴清姑娘的老师，那位能掐会算的白胡子邹老夫子，就是邹衍，只是邹衍一生都没去过秦国。

（可爱的邹老夫子/皇帝不称朕）

2、“五德终始说”是王朝正统性的理论工具

邹衍发明“五德终始说”，具有强烈的现实意义。从战国晚年的天下大势来说，七国争霸几百年，天下将重归于一统，大势很清楚。但就是不知道谁将统一六国。北方的秦王和齐王都曾一度称帝，南方的楚国也具有强大的实力。

这时邹衍的理论就出来了，他说王朝更替是有规律可循的，即依据“五行相克”的“五德运行”规律来转换，如五德第一德为土德，帝是黄帝；木克土，继黄帝而兴的一定是木德（帝是夏禹）；金克木，继木德而兴的一定是金德（商汤）；火克金，继金德而兴的一定是火德（周文王）。在“五德终始”里，邹衍只列出了土、木、金、火四德和四位帝王，留了一个空，就看谁有本事来填空了。虽然不知道这个新兴的王朝是哪一家，但可预知的是，它一定是水德（水克火）。

说白了，“五德终始说”就是为注定要统一天下的新王朝提供一种正统性工具，它顶了某个德，就有了“天命”的证据。

秦始皇统一天下后，听说了邹衍的理论，大感兴趣，马上借过来用——秦国虽以武力统一，但它不能只吹嘘“我武功厉害”啊，必须为自己的合法性装点一点“天命”的色彩。秦朝自称“水德”，它在火德之周后得天下，水克火，水德之秦就是周朝的合法继承人。

二、下面再说汉家的“德运”

3、汉先为“水德”

刘邦出身平民，“不阶尺土”，靠与群雄逐鹿侥幸得天下。他原不重什么“天命”，对“德运说”也没当回事。

按照邹衍现成的公式，汉克秦而兴，应为土德（土克水）。可是原在秦朝做御史的张苍却说，汉是在秦历《颛顼历》的岁首十月灭秦，汉虽代秦，但天命不变，故仍应为水德，尚黑如故。刘邦就说，好吧，水德就水德吧，不嫌弃。

汉初仍袭秦称水德，与“汉承秦制”相适应，汉初政治主要还是袭用秦朝那一套。

（电视剧里的汉武帝，台词里浸透着天下和后世观，而“德运”的根本，正是天下正统/皇帝不称朕答题）

4、汉兴百年，武帝改水德为土德

水德说遭到一些儒者的反对，他们考虑的出发点在于“悉更秦之法”。如贾谊“以为汉兴至孝文二十余年，天下和洽，而固当改正朔，易服色，法制度，定官名，兴礼乐”，主张汉家立国数十年，应有汉家制度，汉应为克水之土德。

汉文帝时，差一点重新改汉德为土德，但没有做成。直到汉武帝时，才在董仲舒等人支持下，于太初元年（公元前104年）夏五月，宣布“正历”，以正月为岁首（过去以十月为岁首），同时正式改汉德为土德，色尚黄。汉朝的历史定位，是代秦而兴的新王朝，从而彻底摆脱了脱胎于“暴秦”的负资产。

5、“汉为火德”说的产生

西汉晚期，刘歆用“五行相生”的理论（而不是邹衍所用的“五行相克”）重新整理了“五德终始说”的帝王统系。

根据新的公式，汉为尧帝之后，应为火德。

刘歆用“生”不用“克”，是为王莽篡位服务的。汉家自称尧帝之后，而王莽自称舜帝之后，尧禅位于舜，那么汉亦应禅位于莽。在刘歆创造的《世经》帝德谱系里，舜帝是土德，那么王莽建立的新朝也应是土德。他这个“土”是从汉家的火里“生”出来的。

“克”是革命的，“生”是和平的，符合王莽解读汉、新和平嬗代的政治需要。说白了，王莽应“土”，汉家就该是“火”，这是个倒推。

6、东汉正式改德运为火德

“汉家火德”说在西汉后期影响甚广，但汉朝并没有正式改土德为火德。

王莽建立的新朝，才十几年就垮台了，汉宗室刘秀重新建立汉朝，而新的东汉王朝接受影响很大的汉家火德说，正式宣布自家是火德了。

这是汉朝由水德到土德，再到火德的转变历程，它实际上跨越了东西两汉两个朝代，中间还夹了一个新朝。这是个很复杂的问题，希望我讲明白了。（皇帝不称朕答题）

五行出身不正。

《尚书大禹谟》为六行：“於！帝念哉！德惟修政，政在养民，水，火，金，木，土，谷，惟修，，。”

《尚书洪范》去“谷”，变五行：“一，五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”五行并配五味，酸，咸，苦，辛，甘。但无五行相生相克之说。

战国邹衍融阴阳五行一体，作《终始》，即终始五德。

秦始皇推终始五德，以周火德，秦水德，水胜（克）火。这时五行已配颜色，水为黑。

五行相克，朝代更替，天命所归。

《史记历书》，刘邦以为水德。孝文帝时，公孙臣上书，以汉为土德。即汉土克秦水。但丞相张苍以为不是，罢之。到孝武帝时修订《太初历》，仍以汉为水德。这说明，汉武帝之前，不承认秦代承五行之运。

至于后来，五行学说的发展，又有五行相生之说，所以，有说汉为土德，又有说汉得火德的。这些都是随意解释罢了。

五行，最早见于《尚书大禹谟》为六行，水，火，金，木，士，谷。《尚书洪范》去“谷”，变五行，五行配五味，水咸，火苦，金辛，木酸，土甘。但无五行相生相克之说。

战国邹衍纳阴阳与五行为一体，作《终始》，即五德终始。

秦始皇推终始五德，以周火德，秦水德。水胜（克）火，秦灭周，朝代更替天命所归。并改正朔，易服色，即改历法定年号，改衣服款式颜色，五行配五色，水为黑色。

汉刘邦，以汉为水德。这就不承认秦有五行之运。孝文帝时，公孙臣上书，以汉为土德。这就承认了秦为水德，汉土德，土克水。但丞相张苍反对，坚持汉为水德。直到孝武帝制定《太初历》，仍坚持汉为水德。

随后来五行学说的发展，朝代更替，又运用五行相生之说，五行相生，变周为木德了，汉为火德，木生火。炎刘之说，炎为火，但刘邦为汉第一位皇上，认为汉为水德，这就矛盾了。

一句话，朝代更替，五行相生，五行相克，随意解释，混乱不清。正如《道德经》所言：

五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎，令人心发狂。

五行，最早见于《尚书大禹谟》为六行，水，火，金，木，士，谷。《尚书洪范》去“谷”，变五行，五行配五味，水咸，火苦，金辛，木酸，土甘。但无五行相生相克之说。

战国邹衍纳阴阳与五行为一体，作《终始》，即五德终始。

秦始皇推终始五德，以周火德，秦水德。水胜（克）火，秦灭周，朝代更替天命所归。并改正朔，易服色，即改历法定年号，改衣服款式颜色，五行配五色，水为黑色。

汉刘邦，以汉为水德。这就不承认秦有五行之运。孝文帝时，公孙臣上书，以汉为土德。这就承认了秦为水德，汉土德，土克水。但丞相张苍反对，坚持汉为水德。直到孝武帝制定《太初历》，仍坚持汉为水德。

随后来五行学说的发展，朝代更替，又运用五行相生之说，五行相生，变周为木德了，汉为火德，木生火。炎刘之说，炎为火，但刘邦为汉第一位皇上，认为汉为水德，这就矛盾了。

一句话，朝代更替，五行相生，五行相克，随意解释，混乱不清。正如《道德经》所言：

五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎，令人心发狂。

水德星君又称水神，是古代中国神话体系中传承最广，影响最大的神，实权和地位比之四海龙王还要大很多，四海龙族和各雨神，皆为水德星君下属。

火德星君即为火神，又为灶神奉祀。《封神演义》中，火德星君是罗宣，又名焰中仙，五行主火。《太上洞真五星秘授经》对火德星君作了如下介绍：“南方火德星君，主长生万物，烛幽洞微。如世人运气逢遇，多有灾厄疾病之尤，宜弘善以迎之”