让我们先来看一首旧日本军的军歌—《拔刀队》

吾等乃官军，吾敌是天地难容之叛军。

敌之大将者，天地无双之英雄。

其所从者，皆彪悍决死之士。

虽勇如鬼神，亦是上天不许之叛贼

古来之逆贼，未见荣光者。

直到敌灭亡，并肩共前进，

玉刃齐出鞘，决死冲向前。

政府军竟然盛赞对手乃天地无双之英雄，这种精神颇有我们春秋义战的感觉。

这场真实的战斗发生在《最后的武士》的原型背景西南战争最激烈的战役田原坂之战中。由于平民为主的政府军在白刃战中不敌萨摩军，于是官军抽调了士族出身为主的警察部队尤其是剑术精湛者编成了“拔刀队”，这支部队在战斗中留下了光辉的战绩。

可见政府军也不是光用洋枪洋炮，老祖宗的玩意儿也不能丢。“看亦可，不看亦可。這火器操法，諒來沒有什麼稀罕!我大清骑射定天下” 不好意思，走错了片场。。。

总之，并非像《最后的武士》中描述的那样政府军洋枪洋炮，萨摩军大刀长矛。毕竟不久之前，便是萨摩长州联军凭借这洋枪洋炮打败了幕府军。而政府军一样有用日本队肉搏战的部队。

最后的武士其实出现在了双方阵营中，士族显示了与平民百姓决然不同的战斗力，那就让我们来讲讲什么是武士。

武家崛起

武士阶级崛起于平安时代，他们本来是镇守开拓出的土地上的庄园的封建领主，效忠于日本朝廷中的大贵族们的。然而借由贵族政治的勾心斗角，这些下级军事贵族们逐渐走入朝堂，到源赖朝建立镰仓幕府。正式开始了武家政权的时代。武士开始独立于京都的朝廷走向了日本政治舞台，依靠军事实力颠覆了贵族统治的日本。并且源义朝吸取之前最具实力的平家武士集团进入京都后生活腐化不习战阵而致覆灭的教训，选择了与朝廷保持距离独自开设幕府进行统治的手段，开创了具有日本特色的武家政治，并将京都朝廷傀儡化。从此天下财权尽归武士集团享有，日本进入了幕府时代，武士阶级也到达了他们的巅峰。

何为武士道

就像有中国门阀制度催生出所谓魏晋风骨，武士集团崛起之后，必然也给这个阶级带来新的思想观念。《最后的武士》写成日语应该是《最后的侍》，侍的日语发音已经变成了英文的固定词汇Samurai。侍者从也。正反映了武士道的核心思想：忠君。随着武士阶级地位的提升与江户幕府时代长期和平的局面，开始有一部分武士们深刻受到儒家道德观念的深刻影响，由忠君走向更广泛的儒家道德体系，朱子之学开始受到日本武士的欢迎。

其实现在所谓的武士道是相当近代的产物，1860年山冈铁舟写了一本《武士道》，其中总结道：“武士道既非神道也非儒道亦非佛道，而是三道融合，中古以后在武门中常见的伦理观念，铁太郎（指他自己）将其命名为武士道”。

可见武士道其实是近代所总结出来的武士阶级应有的伦理道德观念以及职业素养。

而当一个阶级需要不停总结这些，其实说明他们遇到了危机。来自西洋的新思维，新武器彻底改变了日本的政治环境。武士阶级遇到了千年未有之变局。武士道的出现恰恰预示着最后的武士们的命运。

观察使曰：

武士其实也没有三头六臂，用卖油翁的话说：唯手熟尔。得益于日本独特的武家政治，这些由农民供养着的老爷们，毕生练习杀人之术，自然不乏武将辈出。

然而， 武士之道终是百姓之泪。就像沙俄的农奴制度供养出俄罗斯一大批艺术贵族。漂亮的武士刀倒映出来的是饥饿中困顿的佃农，是战乱中惨死的平民。

日本的武士精神是大和民族一笔宝贵的精神财富。。。。。

让我们先来看一首旧日本军的军歌—《拔刀队》

吾等乃官军，吾敌是天地难容之叛军。

敌之大将者，天地无双之英雄。

其所从者，皆彪悍决死之士。

虽勇如鬼神，亦是上天不许之叛贼

古来之逆贼，未见荣光者。

直到敌灭亡，并肩共前进，

玉刃齐出鞘，决死冲向前。

政府军竟然盛赞对手乃天地无双之英雄，这种精神颇有我们春秋义战的感觉。

这场真实的战斗发生在《最后的武士》的原型背景西南战争最激烈的战役田原坂之战中。由于平民为主的政府军在白刃战中不敌萨摩军，于是官军抽调了士族出身为主的警察部队尤其是剑术精湛者编成了“拔刀队”，这支部队在战斗中留下了光辉的战绩。

可见政府军也不是光用洋枪洋炮，老祖宗的玩意儿也不能丢。“看亦可，不看亦可。這火器操法，諒來沒有什麼稀罕!我大清骑射定天下” 不好意思，走错了片场。。。

总之，并非像《最后的武士》中描述的那样政府军洋枪洋炮，萨摩军大刀长矛。毕竟不久之前，便是萨摩长州联军凭借这洋枪洋炮打败了幕府军。而政府军一样有用日本队肉搏战的部队。

最后的武士其实出现在了双方阵营中，士族显示了与平民百姓决然不同的战斗力，那就让我们来讲讲什么是武士。

武家崛起

武士阶级崛起于平安时代，他们本来是镇守开拓出的土地上的庄园的封建领主，效忠于日本朝廷中的大贵族们的。然而借由贵族政治的勾心斗角，这些下级军事贵族们逐渐走入朝堂，到源赖朝建立镰仓幕府。正式开始了武家政权的时代。武士开始独立于京都的朝廷走向了日本政治舞台，依靠军事实力颠覆了贵族统治的日本。并且源义朝吸取之前最具实力的平家武士集团进入京都后生活腐化不习战阵而致覆灭的教训，选择了与朝廷保持距离独自开设幕府进行统治的手段，开创了具有日本特色的武家政治，并将京都朝廷傀儡化。从此天下财权尽归武士集团享有，日本进入了幕府时代，武士阶级也到达了他们的巅峰。

何为武士道

就像有中国门阀制度催生出所谓魏晋风骨，武士集团崛起之后，必然也给这个阶级带来新的思想观念。《最后的武士》写成日语应该是《最后的侍》，侍的日语发音已经变成了英文的固定词汇Samurai。侍者从也。正反映了武士道的核心思想：忠君。随着武士阶级地位的提升与江户幕府时代长期和平的局面，开始有一部分武士们深刻受到儒家道德观念的深刻影响，由忠君走向更广泛的儒家道德体系，朱子之学开始受到日本武士的欢迎。

其实现在所谓的武士道是相当近代的产物，1860年山冈铁舟写了一本《武士道》，其中总结道：“武士道既非神道也非儒道亦非佛道，而是三道融合，中古以后在武门中常见的伦理观念，铁太郎（指他自己）将其命名为武士道”。

可见武士道其实是近代所总结出来的武士阶级应有的伦理道德观念以及职业素养。

而当一个阶级需要不停总结这些，其实说明他们遇到了危机。来自西洋的新思维，新武器彻底改变了日本的政治环境。武士阶级遇到了千年未有之变局。武士道的出现恰恰预示着最后的武士们的命运。

观察使曰：

武士其实也没有三头六臂，用卖油翁的话说：唯手熟尔。得益于日本独特的武家政治，这些由农民供养着的老爷们，毕生练习杀人之术，自然不乏武将辈出。

然而， 武士之道终是百姓之泪。就像沙俄的农奴制度供养出俄罗斯一大批艺术贵族。漂亮的武士刀倒映出来的是饥饿中困顿的佃农，是战乱中惨死的平民。

日本的武士精神是大和民族一笔宝贵的精神财富。。。。。

让我们先来看一首旧日本军的军歌—《拔刀队》

吾等乃官军，吾敌是天地难容之叛军。

敌之大将者，天地无双之英雄。

其所从者，皆彪悍决死之士。

虽勇如鬼神，亦是上天不许之叛贼

古来之逆贼，未见荣光者。

直到敌灭亡，并肩共前进，

玉刃齐出鞘，决死冲向前。

政府军竟然盛赞对手乃天地无双之英雄，这种精神颇有我们春秋义战的感觉。

这场真实的战斗发生在《最后的武士》的原型背景西南战争最激烈的战役田原坂之战中。由于平民为主的政府军在白刃战中不敌萨摩军，于是官军抽调了士族出身为主的警察部队尤其是剑术精湛者编成了“拔刀队”，这支部队在战斗中留下了光辉的战绩。

可见政府军也不是光用洋枪洋炮，老祖宗的玩意儿也不能丢。“看亦可，不看亦可。這火器操法，諒來沒有什麼稀罕!我大清骑射定天下” 不好意思，走错了片场。。。

总之，并非像《最后的武士》中描述的那样政府军洋枪洋炮，萨摩军大刀长矛。毕竟不久之前，便是萨摩长州联军凭借这洋枪洋炮打败了幕府军。而政府军一样有用日本队肉搏战的部队。

最后的武士其实出现在了双方阵营中，士族显示了与平民百姓决然不同的战斗力，那就让我们来讲讲什么是武士。

武家崛起

武士阶级崛起于平安时代，他们本来是镇守开拓出的土地上的庄园的封建领主，效忠于日本朝廷中的大贵族们的。然而借由贵族政治的勾心斗角，这些下级军事贵族们逐渐走入朝堂，到源赖朝建立镰仓幕府。正式开始了武家政权的时代。武士开始独立于京都的朝廷走向了日本政治舞台，依靠军事实力颠覆了贵族统治的日本。并且源义朝吸取之前最具实力的平家武士集团进入京都后生活腐化不习战阵而致覆灭的教训，选择了与朝廷保持距离独自开设幕府进行统治的手段，开创了具有日本特色的武家政治，并将京都朝廷傀儡化。从此天下财权尽归武士集团享有，日本进入了幕府时代，武士阶级也到达了他们的巅峰。

何为武士道

就像有中国门阀制度催生出所谓魏晋风骨，武士集团崛起之后，必然也给这个阶级带来新的思想观念。《最后的武士》写成日语应该是《最后的侍》，侍的日语发音已经变成了英文的固定词汇Samurai。侍者从也。正反映了武士道的核心思想：忠君。随着武士阶级地位的提升与江户幕府时代长期和平的局面，开始有一部分武士们深刻受到儒家道德观念的深刻影响，由忠君走向更广泛的儒家道德体系，朱子之学开始受到日本武士的欢迎。

其实现在所谓的武士道是相当近代的产物，1860年山冈铁舟写了一本《武士道》，其中总结道：“武士道既非神道也非儒道亦非佛道，而是三道融合，中古以后在武门中常见的伦理观念，铁太郎（指他自己）将其命名为武士道”。

可见武士道其实是近代所总结出来的武士阶级应有的伦理道德观念以及职业素养。

而当一个阶级需要不停总结这些，其实说明他们遇到了危机。来自西洋的新思维，新武器彻底改变了日本的政治环境。武士阶级遇到了千年未有之变局。武士道的出现恰恰预示着最后的武士们的命运。

观察使曰：

武士其实也没有三头六臂，用卖油翁的话说：唯手熟尔。得益于日本独特的武家政治，这些由农民供养着的老爷们，毕生练习杀人之术，自然不乏武将辈出。

然而， 武士之道终是百姓之泪。就像沙俄的农奴制度供养出俄罗斯一大批艺术贵族。漂亮的武士刀倒映出来的是饥饿中困顿的佃农，是战乱中惨死的平民。

日本的武士精神是大和民族一笔宝贵的精神财富。。。。。

让我们先来看一首旧日本军的军歌—《拔刀队》

吾等乃官军，吾敌是天地难容之叛军。

敌之大将者，天地无双之英雄。

其所从者，皆彪悍决死之士。

虽勇如鬼神，亦是上天不许之叛贼

古来之逆贼，未见荣光者。

直到敌灭亡，并肩共前进，

玉刃齐出鞘，决死冲向前。

政府军竟然盛赞对手乃天地无双之英雄，这种精神颇有我们春秋义战的感觉。

这场真实的战斗发生在《最后的武士》的原型背景西南战争最激烈的战役田原坂之战中。由于平民为主的政府军在白刃战中不敌萨摩军，于是官军抽调了士族出身为主的警察部队尤其是剑术精湛者编成了“拔刀队”，这支部队在战斗中留下了光辉的战绩。

可见政府军也不是光用洋枪洋炮，老祖宗的玩意儿也不能丢。“看亦可，不看亦可。這火器操法，諒來沒有什麼稀罕!我大清骑射定天下” 不好意思，走错了片场。。。

总之，并非像《最后的武士》中描述的那样政府军洋枪洋炮，萨摩军大刀长矛。毕竟不久之前，便是萨摩长州联军凭借这洋枪洋炮打败了幕府军。而政府军一样有用日本队肉搏战的部队。

最后的武士其实出现在了双方阵营中，士族显示了与平民百姓决然不同的战斗力，那就让我们来讲讲什么是武士。

武家崛起

武士阶级崛起于平安时代，他们本来是镇守开拓出的土地上的庄园的封建领主，效忠于日本朝廷中的大贵族们的。然而借由贵族政治的勾心斗角，这些下级军事贵族们逐渐走入朝堂，到源赖朝建立镰仓幕府。正式开始了武家政权的时代。武士开始独立于京都的朝廷走向了日本政治舞台，依靠军事实力颠覆了贵族统治的日本。并且源义朝吸取之前最具实力的平家武士集团进入京都后生活腐化不习战阵而致覆灭的教训，选择了与朝廷保持距离独自开设幕府进行统治的手段，开创了具有日本特色的武家政治，并将京都朝廷傀儡化。从此天下财权尽归武士集团享有，日本进入了幕府时代，武士阶级也到达了他们的巅峰。

何为武士道

就像有中国门阀制度催生出所谓魏晋风骨，武士集团崛起之后，必然也给这个阶级带来新的思想观念。《最后的武士》写成日语应该是《最后的侍》，侍的日语发音已经变成了英文的固定词汇Samurai。侍者从也。正反映了武士道的核心思想：忠君。随着武士阶级地位的提升与江户幕府时代长期和平的局面，开始有一部分武士们深刻受到儒家道德观念的深刻影响，由忠君走向更广泛的儒家道德体系，朱子之学开始受到日本武士的欢迎。

其实现在所谓的武士道是相当近代的产物，1860年山冈铁舟写了一本《武士道》，其中总结道：“武士道既非神道也非儒道亦非佛道，而是三道融合，中古以后在武门中常见的伦理观念，铁太郎（指他自己）将其命名为武士道”。

可见武士道其实是近代所总结出来的武士阶级应有的伦理道德观念以及职业素养。

而当一个阶级需要不停总结这些，其实说明他们遇到了危机。来自西洋的新思维，新武器彻底改变了日本的政治环境。武士阶级遇到了千年未有之变局。武士道的出现恰恰预示着最后的武士们的命运。

观察使曰：

武士其实也没有三头六臂，用卖油翁的话说：唯手熟尔。得益于日本独特的武家政治，这些由农民供养着的老爷们，毕生练习杀人之术，自然不乏武将辈出。

然而， 武士之道终是百姓之泪。就像沙俄的农奴制度供养出俄罗斯一大批艺术贵族。漂亮的武士刀倒映出来的是饥饿中困顿的佃农，是战乱中惨死的平民。

日本的武士精神是大和民族一笔宝贵的精神财富。。。。。

让我们先来看一首旧日本军的军歌—《拔刀队》

吾等乃官军，吾敌是天地难容之叛军。

敌之大将者，天地无双之英雄。

其所从者，皆彪悍决死之士。

虽勇如鬼神，亦是上天不许之叛贼

古来之逆贼，未见荣光者。

直到敌灭亡，并肩共前进，

玉刃齐出鞘，决死冲向前。

政府军竟然盛赞对手乃天地无双之英雄，这种精神颇有我们春秋义战的感觉。

这场真实的战斗发生在《最后的武士》的原型背景西南战争最激烈的战役田原坂之战中。由于平民为主的政府军在白刃战中不敌萨摩军，于是官军抽调了士族出身为主的警察部队尤其是剑术精湛者编成了“拔刀队”，这支部队在战斗中留下了光辉的战绩。

可见政府军也不是光用洋枪洋炮，老祖宗的玩意儿也不能丢。“看亦可，不看亦可。這火器操法，諒來沒有什麼稀罕!我大清骑射定天下” 不好意思，走错了片场。。。

总之，并非像《最后的武士》中描述的那样政府军洋枪洋炮，萨摩军大刀长矛。毕竟不久之前，便是萨摩长州联军凭借这洋枪洋炮打败了幕府军。而政府军一样有用日本队肉搏战的部队。

最后的武士其实出现在了双方阵营中，士族显示了与平民百姓决然不同的战斗力，那就让我们来讲讲什么是武士。

武家崛起

武士阶级崛起于平安时代，他们本来是镇守开拓出的土地上的庄园的封建领主，效忠于日本朝廷中的大贵族们的。然而借由贵族政治的勾心斗角，这些下级军事贵族们逐渐走入朝堂，到源赖朝建立镰仓幕府。正式开始了武家政权的时代。武士开始独立于京都的朝廷走向了日本政治舞台，依靠军事实力颠覆了贵族统治的日本。并且源义朝吸取之前最具实力的平家武士集团进入京都后生活腐化不习战阵而致覆灭的教训，选择了与朝廷保持距离独自开设幕府进行统治的手段，开创了具有日本特色的武家政治，并将京都朝廷傀儡化。从此天下财权尽归武士集团享有，日本进入了幕府时代，武士阶级也到达了他们的巅峰。

何为武士道

就像有中国门阀制度催生出所谓魏晋风骨，武士集团崛起之后，必然也给这个阶级带来新的思想观念。《最后的武士》写成日语应该是《最后的侍》，侍的日语发音已经变成了英文的固定词汇Samurai。侍者从也。正反映了武士道的核心思想：忠君。随着武士阶级地位的提升与江户幕府时代长期和平的局面，开始有一部分武士们深刻受到儒家道德观念的深刻影响，由忠君走向更广泛的儒家道德体系，朱子之学开始受到日本武士的欢迎。

其实现在所谓的武士道是相当近代的产物，1860年山冈铁舟写了一本《武士道》，其中总结道：“武士道既非神道也非儒道亦非佛道，而是三道融合，中古以后在武门中常见的伦理观念，铁太郎（指他自己）将其命名为武士道”。

可见武士道其实是近代所总结出来的武士阶级应有的伦理道德观念以及职业素养。

而当一个阶级需要不停总结这些，其实说明他们遇到了危机。来自西洋的新思维，新武器彻底改变了日本的政治环境。武士阶级遇到了千年未有之变局。武士道的出现恰恰预示着最后的武士们的命运。

观察使曰：

武士其实也没有三头六臂，用卖油翁的话说：唯手熟尔。得益于日本独特的武家政治，这些由农民供养着的老爷们，毕生练习杀人之术，自然不乏武将辈出。

然而， 武士之道终是百姓之泪。就像沙俄的农奴制度供养出俄罗斯一大批艺术贵族。漂亮的武士刀倒映出来的是饥饿中困顿的佃农，是战乱中惨死的平民。

是虚构的。影片是对于武士灭亡的时代加以浓缩，艺术化，美化的一种表现。但却也在装备，局势等多方面还原部分真实。日本人保守派谋求独立自足但却固步自封，而维新派积极靠拢西方，却也丧失部分主权。一个矛盾特别突出，简直腥风血雨的时代，甚至不脸谱化看的话，也各有可取之处。而影片对于日本如何走向军国道路，最终对保守派的尊重和部分妥协也算是对历史发展比较好的映射解读。国人没必要带着有色眼睛看待这部片子。。因为那个时代中国也经历过。。牺牲的英雄儿女怕也不比他们少。本质上，不管结果如何，这些信仰坚定的，不怕牺牲的魂并不糟粕。方向顺应了时代潮流就赢，方向反人类了，罪恶了就失败。。如此而已。

让我们先来看一首旧日本军的军歌—《拔刀队》

吾等乃官军，吾敌是天地难容之叛军。

敌之大将者，天地无双之英雄。

其所从者，皆彪悍决死之士。

虽勇如鬼神，亦是上天不许之叛贼

古来之逆贼，未见荣光者。

直到敌灭亡，并肩共前进，

玉刃齐出鞘，决死冲向前。

政府军竟然盛赞对手乃天地无双之英雄，这种精神颇有我们春秋义战的感觉。

这场真实的战斗发生在《最后的武士》的原型背景西南战争最激烈的战役田原坂之战中。由于平民为主的政府军在白刃战中不敌萨摩军，于是官军抽调了士族出身为主的警察部队尤其是剑术精湛者编成了“拔刀队”，这支部队在战斗中留下了光辉的战绩。

可见政府军也不是光用洋枪洋炮，老祖宗的玩意儿也不能丢。“看亦可，不看亦可。這火器操法，諒來沒有什麼稀罕!我大清骑射定天下” 不好意思，走错了片场。。。

总之，并非像《最后的武士》中描述的那样政府军洋枪洋炮，萨摩军大刀长矛。毕竟不久之前，便是萨摩长州联军凭借这洋枪洋炮打败了幕府军。而政府军一样有用日本队肉搏战的部队。

最后的武士其实出现在了双方阵营中，士族显示了与平民百姓决然不同的战斗力，那就让我们来讲讲什么是武士。

武家崛起

武士阶级崛起于平安时代，他们本来是镇守开拓出的土地上的庄园的封建领主，效忠于日本朝廷中的大贵族们的。然而借由贵族政治的勾心斗角，这些下级军事贵族们逐渐走入朝堂，到源赖朝建立镰仓幕府。正式开始了武家政权的时代。武士开始独立于京都的朝廷走向了日本政治舞台，依靠军事实力颠覆了贵族统治的日本。并且源义朝吸取之前最具实力的平家武士集团进入京都后生活腐化不习战阵而致覆灭的教训，选择了与朝廷保持距离独自开设幕府进行统治的手段，开创了具有日本特色的武家政治，并将京都朝廷傀儡化。从此天下财权尽归武士集团享有，日本进入了幕府时代，武士阶级也到达了他们的巅峰。

何为武士道

就像有中国门阀制度催生出所谓魏晋风骨，武士集团崛起之后，必然也给这个阶级带来新的思想观念。《最后的武士》写成日语应该是《最后的侍》，侍的日语发音已经变成了英文的固定词汇Samurai。侍者从也。正反映了武士道的核心思想：忠君。随着武士阶级地位的提升与江户幕府时代长期和平的局面，开始有一部分武士们深刻受到儒家道德观念的深刻影响，由忠君走向更广泛的儒家道德体系，朱子之学开始受到日本武士的欢迎。

其实现在所谓的武士道是相当近代的产物，1860年山冈铁舟写了一本《武士道》，其中总结道：“武士道既非神道也非儒道亦非佛道，而是三道融合，中古以后在武门中常见的伦理观念，铁太郎（指他自己）将其命名为武士道”。

可见武士道其实是近代所总结出来的武士阶级应有的伦理道德观念以及职业素养。

而当一个阶级需要不停总结这些，其实说明他们遇到了危机。来自西洋的新思维，新武器彻底改变了日本的政治环境。武士阶级遇到了千年未有之变局。武士道的出现恰恰预示着最后的武士们的命运。

观察使曰：

武士其实也没有三头六臂，用卖油翁的话说：唯手熟尔。得益于日本独特的武家政治，这些由农民供养着的老爷们，毕生练习杀人之术，自然不乏武将辈出。

然而， 武士之道终是百姓之泪。就像沙俄的农奴制度供养出俄罗斯一大批艺术贵族。漂亮的武士刀倒映出来的是饥饿中困顿的佃农，是战乱中惨死的平民。

是虚构的。影片是对于武士灭亡的时代加以浓缩，艺术化，美化的一种表现。但却也在装备，局势等多方面还原部分真实。日本人保守派谋求独立自足但却固步自封，而维新派积极靠拢西方，却也丧失部分主权。一个矛盾特别突出，简直腥风血雨的时代，甚至不脸谱化看的话，也各有可取之处。而影片对于日本如何走向军国道路，最终对保守派的尊重和部分妥协也算是对历史发展比较好的映射解读。国人没必要带着有色眼睛看待这部片子。。因为那个时代中国也经历过。。牺牲的英雄儿女怕也不比他们少。本质上，不管结果如何，这些信仰坚定的，不怕牺牲的魂并不糟粕。方向顺应了时代潮流就赢，方向反人类了，罪恶了就失败。。如此而已。