首先声明，这里所说的“淮南”“淮北”，所指并不是当下的行政区划，而是南北地理分界的意思，也就是地理书上所说的南北地理分界线：淮河—秦岭这条线。
从人性的角度看，中国南方人和北方人，其人性的本质都是一样的。无论是人性本善理论，还是人性本恶理论，持论者都是从人的根本属性出发的，至于南方人和北方人是不加区别的。
《晏子春秋》中，晏子是这样回答楚王的：“婴闻之，橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳，叶徒相似，其实味不同。所以然者何？水土异也。今民生长于齐不盗，入楚则盗，得无楚之水土使民善盗耶？”
这一段回答之所以经典，是因为它包含了这样的两个哲理：
1.人的本性都是一样的。不论天南地北，只要是“人”，其本质都是一样的，橘也好，枳也罢，都是树木，并且都是同一类果树。
2.环境造人。人在出生之后将成为怎样的人，与其后天的生长环境有着极为密切的关系，即环境造人，不同的环境造就不同的人性——性善与性恶。人的生长和生活环境包括自然环境和社会环境，也就是晏子口中的“水土异也”。这里的所谓“水土”，言外之意、弦外之音，乃是社会环境，即楚国的民风适宜于把好人变成坏人，产生盗贼。
当然，对晏子的回答，我们不可完全当真。
一方面，晏子的这段话，是在外交场合，针对楚王的随机应变，即便暗合了某种哲理，但是，采用的是讽喻的表达技巧（形同于类比），是特定场合下的外交辞令，因此，不可完全当真；另一方面，春秋的楚国和齐国的文化尽管有所不同，但是都是周文化，其主干是中原文化。如果没有这种“同”，那么，晏子的回答就不可能令楚王折服。
这也就是说，我国东南西北在文化上尽管各地互有差异，仅仅是枝叶的不同，但是文化的核心和文化的总体，在春秋时期便是一样的。随着时间的推移，交通逐渐便利、科技逐步发展、各地的联系越来越频繁密切，那么，从春秋到当下，南北之间的人们，在性格、文化等方面的差异也就越来越小了。
因此，尽管“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳”，但是，南北方的人性都是一样的人。我们都要互相尊重、团结一致，携起手来，共同建设美好幸福的人间家园。
我认为人性其实也是同理的。
淮河秦岭一线是我国南北方的分界线，南北方的气候土壤差异造成了橘树在南北方生长时，虽然树叶相同，但果实差异极大，因此出现了《晏子春秋·内篇杂下》里的“桔生淮南则为桔，生于淮北则为枳”。
其实在我国南北方人无论在身材还是性格方面都有相当大的差异，我国北方山少平原多，广袤的平原造就了北方人的性格多豁达爽朗，大方而不拘小节。相反，南方则多山地河流而少平原，地形地貌多受山水阻隔，视野被禁锢在狭窄的空间内，加之在“巴掌大”的土地上精耕细作，为了生存，他们养成了精打细算、小心谨慎、善于运用现有资源发挥聪明才智的思维习惯。 另外，南北方的气候差异造成了南北方人的心理差异。南方气候较温和湿润，使南方人性格中多了些沉稳、安祥，感情也相对丰富而细腻。而北方气候较为寒冷干燥，多风沙，长期生活在北方的人们多形成了冷静、纯洁、贤良的个性。
当然一个人的性格的形成主要是在其幼年阶段，一个成年人的南北迁徙，气候环境对其性格的影响是极其微小的，但他们后代的性格可能受到的影响会更大些。
首先声明，这里所说的“淮南”“淮北”，所指并不是当下的行政区划，而是南北地理分界的意思，也就是地理书上所说的南北地理分界线：淮河—秦岭这条线。
从人性的角度看，中国南方人和北方人，其人性的本质都是一样的。无论是人性本善理论，还是人性本恶理论，持论者都是从人的根本属性出发的，至于南方人和北方人是不加区别的。
《晏子春秋》中，晏子是这样回答楚王的：“婴闻之，橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳，叶徒相似，其实味不同。所以然者何？水土异也。今民生长于齐不盗，入楚则盗，得无楚之水土使民善盗耶？”
这一段回答之所以经典，是因为它包含了这样的两个哲理：
1.人的本性都是一样的。不论天南地北，只要是“人”，其本质都是一样的，橘也好，枳也罢，都是树木，并且都是同一类果树。
2.环境造人。人在出生之后将成为怎样的人，与其后天的生长环境有着极为密切的关系，即环境造人，不同的环境造就不同的人性——性善与性恶。人的生长和生活环境包括自然环境和社会环境，也就是晏子口中的“水土异也”。这里的所谓“水土”，言外之意、弦外之音，乃是社会环境，即楚国的民风适宜于把好人变成坏人，产生盗贼。
当然，对晏子的回答，我们不可完全当真。
一方面，晏子的这段话，是在外交场合，针对楚王的随机应变，即便暗合了某种哲理，但是，采用的是讽喻的表达技巧（形同于类比），是特定场合下的外交辞令，因此，不可完全当真；另一方面，春秋的楚国和齐国的文化尽管有所不同，但是都是周文化，其主干是中原文化。如果没有这种“同”，那么，晏子的回答就不可能令楚王折服。
这也就是说，我国东南西北在文化上尽管各地互有差异，仅仅是枝叶的不同，但是文化的核心和文化的总体，在春秋时期便是一样的。随着时间的推移，交通逐渐便利、科技逐步发展、各地的联系越来越频繁密切，那么，从春秋到当下，南北之间的人们，在性格、文化等方面的差异也就越来越小了。
因此，尽管“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳”，但是，南北方的人性都是一样的人。我们都要互相尊重、团结一致，携起手来，共同建设美好幸福的人间家园。
我认为人性其实也是同理的。
淮河秦岭一线是我国南北方的分界线，南北方的气候土壤差异造成了橘树在南北方生长时，虽然树叶相同，但果实差异极大，因此出现了《晏子春秋·内篇杂下》里的“桔生淮南则为桔，生于淮北则为枳”。
其实在我国南北方人无论在身材还是性格方面都有相当大的差异，我国北方山少平原多，广袤的平原造就了北方人的性格多豁达爽朗，大方而不拘小节。相反，南方则多山地河流而少平原，地形地貌多受山水阻隔，视野被禁锢在狭窄的空间内，加之在“巴掌大”的土地上精耕细作，为了生存，他们养成了精打细算、小心谨慎、善于运用现有资源发挥聪明才智的思维习惯。 另外，南北方的气候差异造成了南北方人的心理差异。南方气候较温和湿润，使南方人性格中多了些沉稳、安祥，感情也相对丰富而细腻。而北方气候较为寒冷干燥，多风沙，长期生活在北方的人们多形成了冷静、纯洁、贤良的个性。
当然一个人的性格的形成主要是在其幼年阶段，一个成年人的南北迁徙，气候环境对其性格的影响是极其微小的，但他们后代的性格可能受到的影响会更大些。
首先声明，这里所说的“淮南”“淮北”，所指并不是当下的行政区划，而是南北地理分界的意思，也就是地理书上所说的南北地理分界线：淮河—秦岭这条线。
从人性的角度看，中国南方人和北方人，其人性的本质都是一样的。无论是人性本善理论，还是人性本恶理论，持论者都是从人的根本属性出发的，至于南方人和北方人是不加区别的。
《晏子春秋》中，晏子是这样回答楚王的：“婴闻之，橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳，叶徒相似，其实味不同。所以然者何？水土异也。今民生长于齐不盗，入楚则盗，得无楚之水土使民善盗耶？”
这一段回答之所以经典，是因为它包含了这样的两个哲理：
1.人的本性都是一样的。不论天南地北，只要是“人”，其本质都是一样的，橘也好，枳也罢，都是树木，并且都是同一类果树。
2.环境造人。人在出生之后将成为怎样的人，与其后天的生长环境有着极为密切的关系，即环境造人，不同的环境造就不同的人性——性善与性恶。人的生长和生活环境包括自然环境和社会环境，也就是晏子口中的“水土异也”。这里的所谓“水土”，言外之意、弦外之音，乃是社会环境，即楚国的民风适宜于把好人变成坏人，产生盗贼。
当然，对晏子的回答，我们不可完全当真。
一方面，晏子的这段话，是在外交场合，针对楚王的随机应变，即便暗合了某种哲理，但是，采用的是讽喻的表达技巧（形同于类比），是特定场合下的外交辞令，因此，不可完全当真；另一方面，春秋的楚国和齐国的文化尽管有所不同，但是都是周文化，其主干是中原文化。如果没有这种“同”，那么，晏子的回答就不可能令楚王折服。
这也就是说，我国东南西北在文化上尽管各地互有差异，仅仅是枝叶的不同，但是文化的核心和文化的总体，在春秋时期便是一样的。随着时间的推移，交通逐渐便利、科技逐步发展、各地的联系越来越频繁密切，那么，从春秋到当下，南北之间的人们，在性格、文化等方面的差异也就越来越小了。
因此，尽管“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳”，但是，南北方的人性都是一样的人。我们都要互相尊重、团结一致，携起手来，共同建设美好幸福的人间家园。
一方水土养一方人，植物更是！不同的地理土质参数,天文数据,气候,环境等造就的结果肯定不同...这是客观因素！主观么 当然是种子自身愿不愿意，适不适合能成为什么...结果！