“老百姓”，是汉语独有的“名词前缀”现象，属于“俗称”，或者叫“随意性表述”。
“百姓”是名词，最早指“百官”，春秋以后才指“平民”“庶人”。
从构词来说，“百姓”已经是合成名词，属于“类前缀”。即以“百”这个“数名”或称“数词”，作“类前缀”词，与被修饰的“姓”构成一个新的名词词组。
“姓”，是名词，即一个人或一群人所具有的“姓氏”之“姓”。
“百姓”，非限定一百个“姓”，而是以此泛指各种各样“姓氏”之人。
“姓”和“氏”，古代既有联系又有区别，此处不多赘述。
所谓“类前缀”，与后面要具体说到的“前缀”，有所不同。“类前缀”不像“前缀”那样虚化，而是赋有一定字词含义。
“百姓”之“百”，表示“极多”“广泛”；“非”，则为名词增加否定性含义，如“非金属”“非卖品”“非条件反射”“非物质文化遗产”等等；“多”，表示非单一或少，如“多边主义”“多晶体”“多面手”“多元化”等等。
“老百姓”之前的“老”，不是“类前缀”而是“前缀”，不增加“百姓”这个名词新的含义，只是“俗称”或说是“随意性表述”。
“老”，与“考”同义，本义就是“年老”。《说文》曰：“七十曰老。”许慎还说：“年八十曰耋”；“年九十曰耄”。“耄耋之年”，就是八九十的年纪。
“老”，后来有了若干引申义。大约唐宋时，开始作为“名词前缀”。
唐白居易《戏赠元九李十二》诗云：“每被老元偷格律，苦教短李伏歌行。”“老元”，指元稹。
宋苏轼《题过所画枯木竹石》诗曰：“老可能为竹写真，小坡今与竹传神。”“老可”，指文与可；“小坡”，指苏轼的三子苏过，时称“小坡”。
中国的古汉语，以唐为界。之前，是以书面语文言文为主的“古汉语时代”；之后，是以古白话为特征的“中古汉语时代”。
这是语言文字“口语化”的重要转折点。“老”作为“名词前缀”之“俗称”产生于此时，就可以理解了。
这种口语化传统延续下来，近现代才出现了在“百姓”之前加“前缀”而称为“老百姓”这种情况。
具体来说，“老”作前缀，也有细微区别，如“老婆”“老板”属于“俗称”；“老乡”“老兄”表示亲近；“老虎”“老鼠”含畏惧或嫌恶；“老大”“老二”只是说明排行，等等。
翻回头来说说“百姓”。
“百姓”这个称谓，出现于周初。
这是因为，西周实现了中国历史上的第一次“大一统”，周王室“封建亲戚，以屏宗周”，由此形成了“族姓”之“大爆发”。王国维有《殷周制度论》专门论及，不再详述。
不过，西周的“族姓”，皆属于贵族，或者是姬姓贵族或者是他姓通婚贵族，然后以封地为姓。
所以，此时的“百姓”，指“百官”，即各姓贵族官员。
《尚书.尧典》曰：“百姓昭明，协和万邦，黎民于变时雍。”《孔疏》：“百姓即百官也，百官谓之百姓者，隐八年《左传》云：‘天子建德，因生以赐姓。’谓建立有德以为公卿，因其所生之地而赐之以为姓，令其收敛亲族，自为宗主。”
《诗经.小雅.天保》云：“群黎百姓，徧为而德。”《毛传》：“百姓，百官族姓也。”
后来意义上的“百姓”，在《尧典》和《诗经》里，或称“黎民”或称“群黎”，皆与“百姓”对称。
最早以“百姓”称“平民”或“庶人”的，是孔子。
《论语.宪政》载，子路问君子，子曰“修己以安百姓，尧舜其犹病诸？”《疏》：“百姓谓众人也。”
自孔子始，“百姓”指众人，逐渐被诸子接受。
《四书》里，“百姓”凡二十五处，仅“百姓如丧考妣三年”一句，“百姓”指“百官”，且此为《尧典》引文。
最后再说一遍，“老百姓”，是“老”作为“名词前缀”之“百姓俗称”或“随意性表述”，增加了亲切度。
如果一定说有什么含义，就理解为“老实忠厚的百姓”之“省称”吧，这只是字面意义上的推衍。
因为尊老爱幼先老老头[大笑]
“老百姓”，是汉语独有的“名词前缀”现象，属于“俗称”，或者叫“随意性表述”。
“百姓”是名词，最早指“百官”，春秋以后才指“平民”“庶人”。
从构词来说，“百姓”已经是合成名词，属于“类前缀”。即以“百”这个“数名”或称“数词”，作“类前缀”词，与被修饰的“姓”构成一个新的名词词组。
“姓”，是名词，即一个人或一群人所具有的“姓氏”之“姓”。
“百姓”，非限定一百个“姓”，而是以此泛指各种各样“姓氏”之人。
“姓”和“氏”，古代既有联系又有区别，此处不多赘述。
所谓“类前缀”，与后面要具体说到的“前缀”，有所不同。“类前缀”不像“前缀”那样虚化，而是赋有一定字词含义。
“百姓”之“百”，表示“极多”“广泛”；“非”，则为名词增加否定性含义，如“非金属”“非卖品”“非条件反射”“非物质文化遗产”等等；“多”，表示非单一或少，如“多边主义”“多晶体”“多面手”“多元化”等等。
“老百姓”之前的“老”，不是“类前缀”而是“前缀”，不增加“百姓”这个名词新的含义，只是“俗称”或说是“随意性表述”。
“老”，与“考”同义，本义就是“年老”。《说文》曰：“七十曰老。”许慎还说：“年八十曰耋”；“年九十曰耄”。“耄耋之年”，就是八九十的年纪。
“老”，后来有了若干引申义。大约唐宋时，开始作为“名词前缀”。
唐白居易《戏赠元九李十二》诗云：“每被老元偷格律，苦教短李伏歌行。”“老元”，指元稹。
宋苏轼《题过所画枯木竹石》诗曰：“老可能为竹写真，小坡今与竹传神。”“老可”，指文与可；“小坡”，指苏轼的三子苏过，时称“小坡”。
中国的古汉语，以唐为界。之前，是以书面语文言文为主的“古汉语时代”；之后，是以古白话为特征的“中古汉语时代”。
这是语言文字“口语化”的重要转折点。“老”作为“名词前缀”之“俗称”产生于此时，就可以理解了。
这种口语化传统延续下来，近现代才出现了在“百姓”之前加“前缀”而称为“老百姓”这种情况。
具体来说，“老”作前缀，也有细微区别，如“老婆”“老板”属于“俗称”；“老乡”“老兄”表示亲近；“老虎”“老鼠”含畏惧或嫌恶；“老大”“老二”只是说明排行，等等。
翻回头来说说“百姓”。
“百姓”这个称谓，出现于周初。
这是因为，西周实现了中国历史上的第一次“大一统”，周王室“封建亲戚，以屏宗周”，由此形成了“族姓”之“大爆发”。王国维有《殷周制度论》专门论及，不再详述。
不过，西周的“族姓”，皆属于贵族，或者是姬姓贵族或者是他姓通婚贵族，然后以封地为姓。
所以，此时的“百姓”，指“百官”，即各姓贵族官员。
《尚书.尧典》曰：“百姓昭明，协和万邦，黎民于变时雍。”《孔疏》：“百姓即百官也，百官谓之百姓者，隐八年《左传》云：‘天子建德，因生以赐姓。’谓建立有德以为公卿，因其所生之地而赐之以为姓，令其收敛亲族，自为宗主。”
《诗经.小雅.天保》云：“群黎百姓，徧为而德。”《毛传》：“百姓，百官族姓也。”
后来意义上的“百姓”，在《尧典》和《诗经》里，或称“黎民”或称“群黎”，皆与“百姓”对称。
最早以“百姓”称“平民”或“庶人”的，是孔子。
《论语.宪政》载，子路问君子，子曰“修己以安百姓，尧舜其犹病诸？”《疏》：“百姓谓众人也。”
自孔子始，“百姓”指众人，逐渐被诸子接受。
《四书》里，“百姓”凡二十五处，仅“百姓如丧考妣三年”一句，“百姓”指“百官”，且此为《尧典》引文。
最后再说一遍，“老百姓”，是“老”作为“名词前缀”之“百姓俗称”或“随意性表述”，增加了亲切度。
如果一定说有什么含义，就理解为“老实忠厚的百姓”之“省称”吧，这只是字面意义上的推衍。
因为尊老爱幼先老老头[大笑]
“老百姓”，是汉语独有的“名词前缀”现象，属于“俗称”，或者叫“随意性表述”。
“百姓”是名词，最早指“百官”，春秋以后才指“平民”“庶人”。
从构词来说，“百姓”已经是合成名词，属于“类前缀”。即以“百”这个“数名”或称“数词”，作“类前缀”词，与被修饰的“姓”构成一个新的名词词组。
“姓”，是名词，即一个人或一群人所具有的“姓氏”之“姓”。
“百姓”，非限定一百个“姓”，而是以此泛指各种各样“姓氏”之人。
“姓”和“氏”，古代既有联系又有区别，此处不多赘述。
所谓“类前缀”，与后面要具体说到的“前缀”，有所不同。“类前缀”不像“前缀”那样虚化，而是赋有一定字词含义。
“百姓”之“百”，表示“极多”“广泛”；“非”，则为名词增加否定性含义，如“非金属”“非卖品”“非条件反射”“非物质文化遗产”等等；“多”，表示非单一或少，如“多边主义”“多晶体”“多面手”“多元化”等等。
“老百姓”之前的“老”，不是“类前缀”而是“前缀”，不增加“百姓”这个名词新的含义，只是“俗称”或说是“随意性表述”。
“老”，与“考”同义，本义就是“年老”。《说文》曰：“七十曰老。”许慎还说：“年八十曰耋”；“年九十曰耄”。“耄耋之年”，就是八九十的年纪。
“老”，后来有了若干引申义。大约唐宋时，开始作为“名词前缀”。
唐白居易《戏赠元九李十二》诗云：“每被老元偷格律，苦教短李伏歌行。”“老元”，指元稹。
宋苏轼《题过所画枯木竹石》诗曰：“老可能为竹写真，小坡今与竹传神。”“老可”，指文与可；“小坡”，指苏轼的三子苏过，时称“小坡”。
中国的古汉语，以唐为界。之前，是以书面语文言文为主的“古汉语时代”；之后，是以古白话为特征的“中古汉语时代”。
这是语言文字“口语化”的重要转折点。“老”作为“名词前缀”之“俗称”产生于此时，就可以理解了。
这种口语化传统延续下来，近现代才出现了在“百姓”之前加“前缀”而称为“老百姓”这种情况。
具体来说，“老”作前缀，也有细微区别，如“老婆”“老板”属于“俗称”；“老乡”“老兄”表示亲近；“老虎”“老鼠”含畏惧或嫌恶；“老大”“老二”只是说明排行，等等。
翻回头来说说“百姓”。
“百姓”这个称谓，出现于周初。
这是因为，西周实现了中国历史上的第一次“大一统”，周王室“封建亲戚，以屏宗周”，由此形成了“族姓”之“大爆发”。王国维有《殷周制度论》专门论及，不再详述。
不过，西周的“族姓”，皆属于贵族，或者是姬姓贵族或者是他姓通婚贵族，然后以封地为姓。
所以，此时的“百姓”，指“百官”，即各姓贵族官员。
《尚书.尧典》曰：“百姓昭明，协和万邦，黎民于变时雍。”《孔疏》：“百姓即百官也，百官谓之百姓者，隐八年《左传》云：‘天子建德，因生以赐姓。’谓建立有德以为公卿，因其所生之地而赐之以为姓，令其收敛亲族，自为宗主。”
《诗经.小雅.天保》云：“群黎百姓，徧为而德。”《毛传》：“百姓，百官族姓也。”
后来意义上的“百姓”，在《尧典》和《诗经》里，或称“黎民”或称“群黎”，皆与“百姓”对称。
最早以“百姓”称“平民”或“庶人”的，是孔子。
《论语.宪政》载，子路问君子，子曰“修己以安百姓，尧舜其犹病诸？”《疏》：“百姓谓众人也。”
自孔子始，“百姓”指众人，逐渐被诸子接受。
《四书》里，“百姓”凡二十五处，仅“百姓如丧考妣三年”一句，“百姓”指“百官”，且此为《尧典》引文。
最后再说一遍，“老百姓”，是“老”作为“名词前缀”之“百姓俗称”或“随意性表述”，增加了亲切度。
如果一定说有什么含义，就理解为“老实忠厚的百姓”之“省称”吧，这只是字面意义上的推衍。
看不懂，毛泽东主席，称人民。
“老百姓”，是汉语独有的“名词前缀”现象，属于“俗称”，或者叫“随意性表述”。
“百姓”是名词，最早指“百官”，春秋以后才指“平民”“庶人”。
从构词来说，“百姓”已经是合成名词，属于“类前缀”。即以“百”这个“数名”或称“数词”，作“类前缀”词，与被修饰的“姓”构成一个新的名词词组。
“姓”，是名词，即一个人或一群人所具有的“姓氏”之“姓”。
“百姓”，非限定一百个“姓”，而是以此泛指各种各样“姓氏”之人。
“姓”和“氏”，古代既有联系又有区别，此处不多赘述。
所谓“类前缀”，与后面要具体说到的“前缀”，有所不同。“类前缀”不像“前缀”那样虚化，而是赋有一定字词含义。
“百姓”之“百”，表示“极多”“广泛”；“非”，则为名词增加否定性含义，如“非金属”“非卖品”“非条件反射”“非物质文化遗产”等等；“多”，表示非单一或少，如“多边主义”“多晶体”“多面手”“多元化”等等。
“老百姓”之前的“老”，不是“类前缀”而是“前缀”，不增加“百姓”这个名词新的含义，只是“俗称”或说是“随意性表述”。
“老”，与“考”同义，本义就是“年老”。《说文》曰：“七十曰老。”许慎还说：“年八十曰耋”；“年九十曰耄”。“耄耋之年”，就是八九十的年纪。
“老”，后来有了若干引申义。大约唐宋时，开始作为“名词前缀”。
唐白居易《戏赠元九李十二》诗云：“每被老元偷格律，苦教短李伏歌行。”“老元”，指元稹。
宋苏轼《题过所画枯木竹石》诗曰：“老可能为竹写真，小坡今与竹传神。”“老可”，指文与可；“小坡”，指苏轼的三子苏过，时称“小坡”。
中国的古汉语，以唐为界。之前，是以书面语文言文为主的“古汉语时代”；之后，是以古白话为特征的“中古汉语时代”。
这是语言文字“口语化”的重要转折点。“老”作为“名词前缀”之“俗称”产生于此时，就可以理解了。
这种口语化传统延续下来，近现代才出现了在“百姓”之前加“前缀”而称为“老百姓”这种情况。
具体来说，“老”作前缀，也有细微区别，如“老婆”“老板”属于“俗称”；“老乡”“老兄”表示亲近；“老虎”“老鼠”含畏惧或嫌恶；“老大”“老二”只是说明排行，等等。
翻回头来说说“百姓”。
“百姓”这个称谓，出现于周初。
这是因为，西周实现了中国历史上的第一次“大一统”，周王室“封建亲戚，以屏宗周”，由此形成了“族姓”之“大爆发”。王国维有《殷周制度论》专门论及，不再详述。
不过，西周的“族姓”，皆属于贵族，或者是姬姓贵族或者是他姓通婚贵族，然后以封地为姓。
所以，此时的“百姓”，指“百官”，即各姓贵族官员。
《尚书.尧典》曰：“百姓昭明，协和万邦，黎民于变时雍。”《孔疏》：“百姓即百官也，百官谓之百姓者，隐八年《左传》云：‘天子建德，因生以赐姓。’谓建立有德以为公卿，因其所生之地而赐之以为姓，令其收敛亲族，自为宗主。”
《诗经.小雅.天保》云：“群黎百姓，徧为而德。”《毛传》：“百姓，百官族姓也。”
后来意义上的“百姓”，在《尧典》和《诗经》里，或称“黎民”或称“群黎”，皆与“百姓”对称。
最早以“百姓”称“平民”或“庶人”的，是孔子。
《论语.宪政》载，子路问君子，子曰“修己以安百姓，尧舜其犹病诸？”《疏》：“百姓谓众人也。”
自孔子始，“百姓”指众人，逐渐被诸子接受。
《四书》里，“百姓”凡二十五处，仅“百姓如丧考妣三年”一句，“百姓”指“百官”，且此为《尧典》引文。
最后再说一遍，“老百姓”，是“老”作为“名词前缀”之“百姓俗称”或“随意性表述”，增加了亲切度。
如果一定说有什么含义，就理解为“老实忠厚的百姓”之“省称”吧，这只是字面意义上的推衍。
因为尊老爱幼先老老头[大笑]
“老百姓”，是汉语独有的“名词前缀”现象，属于“俗称”，或者叫“随意性表述”。
“百姓”是名词，最早指“百官”，春秋以后才指“平民”“庶人”。
从构词来说，“百姓”已经是合成名词，属于“类前缀”。即以“百”这个“数名”或称“数词”，作“类前缀”词，与被修饰的“姓”构成一个新的名词词组。
“姓”，是名词，即一个人或一群人所具有的“姓氏”之“姓”。
“百姓”，非限定一百个“姓”，而是以此泛指各种各样“姓氏”之人。
“姓”和“氏”，古代既有联系又有区别，此处不多赘述。
所谓“类前缀”，与后面要具体说到的“前缀”，有所不同。“类前缀”不像“前缀”那样虚化，而是赋有一定字词含义。
“百姓”之“百”，表示“极多”“广泛”；“非”，则为名词增加否定性含义，如“非金属”“非卖品”“非条件反射”“非物质文化遗产”等等；“多”，表示非单一或少，如“多边主义”“多晶体”“多面手”“多元化”等等。
“老百姓”之前的“老”，不是“类前缀”而是“前缀”，不增加“百姓”这个名词新的含义，只是“俗称”或说是“随意性表述”。
“老”，与“考”同义，本义就是“年老”。《说文》曰：“七十曰老。”许慎还说：“年八十曰耋”；“年九十曰耄”。“耄耋之年”，就是八九十的年纪。
“老”，后来有了若干引申义。大约唐宋时，开始作为“名词前缀”。
唐白居易《戏赠元九李十二》诗云：“每被老元偷格律，苦教短李伏歌行。”“老元”，指元稹。
宋苏轼《题过所画枯木竹石》诗曰：“老可能为竹写真，小坡今与竹传神。”“老可”，指文与可；“小坡”，指苏轼的三子苏过，时称“小坡”。
中国的古汉语，以唐为界。之前，是以书面语文言文为主的“古汉语时代”；之后，是以古白话为特征的“中古汉语时代”。
这是语言文字“口语化”的重要转折点。“老”作为“名词前缀”之“俗称”产生于此时，就可以理解了。
这种口语化传统延续下来，近现代才出现了在“百姓”之前加“前缀”而称为“老百姓”这种情况。
具体来说，“老”作前缀，也有细微区别，如“老婆”“老板”属于“俗称”；“老乡”“老兄”表示亲近；“老虎”“老鼠”含畏惧或嫌恶；“老大”“老二”只是说明排行，等等。
翻回头来说说“百姓”。
“百姓”这个称谓，出现于周初。
这是因为，西周实现了中国历史上的第一次“大一统”，周王室“封建亲戚，以屏宗周”，由此形成了“族姓”之“大爆发”。王国维有《殷周制度论》专门论及，不再详述。
不过，西周的“族姓”，皆属于贵族，或者是姬姓贵族或者是他姓通婚贵族，然后以封地为姓。
所以，此时的“百姓”，指“百官”，即各姓贵族官员。
《尚书.尧典》曰：“百姓昭明，协和万邦，黎民于变时雍。”《孔疏》：“百姓即百官也，百官谓之百姓者，隐八年《左传》云：‘天子建德，因生以赐姓。’谓建立有德以为公卿，因其所生之地而赐之以为姓，令其收敛亲族，自为宗主。”
《诗经.小雅.天保》云：“群黎百姓，徧为而德。”《毛传》：“百姓，百官族姓也。”
后来意义上的“百姓”，在《尧典》和《诗经》里，或称“黎民”或称“群黎”，皆与“百姓”对称。
最早以“百姓”称“平民”或“庶人”的，是孔子。
《论语.宪政》载，子路问君子，子曰“修己以安百姓，尧舜其犹病诸？”《疏》：“百姓谓众人也。”
自孔子始，“百姓”指众人，逐渐被诸子接受。
《四书》里，“百姓”凡二十五处，仅“百姓如丧考妣三年”一句，“百姓”指“百官”，且此为《尧典》引文。
最后再说一遍，“老百姓”，是“老”作为“名词前缀”之“百姓俗称”或“随意性表述”，增加了亲切度。
如果一定说有什么含义，就理解为“老实忠厚的百姓”之“省称”吧，这只是字面意义上的推衍。
看不懂，毛泽东主席，称人民。
“老百姓”，是汉语独有的“名词前缀”现象，属于“俗称”，或者叫“随意性表述”。
“百姓”是名词，最早指“百官”，春秋以后才指“平民”“庶人”。
从构词来说，“百姓”已经是合成名词，属于“类前缀”。即以“百”这个“数名”或称“数词”，作“类前缀”词，与被修饰的“姓”构成一个新的名词词组。
“姓”，是名词，即一个人或一群人所具有的“姓氏”之“姓”。
“百姓”，非限定一百个“姓”，而是以此泛指各种各样“姓氏”之人。
“姓”和“氏”，古代既有联系又有区别，此处不多赘述。
所谓“类前缀”，与后面要具体说到的“前缀”，有所不同。“类前缀”不像“前缀”那样虚化，而是赋有一定字词含义。
“百姓”之“百”，表示“极多”“广泛”；“非”，则为名词增加否定性含义，如“非金属”“非卖品”“非条件反射”“非物质文化遗产”等等；“多”，表示非单一或少，如“多边主义”“多晶体”“多面手”“多元化”等等。
“老百姓”之前的“老”，不是“类前缀”而是“前缀”，不增加“百姓”这个名词新的含义，只是“俗称”或说是“随意性表述”。
“老”，与“考”同义，本义就是“年老”。《说文》曰：“七十曰老。”许慎还说：“年八十曰耋”；“年九十曰耄”。“耄耋之年”，就是八九十的年纪。
“老”，后来有了若干引申义。大约唐宋时，开始作为“名词前缀”。
唐白居易《戏赠元九李十二》诗云：“每被老元偷格律，苦教短李伏歌行。”“老元”，指元稹。
宋苏轼《题过所画枯木竹石》诗曰：“老可能为竹写真，小坡今与竹传神。”“老可”，指文与可；“小坡”，指苏轼的三子苏过，时称“小坡”。
中国的古汉语，以唐为界。之前，是以书面语文言文为主的“古汉语时代”；之后，是以古白话为特征的“中古汉语时代”。
这是语言文字“口语化”的重要转折点。“老”作为“名词前缀”之“俗称”产生于此时，就可以理解了。
这种口语化传统延续下来，近现代才出现了在“百姓”之前加“前缀”而称为“老百姓”这种情况。
具体来说，“老”作前缀，也有细微区别，如“老婆”“老板”属于“俗称”；“老乡”“老兄”表示亲近；“老虎”“老鼠”含畏惧或嫌恶；“老大”“老二”只是说明排行，等等。
翻回头来说说“百姓”。
“百姓”这个称谓，出现于周初。
这是因为，西周实现了中国历史上的第一次“大一统”，周王室“封建亲戚，以屏宗周”，由此形成了“族姓”之“大爆发”。王国维有《殷周制度论》专门论及，不再详述。
不过，西周的“族姓”，皆属于贵族，或者是姬姓贵族或者是他姓通婚贵族，然后以封地为姓。
所以，此时的“百姓”，指“百官”，即各姓贵族官员。
《尚书.尧典》曰：“百姓昭明，协和万邦，黎民于变时雍。”《孔疏》：“百姓即百官也，百官谓之百姓者，隐八年《左传》云：‘天子建德，因生以赐姓。’谓建立有德以为公卿，因其所生之地而赐之以为姓，令其收敛亲族，自为宗主。”
《诗经.小雅.天保》云：“群黎百姓，徧为而德。”《毛传》：“百姓，百官族姓也。”
后来意义上的“百姓”，在《尧典》和《诗经》里，或称“黎民”或称“群黎”，皆与“百姓”对称。
最早以“百姓”称“平民”或“庶人”的，是孔子。
《论语.宪政》载，子路问君子，子曰“修己以安百姓，尧舜其犹病诸？”《疏》：“百姓谓众人也。”
自孔子始，“百姓”指众人，逐渐被诸子接受。
《四书》里，“百姓”凡二十五处，仅“百姓如丧考妣三年”一句，“百姓”指“百官”，且此为《尧典》引文。
最后再说一遍，“老百姓”，是“老”作为“名词前缀”之“百姓俗称”或“随意性表述”，增加了亲切度。
如果一定说有什么含义，就理解为“老实忠厚的百姓”之“省称”吧，这只是字面意义上的推衍。
百姓为何叫“布衣”的原因是有很多的，但是我认为主要原因还是如下的这些原因。
1、“布衣”就是麻布衣服，比喻平民百姓。
在中国古代，盛产各种麻类，用麻织布历 史悠久，因而麻布的价格相对便宜。那时，棉花产量少，价格也高，棉布衣服只有大富大贵的显赫人家才穿得起。至于丝绸，更是普通百姓望尘莫及的奢侈品，因而普通百姓只能穿最廉价的麻布衣服了。
2、百姓只能穿得起“布衣”，因而把百姓叫做“布衣”。
汉代的桓宽在《盐铁论•散不足》中 对布衣作了这样的解释：“古者庶人耋老 而后衣丝，其馀则麻臬而已，故命曰布衣。”在古代，老百姓要到八九十岁才能穿丝绸衣服，在这以前，只能穿麻衣。因而普通老百姓就被称为“布衣”了。
综上所述，百姓为何被叫做“布衣”的主要原因就是：百姓只能穿得起“布衣”，“布衣”又指麻布衣服，最终把百姓叫做“布衣”。
“老百姓”，是汉语独有的“名词前缀”现象，属于“俗称”，或者叫“随意性表述”。
“百姓”是名词，最早指“百官”，春秋以后才指“平民”“庶人”。
从构词来说，“百姓”已经是合成名词，属于“类前缀”。即以“百”这个“数名”或称“数词”，作“类前缀”词，与被修饰的“姓”构成一个新的名词词组。
“姓”，是名词，即一个人或一群人所具有的“姓氏”之“姓”。
“百姓”，非限定一百个“姓”，而是以此泛指各种各样“姓氏”之人。
“姓”和“氏”，古代既有联系又有区别，此处不多赘述。
所谓“类前缀”，与后面要具体说到的“前缀”，有所不同。“类前缀”不像“前缀”那样虚化，而是赋有一定字词含义。
“百姓”之“百”，表示“极多”“广泛”；“非”，则为名词增加否定性含义，如“非金属”“非卖品”“非条件反射”“非物质文化遗产”等等；“多”，表示非单一或少，如“多边主义”“多晶体”“多面手”“多元化”等等。
“老百姓”之前的“老”，不是“类前缀”而是“前缀”，不增加“百姓”这个名词新的含义，只是“俗称”或说是“随意性表述”。
“老”，与“考”同义，本义就是“年老”。《说文》曰：“七十曰老。”许慎还说：“年八十曰耋”；“年九十曰耄”。“耄耋之年”，就是八九十的年纪。
“老”，后来有了若干引申义。大约唐宋时，开始作为“名词前缀”。
唐白居易《戏赠元九李十二》诗云：“每被老元偷格律，苦教短李伏歌行。”“老元”，指元稹。
宋苏轼《题过所画枯木竹石》诗曰：“老可能为竹写真，小坡今与竹传神。”“老可”，指文与可；“小坡”，指苏轼的三子苏过，时称“小坡”。
中国的古汉语，以唐为界。之前，是以书面语文言文为主的“古汉语时代”；之后，是以古白话为特征的“中古汉语时代”。
这是语言文字“口语化”的重要转折点。“老”作为“名词前缀”之“俗称”产生于此时，就可以理解了。
这种口语化传统延续下来，近现代才出现了在“百姓”之前加“前缀”而称为“老百姓”这种情况。
具体来说，“老”作前缀，也有细微区别，如“老婆”“老板”属于“俗称”；“老乡”“老兄”表示亲近；“老虎”“老鼠”含畏惧或嫌恶；“老大”“老二”只是说明排行，等等。
翻回头来说说“百姓”。
“百姓”这个称谓，出现于周初。
这是因为，西周实现了中国历史上的第一次“大一统”，周王室“封建亲戚，以屏宗周”，由此形成了“族姓”之“大爆发”。王国维有《殷周制度论》专门论及，不再详述。
不过，西周的“族姓”，皆属于贵族，或者是姬姓贵族或者是他姓通婚贵族，然后以封地为姓。
所以，此时的“百姓”，指“百官”，即各姓贵族官员。
《尚书.尧典》曰：“百姓昭明，协和万邦，黎民于变时雍。”《孔疏》：“百姓即百官也，百官谓之百姓者，隐八年《左传》云：‘天子建德，因生以赐姓。’谓建立有德以为公卿，因其所生之地而赐之以为姓，令其收敛亲族，自为宗主。”
《诗经.小雅.天保》云：“群黎百姓，徧为而德。”《毛传》：“百姓，百官族姓也。”
后来意义上的“百姓”，在《尧典》和《诗经》里，或称“黎民”或称“群黎”，皆与“百姓”对称。
最早以“百姓”称“平民”或“庶人”的，是孔子。
《论语.宪政》载，子路问君子，子曰“修己以安百姓，尧舜其犹病诸？”《疏》：“百姓谓众人也。”
自孔子始，“百姓”指众人，逐渐被诸子接受。
《四书》里，“百姓”凡二十五处，仅“百姓如丧考妣三年”一句，“百姓”指“百官”，且此为《尧典》引文。
最后再说一遍，“老百姓”，是“老”作为“名词前缀”之“百姓俗称”或“随意性表述”，增加了亲切度。
如果一定说有什么含义，就理解为“老实忠厚的百姓”之“省称”吧，这只是字面意义上的推衍。
因为尊老爱幼先老老头[大笑]
“老百姓”，是汉语独有的“名词前缀”现象，属于“俗称”，或者叫“随意性表述”。
“百姓”是名词，最早指“百官”，春秋以后才指“平民”“庶人”。
从构词来说，“百姓”已经是合成名词，属于“类前缀”。即以“百”这个“数名”或称“数词”，作“类前缀”词，与被修饰的“姓”构成一个新的名词词组。
“姓”，是名词，即一个人或一群人所具有的“姓氏”之“姓”。
“百姓”，非限定一百个“姓”，而是以此泛指各种各样“姓氏”之人。
“姓”和“氏”，古代既有联系又有区别，此处不多赘述。
所谓“类前缀”，与后面要具体说到的“前缀”，有所不同。“类前缀”不像“前缀”那样虚化，而是赋有一定字词含义。
“百姓”之“百”，表示“极多”“广泛”；“非”，则为名词增加否定性含义，如“非金属”“非卖品”“非条件反射”“非物质文化遗产”等等；“多”，表示非单一或少，如“多边主义”“多晶体”“多面手”“多元化”等等。
“老百姓”之前的“老”，不是“类前缀”而是“前缀”，不增加“百姓”这个名词新的含义，只是“俗称”或说是“随意性表述”。
“老”，与“考”同义，本义就是“年老”。《说文》曰：“七十曰老。”许慎还说：“年八十曰耋”；“年九十曰耄”。“耄耋之年”，就是八九十的年纪。
“老”，后来有了若干引申义。大约唐宋时，开始作为“名词前缀”。
唐白居易《戏赠元九李十二》诗云：“每被老元偷格律，苦教短李伏歌行。”“老元”，指元稹。
宋苏轼《题过所画枯木竹石》诗曰：“老可能为竹写真，小坡今与竹传神。”“老可”，指文与可；“小坡”，指苏轼的三子苏过，时称“小坡”。
中国的古汉语，以唐为界。之前，是以书面语文言文为主的“古汉语时代”；之后，是以古白话为特征的“中古汉语时代”。
这是语言文字“口语化”的重要转折点。“老”作为“名词前缀”之“俗称”产生于此时，就可以理解了。
这种口语化传统延续下来，近现代才出现了在“百姓”之前加“前缀”而称为“老百姓”这种情况。
具体来说，“老”作前缀，也有细微区别，如“老婆”“老板”属于“俗称”；“老乡”“老兄”表示亲近；“老虎”“老鼠”含畏惧或嫌恶；“老大”“老二”只是说明排行，等等。
翻回头来说说“百姓”。
“百姓”这个称谓，出现于周初。
这是因为，西周实现了中国历史上的第一次“大一统”，周王室“封建亲戚，以屏宗周”，由此形成了“族姓”之“大爆发”。王国维有《殷周制度论》专门论及，不再详述。
不过，西周的“族姓”，皆属于贵族，或者是姬姓贵族或者是他姓通婚贵族，然后以封地为姓。
所以，此时的“百姓”，指“百官”，即各姓贵族官员。
《尚书.尧典》曰：“百姓昭明，协和万邦，黎民于变时雍。”《孔疏》：“百姓即百官也，百官谓之百姓者，隐八年《左传》云：‘天子建德，因生以赐姓。’谓建立有德以为公卿，因其所生之地而赐之以为姓，令其收敛亲族，自为宗主。”
《诗经.小雅.天保》云：“群黎百姓，徧为而德。”《毛传》：“百姓，百官族姓也。”
后来意义上的“百姓”，在《尧典》和《诗经》里，或称“黎民”或称“群黎”，皆与“百姓”对称。
最早以“百姓”称“平民”或“庶人”的，是孔子。
《论语.宪政》载，子路问君子，子曰“修己以安百姓，尧舜其犹病诸？”《疏》：“百姓谓众人也。”
自孔子始，“百姓”指众人，逐渐被诸子接受。
《四书》里，“百姓”凡二十五处，仅“百姓如丧考妣三年”一句，“百姓”指“百官”，且此为《尧典》引文。
最后再说一遍，“老百姓”，是“老”作为“名词前缀”之“百姓俗称”或“随意性表述”，增加了亲切度。
如果一定说有什么含义，就理解为“老实忠厚的百姓”之“省称”吧，这只是字面意义上的推衍。
看不懂，毛泽东主席，称人民。
“老百姓”，是汉语独有的“名词前缀”现象，属于“俗称”，或者叫“随意性表述”。
“百姓”是名词，最早指“百官”，春秋以后才指“平民”“庶人”。
从构词来说，“百姓”已经是合成名词，属于“类前缀”。即以“百”这个“数名”或称“数词”，作“类前缀”词，与被修饰的“姓”构成一个新的名词词组。
“姓”，是名词，即一个人或一群人所具有的“姓氏”之“姓”。
“百姓”，非限定一百个“姓”，而是以此泛指各种各样“姓氏”之人。
“姓”和“氏”，古代既有联系又有区别，此处不多赘述。
所谓“类前缀”，与后面要具体说到的“前缀”，有所不同。“类前缀”不像“前缀”那样虚化，而是赋有一定字词含义。
“百姓”之“百”，表示“极多”“广泛”；“非”，则为名词增加否定性含义，如“非金属”“非卖品”“非条件反射”“非物质文化遗产”等等；“多”，表示非单一或少，如“多边主义”“多晶体”“多面手”“多元化”等等。
“老百姓”之前的“老”，不是“类前缀”而是“前缀”，不增加“百姓”这个名词新的含义，只是“俗称”或说是“随意性表述”。
“老”，与“考”同义，本义就是“年老”。《说文》曰：“七十曰老。”许慎还说：“年八十曰耋”；“年九十曰耄”。“耄耋之年”，就是八九十的年纪。
“老”，后来有了若干引申义。大约唐宋时，开始作为“名词前缀”。
唐白居易《戏赠元九李十二》诗云：“每被老元偷格律，苦教短李伏歌行。”“老元”，指元稹。
宋苏轼《题过所画枯木竹石》诗曰：“老可能为竹写真，小坡今与竹传神。”“老可”，指文与可；“小坡”，指苏轼的三子苏过，时称“小坡”。
中国的古汉语，以唐为界。之前，是以书面语文言文为主的“古汉语时代”；之后，是以古白话为特征的“中古汉语时代”。
这是语言文字“口语化”的重要转折点。“老”作为“名词前缀”之“俗称”产生于此时，就可以理解了。
这种口语化传统延续下来，近现代才出现了在“百姓”之前加“前缀”而称为“老百姓”这种情况。
具体来说，“老”作前缀，也有细微区别，如“老婆”“老板”属于“俗称”；“老乡”“老兄”表示亲近；“老虎”“老鼠”含畏惧或嫌恶；“老大”“老二”只是说明排行，等等。
翻回头来说说“百姓”。
“百姓”这个称谓，出现于周初。
这是因为，西周实现了中国历史上的第一次“大一统”，周王室“封建亲戚，以屏宗周”，由此形成了“族姓”之“大爆发”。王国维有《殷周制度论》专门论及，不再详述。
不过，西周的“族姓”，皆属于贵族，或者是姬姓贵族或者是他姓通婚贵族，然后以封地为姓。
所以，此时的“百姓”，指“百官”，即各姓贵族官员。
《尚书.尧典》曰：“百姓昭明，协和万邦，黎民于变时雍。”《孔疏》：“百姓即百官也，百官谓之百姓者，隐八年《左传》云：‘天子建德，因生以赐姓。’谓建立有德以为公卿，因其所生之地而赐之以为姓，令其收敛亲族，自为宗主。”
《诗经.小雅.天保》云：“群黎百姓，徧为而德。”《毛传》：“百姓，百官族姓也。”
后来意义上的“百姓”，在《尧典》和《诗经》里，或称“黎民”或称“群黎”，皆与“百姓”对称。
最早以“百姓”称“平民”或“庶人”的，是孔子。
《论语.宪政》载，子路问君子，子曰“修己以安百姓，尧舜其犹病诸？”《疏》：“百姓谓众人也。”
自孔子始，“百姓”指众人，逐渐被诸子接受。
《四书》里，“百姓”凡二十五处，仅“百姓如丧考妣三年”一句，“百姓”指“百官”，且此为《尧典》引文。
最后再说一遍，“老百姓”，是“老”作为“名词前缀”之“百姓俗称”或“随意性表述”，增加了亲切度。
如果一定说有什么含义，就理解为“老实忠厚的百姓”之“省称”吧，这只是字面意义上的推衍。
百姓为何叫“布衣”的原因是有很多的，但是我认为主要原因还是如下的这些原因。
1、“布衣”就是麻布衣服，比喻平民百姓。
在中国古代，盛产各种麻类，用麻织布历 史悠久，因而麻布的价格相对便宜。那时，棉花产量少，价格也高，棉布衣服只有大富大贵的显赫人家才穿得起。至于丝绸，更是普通百姓望尘莫及的奢侈品，因而普通百姓只能穿最廉价的麻布衣服了。
2、百姓只能穿得起“布衣”，因而把百姓叫做“布衣”。
汉代的桓宽在《盐铁论•散不足》中 对布衣作了这样的解释：“古者庶人耋老 而后衣丝，其馀则麻臬而已，故命曰布衣。”在古代，老百姓要到八九十岁才能穿丝绸衣服，在这以前，只能穿麻衣。因而普通老百姓就被称为“布衣”了。
综上所述，百姓为何被叫做“布衣”的主要原因就是：百姓只能穿得起“布衣”，“布衣”又指麻布衣服，最终把百姓叫做“布衣”。
“老百姓”，是汉语独有的“名词前缀”现象，属于“俗称”，或者叫“随意性表述”。
“百姓”是名词，最早指“百官”，春秋以后才指“平民”“庶人”。
从构词来说，“百姓”已经是合成名词，属于“类前缀”。即以“百”这个“数名”或称“数词”，作“类前缀”词，与被修饰的“姓”构成一个新的名词词组。
“姓”，是名词，即一个人或一群人所具有的“姓氏”之“姓”。
“百姓”，非限定一百个“姓”，而是以此泛指各种各样“姓氏”之人。
“姓”和“氏”，古代既有联系又有区别，此处不多赘述。
所谓“类前缀”，与后面要具体说到的“前缀”，有所不同。“类前缀”不像“前缀”那样虚化，而是赋有一定字词含义。
“百姓”之“百”，表示“极多”“广泛”；“非”，则为名词增加否定性含义，如“非金属”“非卖品”“非条件反射”“非物质文化遗产”等等；“多”，表示非单一或少，如“多边主义”“多晶体”“多面手”“多元化”等等。
“老百姓”之前的“老”，不是“类前缀”而是“前缀”，不增加“百姓”这个名词新的含义，只是“俗称”或说是“随意性表述”。
“老”，与“考”同义，本义就是“年老”。《说文》曰：“七十曰老。”许慎还说：“年八十曰耋”；“年九十曰耄”。“耄耋之年”，就是八九十的年纪。
“老”，后来有了若干引申义。大约唐宋时，开始作为“名词前缀”。
唐白居易《戏赠元九李十二》诗云：“每被老元偷格律，苦教短李伏歌行。”“老元”，指元稹。
宋苏轼《题过所画枯木竹石》诗曰：“老可能为竹写真，小坡今与竹传神。”“老可”，指文与可；“小坡”，指苏轼的三子苏过，时称“小坡”。
中国的古汉语，以唐为界。之前，是以书面语文言文为主的“古汉语时代”；之后，是以古白话为特征的“中古汉语时代”。
这是语言文字“口语化”的重要转折点。“老”作为“名词前缀”之“俗称”产生于此时，就可以理解了。
这种口语化传统延续下来，近现代才出现了在“百姓”之前加“前缀”而称为“老百姓”这种情况。
具体来说，“老”作前缀，也有细微区别，如“老婆”“老板”属于“俗称”；“老乡”“老兄”表示亲近；“老虎”“老鼠”含畏惧或嫌恶；“老大”“老二”只是说明排行，等等。
翻回头来说说“百姓”。
“百姓”这个称谓，出现于周初。
这是因为，西周实现了中国历史上的第一次“大一统”，周王室“封建亲戚，以屏宗周”，由此形成了“族姓”之“大爆发”。王国维有《殷周制度论》专门论及，不再详述。
不过，西周的“族姓”，皆属于贵族，或者是姬姓贵族或者是他姓通婚贵族，然后以封地为姓。
所以，此时的“百姓”，指“百官”，即各姓贵族官员。
《尚书.尧典》曰：“百姓昭明，协和万邦，黎民于变时雍。”《孔疏》：“百姓即百官也，百官谓之百姓者，隐八年《左传》云：‘天子建德，因生以赐姓。’谓建立有德以为公卿，因其所生之地而赐之以为姓，令其收敛亲族，自为宗主。”
《诗经.小雅.天保》云：“群黎百姓，徧为而德。”《毛传》：“百姓，百官族姓也。”
后来意义上的“百姓”，在《尧典》和《诗经》里，或称“黎民”或称“群黎”，皆与“百姓”对称。
最早以“百姓”称“平民”或“庶人”的，是孔子。
《论语.宪政》载，子路问君子，子曰“修己以安百姓，尧舜其犹病诸？”《疏》：“百姓谓众人也。”
自孔子始，“百姓”指众人，逐渐被诸子接受。
《四书》里，“百姓”凡二十五处，仅“百姓如丧考妣三年”一句，“百姓”指“百官”，且此为《尧典》引文。
最后再说一遍，“老百姓”，是“老”作为“名词前缀”之“百姓俗称”或“随意性表述”，增加了亲切度。
如果一定说有什么含义，就理解为“老实忠厚的百姓”之“省称”吧，这只是字面意义上的推衍。
几个词的本意是相同的，区别只在于具体的语境不同，有轻微偏差。一般来说，人民内涵大，外延小，不是随便人群都能称为人民，也不能以人民自居。民主政治中，这是一个至高无上的概念。全世界民主所有政治家（皇家国王例外）都以为人民服务为口号。群众，泛指人群，可大可小，从几个到几亿个人合起来都可以称为群众（小部分人群不能称为人民），其内涵小，外延大，就是随便一些人放一起就是群众，可以到处适用。公众这个词是近年来从西方引入的，有大家的意思，与之相近的词是大众，与之相反的词是小众。人民带有政治色彩，与人民相反的概念是敌人。群众、公众都不具备这个意义。群众与公众的区别是所有人群都可以称为群众，而只有占总人数的多数人才能称为公众。人民可以是群众、公众，但是群众、公众却不一定都是人民。
“老百姓”，是汉语独有的“名词前缀”现象，属于“俗称”，或者叫“随意性表述”。
“百姓”是名词，最早指“百官”，春秋以后才指“平民”“庶人”。
从构词来说，“百姓”已经是合成名词，属于“类前缀”。即以“百”这个“数名”或称“数词”，作“类前缀”词，与被修饰的“姓”构成一个新的名词词组。
“姓”，是名词，即一个人或一群人所具有的“姓氏”之“姓”。
“百姓”，非限定一百个“姓”，而是以此泛指各种各样“姓氏”之人。
“姓”和“氏”，古代既有联系又有区别，此处不多赘述。
所谓“类前缀”，与后面要具体说到的“前缀”，有所不同。“类前缀”不像“前缀”那样虚化，而是赋有一定字词含义。
“百姓”之“百”，表示“极多”“广泛”；“非”，则为名词增加否定性含义，如“非金属”“非卖品”“非条件反射”“非物质文化遗产”等等；“多”，表示非单一或少，如“多边主义”“多晶体”“多面手”“多元化”等等。
“老百姓”之前的“老”，不是“类前缀”而是“前缀”，不增加“百姓”这个名词新的含义，只是“俗称”或说是“随意性表述”。
“老”，与“考”同义，本义就是“年老”。《说文》曰：“七十曰老。”许慎还说：“年八十曰耋”；“年九十曰耄”。“耄耋之年”，就是八九十的年纪。
“老”，后来有了若干引申义。大约唐宋时，开始作为“名词前缀”。
唐白居易《戏赠元九李十二》诗云：“每被老元偷格律，苦教短李伏歌行。”“老元”，指元稹。
宋苏轼《题过所画枯木竹石》诗曰：“老可能为竹写真，小坡今与竹传神。”“老可”，指文与可；“小坡”，指苏轼的三子苏过，时称“小坡”。
中国的古汉语，以唐为界。之前，是以书面语文言文为主的“古汉语时代”；之后，是以古白话为特征的“中古汉语时代”。
这是语言文字“口语化”的重要转折点。“老”作为“名词前缀”之“俗称”产生于此时，就可以理解了。
这种口语化传统延续下来，近现代才出现了在“百姓”之前加“前缀”而称为“老百姓”这种情况。
具体来说，“老”作前缀，也有细微区别，如“老婆”“老板”属于“俗称”；“老乡”“老兄”表示亲近；“老虎”“老鼠”含畏惧或嫌恶；“老大”“老二”只是说明排行，等等。
翻回头来说说“百姓”。
“百姓”这个称谓，出现于周初。
这是因为，西周实现了中国历史上的第一次“大一统”，周王室“封建亲戚，以屏宗周”，由此形成了“族姓”之“大爆发”。王国维有《殷周制度论》专门论及，不再详述。
不过，西周的“族姓”，皆属于贵族，或者是姬姓贵族或者是他姓通婚贵族，然后以封地为姓。
所以，此时的“百姓”，指“百官”，即各姓贵族官员。
《尚书.尧典》曰：“百姓昭明，协和万邦，黎民于变时雍。”《孔疏》：“百姓即百官也，百官谓之百姓者，隐八年《左传》云：‘天子建德，因生以赐姓。’谓建立有德以为公卿，因其所生之地而赐之以为姓，令其收敛亲族，自为宗主。”
《诗经.小雅.天保》云：“群黎百姓，徧为而德。”《毛传》：“百姓，百官族姓也。”
后来意义上的“百姓”，在《尧典》和《诗经》里，或称“黎民”或称“群黎”，皆与“百姓”对称。
最早以“百姓”称“平民”或“庶人”的，是孔子。
《论语.宪政》载，子路问君子，子曰“修己以安百姓，尧舜其犹病诸？”《疏》：“百姓谓众人也。”
自孔子始，“百姓”指众人，逐渐被诸子接受。
《四书》里，“百姓”凡二十五处，仅“百姓如丧考妣三年”一句，“百姓”指“百官”，且此为《尧典》引文。
最后再说一遍，“老百姓”，是“老”作为“名词前缀”之“百姓俗称”或“随意性表述”，增加了亲切度。
如果一定说有什么含义，就理解为“老实忠厚的百姓”之“省称”吧，这只是字面意义上的推衍。
因为尊老爱幼先老老头[大笑]
“老百姓”，是汉语独有的“名词前缀”现象，属于“俗称”，或者叫“随意性表述”。
“百姓”是名词，最早指“百官”，春秋以后才指“平民”“庶人”。
从构词来说，“百姓”已经是合成名词，属于“类前缀”。即以“百”这个“数名”或称“数词”，作“类前缀”词，与被修饰的“姓”构成一个新的名词词组。
“姓”，是名词，即一个人或一群人所具有的“姓氏”之“姓”。
“百姓”，非限定一百个“姓”，而是以此泛指各种各样“姓氏”之人。
“姓”和“氏”，古代既有联系又有区别，此处不多赘述。
所谓“类前缀”，与后面要具体说到的“前缀”，有所不同。“类前缀”不像“前缀”那样虚化，而是赋有一定字词含义。
“百姓”之“百”，表示“极多”“广泛”；“非”，则为名词增加否定性含义，如“非金属”“非卖品”“非条件反射”“非物质文化遗产”等等；“多”，表示非单一或少，如“多边主义”“多晶体”“多面手”“多元化”等等。
“老百姓”之前的“老”，不是“类前缀”而是“前缀”，不增加“百姓”这个名词新的含义，只是“俗称”或说是“随意性表述”。
“老”，与“考”同义，本义就是“年老”。《说文》曰：“七十曰老。”许慎还说：“年八十曰耋”；“年九十曰耄”。“耄耋之年”，就是八九十的年纪。
“老”，后来有了若干引申义。大约唐宋时，开始作为“名词前缀”。
唐白居易《戏赠元九李十二》诗云：“每被老元偷格律，苦教短李伏歌行。”“老元”，指元稹。
宋苏轼《题过所画枯木竹石》诗曰：“老可能为竹写真，小坡今与竹传神。”“老可”，指文与可；“小坡”，指苏轼的三子苏过，时称“小坡”。
中国的古汉语，以唐为界。之前，是以书面语文言文为主的“古汉语时代”；之后，是以古白话为特征的“中古汉语时代”。
这是语言文字“口语化”的重要转折点。“老”作为“名词前缀”之“俗称”产生于此时，就可以理解了。
这种口语化传统延续下来，近现代才出现了在“百姓”之前加“前缀”而称为“老百姓”这种情况。
具体来说，“老”作前缀，也有细微区别，如“老婆”“老板”属于“俗称”；“老乡”“老兄”表示亲近；“老虎”“老鼠”含畏惧或嫌恶；“老大”“老二”只是说明排行，等等。
翻回头来说说“百姓”。
“百姓”这个称谓，出现于周初。
这是因为，西周实现了中国历史上的第一次“大一统”，周王室“封建亲戚，以屏宗周”，由此形成了“族姓”之“大爆发”。王国维有《殷周制度论》专门论及，不再详述。
不过，西周的“族姓”，皆属于贵族，或者是姬姓贵族或者是他姓通婚贵族，然后以封地为姓。
所以，此时的“百姓”，指“百官”，即各姓贵族官员。
《尚书.尧典》曰：“百姓昭明，协和万邦，黎民于变时雍。”《孔疏》：“百姓即百官也，百官谓之百姓者，隐八年《左传》云：‘天子建德，因生以赐姓。’谓建立有德以为公卿，因其所生之地而赐之以为姓，令其收敛亲族，自为宗主。”
《诗经.小雅.天保》云：“群黎百姓，徧为而德。”《毛传》：“百姓，百官族姓也。”
后来意义上的“百姓”，在《尧典》和《诗经》里，或称“黎民”或称“群黎”，皆与“百姓”对称。
最早以“百姓”称“平民”或“庶人”的，是孔子。
《论语.宪政》载，子路问君子，子曰“修己以安百姓，尧舜其犹病诸？”《疏》：“百姓谓众人也。”
自孔子始，“百姓”指众人，逐渐被诸子接受。
《四书》里，“百姓”凡二十五处，仅“百姓如丧考妣三年”一句，“百姓”指“百官”，且此为《尧典》引文。
最后再说一遍，“老百姓”，是“老”作为“名词前缀”之“百姓俗称”或“随意性表述”，增加了亲切度。
如果一定说有什么含义，就理解为“老实忠厚的百姓”之“省称”吧，这只是字面意义上的推衍。
看不懂，毛泽东主席，称人民。
“老百姓”，是汉语独有的“名词前缀”现象，属于“俗称”，或者叫“随意性表述”。
“百姓”是名词，最早指“百官”，春秋以后才指“平民”“庶人”。
从构词来说，“百姓”已经是合成名词，属于“类前缀”。即以“百”这个“数名”或称“数词”，作“类前缀”词，与被修饰的“姓”构成一个新的名词词组。
“姓”，是名词，即一个人或一群人所具有的“姓氏”之“姓”。
“百姓”，非限定一百个“姓”，而是以此泛指各种各样“姓氏”之人。
“姓”和“氏”，古代既有联系又有区别，此处不多赘述。
所谓“类前缀”，与后面要具体说到的“前缀”，有所不同。“类前缀”不像“前缀”那样虚化，而是赋有一定字词含义。
“百姓”之“百”，表示“极多”“广泛”；“非”，则为名词增加否定性含义，如“非金属”“非卖品”“非条件反射”“非物质文化遗产”等等；“多”，表示非单一或少，如“多边主义”“多晶体”“多面手”“多元化”等等。
“老百姓”之前的“老”，不是“类前缀”而是“前缀”，不增加“百姓”这个名词新的含义，只是“俗称”或说是“随意性表述”。
“老”，与“考”同义，本义就是“年老”。《说文》曰：“七十曰老。”许慎还说：“年八十曰耋”；“年九十曰耄”。“耄耋之年”，就是八九十的年纪。
“老”，后来有了若干引申义。大约唐宋时，开始作为“名词前缀”。
唐白居易《戏赠元九李十二》诗云：“每被老元偷格律，苦教短李伏歌行。”“老元”，指元稹。
宋苏轼《题过所画枯木竹石》诗曰：“老可能为竹写真，小坡今与竹传神。”“老可”，指文与可；“小坡”，指苏轼的三子苏过，时称“小坡”。
中国的古汉语，以唐为界。之前，是以书面语文言文为主的“古汉语时代”；之后，是以古白话为特征的“中古汉语时代”。
这是语言文字“口语化”的重要转折点。“老”作为“名词前缀”之“俗称”产生于此时，就可以理解了。
这种口语化传统延续下来，近现代才出现了在“百姓”之前加“前缀”而称为“老百姓”这种情况。
具体来说，“老”作前缀，也有细微区别，如“老婆”“老板”属于“俗称”；“老乡”“老兄”表示亲近；“老虎”“老鼠”含畏惧或嫌恶；“老大”“老二”只是说明排行，等等。
翻回头来说说“百姓”。
“百姓”这个称谓，出现于周初。
这是因为，西周实现了中国历史上的第一次“大一统”，周王室“封建亲戚，以屏宗周”，由此形成了“族姓”之“大爆发”。王国维有《殷周制度论》专门论及，不再详述。
不过，西周的“族姓”，皆属于贵族，或者是姬姓贵族或者是他姓通婚贵族，然后以封地为姓。
所以，此时的“百姓”，指“百官”，即各姓贵族官员。
《尚书.尧典》曰：“百姓昭明，协和万邦，黎民于变时雍。”《孔疏》：“百姓即百官也，百官谓之百姓者，隐八年《左传》云：‘天子建德，因生以赐姓。’谓建立有德以为公卿，因其所生之地而赐之以为姓，令其收敛亲族，自为宗主。”
《诗经.小雅.天保》云：“群黎百姓，徧为而德。”《毛传》：“百姓，百官族姓也。”
后来意义上的“百姓”，在《尧典》和《诗经》里，或称“黎民”或称“群黎”，皆与“百姓”对称。
最早以“百姓”称“平民”或“庶人”的，是孔子。
《论语.宪政》载，子路问君子，子曰“修己以安百姓，尧舜其犹病诸？”《疏》：“百姓谓众人也。”
自孔子始，“百姓”指众人，逐渐被诸子接受。
《四书》里，“百姓”凡二十五处，仅“百姓如丧考妣三年”一句，“百姓”指“百官”，且此为《尧典》引文。
最后再说一遍，“老百姓”，是“老”作为“名词前缀”之“百姓俗称”或“随意性表述”，增加了亲切度。
如果一定说有什么含义，就理解为“老实忠厚的百姓”之“省称”吧，这只是字面意义上的推衍。
百姓为何叫“布衣”的原因是有很多的，但是我认为主要原因还是如下的这些原因。
1、“布衣”就是麻布衣服，比喻平民百姓。
在中国古代，盛产各种麻类，用麻织布历 史悠久，因而麻布的价格相对便宜。那时，棉花产量少，价格也高，棉布衣服只有大富大贵的显赫人家才穿得起。至于丝绸，更是普通百姓望尘莫及的奢侈品，因而普通百姓只能穿最廉价的麻布衣服了。
2、百姓只能穿得起“布衣”，因而把百姓叫做“布衣”。
汉代的桓宽在《盐铁论•散不足》中 对布衣作了这样的解释：“古者庶人耋老 而后衣丝，其馀则麻臬而已，故命曰布衣。”在古代，老百姓要到八九十岁才能穿丝绸衣服，在这以前，只能穿麻衣。因而普通老百姓就被称为“布衣”了。
综上所述，百姓为何被叫做“布衣”的主要原因就是：百姓只能穿得起“布衣”，“布衣”又指麻布衣服，最终把百姓叫做“布衣”。
“老百姓”，是汉语独有的“名词前缀”现象，属于“俗称”，或者叫“随意性表述”。
“百姓”是名词，最早指“百官”，春秋以后才指“平民”“庶人”。
从构词来说，“百姓”已经是合成名词，属于“类前缀”。即以“百”这个“数名”或称“数词”，作“类前缀”词，与被修饰的“姓”构成一个新的名词词组。
“姓”，是名词，即一个人或一群人所具有的“姓氏”之“姓”。
“百姓”，非限定一百个“姓”，而是以此泛指各种各样“姓氏”之人。
“姓”和“氏”，古代既有联系又有区别，此处不多赘述。
所谓“类前缀”，与后面要具体说到的“前缀”，有所不同。“类前缀”不像“前缀”那样虚化，而是赋有一定字词含义。
“百姓”之“百”，表示“极多”“广泛”；“非”，则为名词增加否定性含义，如“非金属”“非卖品”“非条件反射”“非物质文化遗产”等等；“多”，表示非单一或少，如“多边主义”“多晶体”“多面手”“多元化”等等。
“老百姓”之前的“老”，不是“类前缀”而是“前缀”，不增加“百姓”这个名词新的含义，只是“俗称”或说是“随意性表述”。
“老”，与“考”同义，本义就是“年老”。《说文》曰：“七十曰老。”许慎还说：“年八十曰耋”；“年九十曰耄”。“耄耋之年”，就是八九十的年纪。
“老”，后来有了若干引申义。大约唐宋时，开始作为“名词前缀”。
唐白居易《戏赠元九李十二》诗云：“每被老元偷格律，苦教短李伏歌行。”“老元”，指元稹。
宋苏轼《题过所画枯木竹石》诗曰：“老可能为竹写真，小坡今与竹传神。”“老可”，指文与可；“小坡”，指苏轼的三子苏过，时称“小坡”。
中国的古汉语，以唐为界。之前，是以书面语文言文为主的“古汉语时代”；之后，是以古白话为特征的“中古汉语时代”。
这是语言文字“口语化”的重要转折点。“老”作为“名词前缀”之“俗称”产生于此时，就可以理解了。
这种口语化传统延续下来，近现代才出现了在“百姓”之前加“前缀”而称为“老百姓”这种情况。
具体来说，“老”作前缀，也有细微区别，如“老婆”“老板”属于“俗称”；“老乡”“老兄”表示亲近；“老虎”“老鼠”含畏惧或嫌恶；“老大”“老二”只是说明排行，等等。
翻回头来说说“百姓”。
“百姓”这个称谓，出现于周初。
这是因为，西周实现了中国历史上的第一次“大一统”，周王室“封建亲戚，以屏宗周”，由此形成了“族姓”之“大爆发”。王国维有《殷周制度论》专门论及，不再详述。
不过，西周的“族姓”，皆属于贵族，或者是姬姓贵族或者是他姓通婚贵族，然后以封地为姓。
所以，此时的“百姓”，指“百官”，即各姓贵族官员。
《尚书.尧典》曰：“百姓昭明，协和万邦，黎民于变时雍。”《孔疏》：“百姓即百官也，百官谓之百姓者，隐八年《左传》云：‘天子建德，因生以赐姓。’谓建立有德以为公卿，因其所生之地而赐之以为姓，令其收敛亲族，自为宗主。”
《诗经.小雅.天保》云：“群黎百姓，徧为而德。”《毛传》：“百姓，百官族姓也。”
后来意义上的“百姓”，在《尧典》和《诗经》里，或称“黎民”或称“群黎”，皆与“百姓”对称。
最早以“百姓”称“平民”或“庶人”的，是孔子。
《论语.宪政》载，子路问君子，子曰“修己以安百姓，尧舜其犹病诸？”《疏》：“百姓谓众人也。”
自孔子始，“百姓”指众人，逐渐被诸子接受。
《四书》里，“百姓”凡二十五处，仅“百姓如丧考妣三年”一句，“百姓”指“百官”，且此为《尧典》引文。
最后再说一遍，“老百姓”，是“老”作为“名词前缀”之“百姓俗称”或“随意性表述”，增加了亲切度。
如果一定说有什么含义，就理解为“老实忠厚的百姓”之“省称”吧，这只是字面意义上的推衍。
几个词的本意是相同的，区别只在于具体的语境不同，有轻微偏差。一般来说，人民内涵大，外延小，不是随便人群都能称为人民，也不能以人民自居。民主政治中，这是一个至高无上的概念。全世界民主所有政治家（皇家国王例外）都以为人民服务为口号。群众，泛指人群，可大可小，从几个到几亿个人合起来都可以称为群众（小部分人群不能称为人民），其内涵小，外延大，就是随便一些人放一起就是群众，可以到处适用。公众这个词是近年来从西方引入的，有大家的意思，与之相近的词是大众，与之相反的词是小众。人民带有政治色彩，与人民相反的概念是敌人。群众、公众都不具备这个意义。群众与公众的区别是所有人群都可以称为群众，而只有占总人数的多数人才能称为公众。人民可以是群众、公众，但是群众、公众却不一定都是人民。
“老百姓”，是汉语独有的“名词前缀”现象，属于“俗称”，或者叫“随意性表述”。
“百姓”是名词，最早指“百官”，春秋以后才指“平民”“庶人”。
从构词来说，“百姓”已经是合成名词，属于“类前缀”。即以“百”这个“数名”或称“数词”，作“类前缀”词，与被修饰的“姓”构成一个新的名词词组。
“姓”，是名词，即一个人或一群人所具有的“姓氏”之“姓”。
“百姓”，非限定一百个“姓”，而是以此泛指各种各样“姓氏”之人。
“姓”和“氏”，古代既有联系又有区别，此处不多赘述。
所谓“类前缀”，与后面要具体说到的“前缀”，有所不同。“类前缀”不像“前缀”那样虚化，而是赋有一定字词含义。
“百姓”之“百”，表示“极多”“广泛”；“非”，则为名词增加否定性含义，如“非金属”“非卖品”“非条件反射”“非物质文化遗产”等等；“多”，表示非单一或少，如“多边主义”“多晶体”“多面手”“多元化”等等。
“老百姓”之前的“老”，不是“类前缀”而是“前缀”，不增加“百姓”这个名词新的含义，只是“俗称”或说是“随意性表述”。
“老”，与“考”同义，本义就是“年老”。《说文》曰：“七十曰老。”许慎还说：“年八十曰耋”；“年九十曰耄”。“耄耋之年”，就是八九十的年纪。
“老”，后来有了若干引申义。大约唐宋时，开始作为“名词前缀”。
唐白居易《戏赠元九李十二》诗云：“每被老元偷格律，苦教短李伏歌行。”“老元”，指元稹。
宋苏轼《题过所画枯木竹石》诗曰：“老可能为竹写真，小坡今与竹传神。”“老可”，指文与可；“小坡”，指苏轼的三子苏过，时称“小坡”。
中国的古汉语，以唐为界。之前，是以书面语文言文为主的“古汉语时代”；之后，是以古白话为特征的“中古汉语时代”。
这是语言文字“口语化”的重要转折点。“老”作为“名词前缀”之“俗称”产生于此时，就可以理解了。
这种口语化传统延续下来，近现代才出现了在“百姓”之前加“前缀”而称为“老百姓”这种情况。
具体来说，“老”作前缀，也有细微区别，如“老婆”“老板”属于“俗称”；“老乡”“老兄”表示亲近；“老虎”“老鼠”含畏惧或嫌恶；“老大”“老二”只是说明排行，等等。
翻回头来说说“百姓”。
“百姓”这个称谓，出现于周初。
这是因为，西周实现了中国历史上的第一次“大一统”，周王室“封建亲戚，以屏宗周”，由此形成了“族姓”之“大爆发”。王国维有《殷周制度论》专门论及，不再详述。
不过，西周的“族姓”，皆属于贵族，或者是姬姓贵族或者是他姓通婚贵族，然后以封地为姓。
所以，此时的“百姓”，指“百官”，即各姓贵族官员。
《尚书.尧典》曰：“百姓昭明，协和万邦，黎民于变时雍。”《孔疏》：“百姓即百官也，百官谓之百姓者，隐八年《左传》云：‘天子建德，因生以赐姓。’谓建立有德以为公卿，因其所生之地而赐之以为姓，令其收敛亲族，自为宗主。”
《诗经.小雅.天保》云：“群黎百姓，徧为而德。”《毛传》：“百姓，百官族姓也。”
后来意义上的“百姓”，在《尧典》和《诗经》里，或称“黎民”或称“群黎”，皆与“百姓”对称。
最早以“百姓”称“平民”或“庶人”的，是孔子。
《论语.宪政》载，子路问君子，子曰“修己以安百姓，尧舜其犹病诸？”《疏》：“百姓谓众人也。”
自孔子始，“百姓”指众人，逐渐被诸子接受。
《四书》里，“百姓”凡二十五处，仅“百姓如丧考妣三年”一句，“百姓”指“百官”，且此为《尧典》引文。
最后再说一遍，“老百姓”，是“老”作为“名词前缀”之“百姓俗称”或“随意性表述”，增加了亲切度。
如果一定说有什么含义，就理解为“老实忠厚的百姓”之“省称”吧，这只是字面意义上的推衍。
布衣，白衣，草木之人，劳动人民，劳苦大众，贫下中农，群众，草根，贱民，贫民，平民，平头百姓，庶民，黎民，农人，种地的，下人，奴隶等等，各个历史时期有不同之称谓。但都是金字塔最底层众人，受苦人代名词而已。
“老百姓”，是汉语独有的“名词前缀”现象，属于“俗称”，或者叫“随意性表述”。
“百姓”是名词，最早指“百官”，春秋以后才指“平民”“庶人”。
从构词来说，“百姓”已经是合成名词，属于“类前缀”。即以“百”这个“数名”或称“数词”，作“类前缀”词，与被修饰的“姓”构成一个新的名词词组。
“姓”，是名词，即一个人或一群人所具有的“姓氏”之“姓”。
“百姓”，非限定一百个“姓”，而是以此泛指各种各样“姓氏”之人。
“姓”和“氏”，古代既有联系又有区别，此处不多赘述。
所谓“类前缀”，与后面要具体说到的“前缀”，有所不同。“类前缀”不像“前缀”那样虚化，而是赋有一定字词含义。
“百姓”之“百”，表示“极多”“广泛”；“非”，则为名词增加否定性含义，如“非金属”“非卖品”“非条件反射”“非物质文化遗产”等等；“多”，表示非单一或少，如“多边主义”“多晶体”“多面手”“多元化”等等。
“老百姓”之前的“老”，不是“类前缀”而是“前缀”，不增加“百姓”这个名词新的含义，只是“俗称”或说是“随意性表述”。
“老”，与“考”同义，本义就是“年老”。《说文》曰：“七十曰老。”许慎还说：“年八十曰耋”；“年九十曰耄”。“耄耋之年”，就是八九十的年纪。
“老”，后来有了若干引申义。大约唐宋时，开始作为“名词前缀”。
唐白居易《戏赠元九李十二》诗云：“每被老元偷格律，苦教短李伏歌行。”“老元”，指元稹。
宋苏轼《题过所画枯木竹石》诗曰：“老可能为竹写真，小坡今与竹传神。”“老可”，指文与可；“小坡”，指苏轼的三子苏过，时称“小坡”。
中国的古汉语，以唐为界。之前，是以书面语文言文为主的“古汉语时代”；之后，是以古白话为特征的“中古汉语时代”。
这是语言文字“口语化”的重要转折点。“老”作为“名词前缀”之“俗称”产生于此时，就可以理解了。
这种口语化传统延续下来，近现代才出现了在“百姓”之前加“前缀”而称为“老百姓”这种情况。
具体来说，“老”作前缀，也有细微区别，如“老婆”“老板”属于“俗称”；“老乡”“老兄”表示亲近；“老虎”“老鼠”含畏惧或嫌恶；“老大”“老二”只是说明排行，等等。
翻回头来说说“百姓”。
“百姓”这个称谓，出现于周初。
这是因为，西周实现了中国历史上的第一次“大一统”，周王室“封建亲戚，以屏宗周”，由此形成了“族姓”之“大爆发”。王国维有《殷周制度论》专门论及，不再详述。
不过，西周的“族姓”，皆属于贵族，或者是姬姓贵族或者是他姓通婚贵族，然后以封地为姓。
所以，此时的“百姓”，指“百官”，即各姓贵族官员。
《尚书.尧典》曰：“百姓昭明，协和万邦，黎民于变时雍。”《孔疏》：“百姓即百官也，百官谓之百姓者，隐八年《左传》云：‘天子建德，因生以赐姓。’谓建立有德以为公卿，因其所生之地而赐之以为姓，令其收敛亲族，自为宗主。”
《诗经.小雅.天保》云：“群黎百姓，徧为而德。”《毛传》：“百姓，百官族姓也。”
后来意义上的“百姓”，在《尧典》和《诗经》里，或称“黎民”或称“群黎”，皆与“百姓”对称。
最早以“百姓”称“平民”或“庶人”的，是孔子。
《论语.宪政》载，子路问君子，子曰“修己以安百姓，尧舜其犹病诸？”《疏》：“百姓谓众人也。”
自孔子始，“百姓”指众人，逐渐被诸子接受。
《四书》里，“百姓”凡二十五处，仅“百姓如丧考妣三年”一句，“百姓”指“百官”，且此为《尧典》引文。
最后再说一遍，“老百姓”，是“老”作为“名词前缀”之“百姓俗称”或“随意性表述”，增加了亲切度。
如果一定说有什么含义，就理解为“老实忠厚的百姓”之“省称”吧，这只是字面意义上的推衍。
因为尊老爱幼先老老头[大笑]
“老百姓”，是汉语独有的“名词前缀”现象，属于“俗称”，或者叫“随意性表述”。
“百姓”是名词，最早指“百官”，春秋以后才指“平民”“庶人”。
从构词来说，“百姓”已经是合成名词，属于“类前缀”。即以“百”这个“数名”或称“数词”，作“类前缀”词，与被修饰的“姓”构成一个新的名词词组。
“姓”，是名词，即一个人或一群人所具有的“姓氏”之“姓”。
“百姓”，非限定一百个“姓”，而是以此泛指各种各样“姓氏”之人。
“姓”和“氏”，古代既有联系又有区别，此处不多赘述。
所谓“类前缀”，与后面要具体说到的“前缀”，有所不同。“类前缀”不像“前缀”那样虚化，而是赋有一定字词含义。
“百姓”之“百”，表示“极多”“广泛”；“非”，则为名词增加否定性含义，如“非金属”“非卖品”“非条件反射”“非物质文化遗产”等等；“多”，表示非单一或少，如“多边主义”“多晶体”“多面手”“多元化”等等。
“老百姓”之前的“老”，不是“类前缀”而是“前缀”，不增加“百姓”这个名词新的含义，只是“俗称”或说是“随意性表述”。
“老”，与“考”同义，本义就是“年老”。《说文》曰：“七十曰老。”许慎还说：“年八十曰耋”；“年九十曰耄”。“耄耋之年”，就是八九十的年纪。
“老”，后来有了若干引申义。大约唐宋时，开始作为“名词前缀”。
唐白居易《戏赠元九李十二》诗云：“每被老元偷格律，苦教短李伏歌行。”“老元”，指元稹。
宋苏轼《题过所画枯木竹石》诗曰：“老可能为竹写真，小坡今与竹传神。”“老可”，指文与可；“小坡”，指苏轼的三子苏过，时称“小坡”。
中国的古汉语，以唐为界。之前，是以书面语文言文为主的“古汉语时代”；之后，是以古白话为特征的“中古汉语时代”。
这是语言文字“口语化”的重要转折点。“老”作为“名词前缀”之“俗称”产生于此时，就可以理解了。
这种口语化传统延续下来，近现代才出现了在“百姓”之前加“前缀”而称为“老百姓”这种情况。
具体来说，“老”作前缀，也有细微区别，如“老婆”“老板”属于“俗称”；“老乡”“老兄”表示亲近；“老虎”“老鼠”含畏惧或嫌恶；“老大”“老二”只是说明排行，等等。
翻回头来说说“百姓”。
“百姓”这个称谓，出现于周初。
这是因为，西周实现了中国历史上的第一次“大一统”，周王室“封建亲戚，以屏宗周”，由此形成了“族姓”之“大爆发”。王国维有《殷周制度论》专门论及，不再详述。
不过，西周的“族姓”，皆属于贵族，或者是姬姓贵族或者是他姓通婚贵族，然后以封地为姓。
所以，此时的“百姓”，指“百官”，即各姓贵族官员。
《尚书.尧典》曰：“百姓昭明，协和万邦，黎民于变时雍。”《孔疏》：“百姓即百官也，百官谓之百姓者，隐八年《左传》云：‘天子建德，因生以赐姓。’谓建立有德以为公卿，因其所生之地而赐之以为姓，令其收敛亲族，自为宗主。”
《诗经.小雅.天保》云：“群黎百姓，徧为而德。”《毛传》：“百姓，百官族姓也。”
后来意义上的“百姓”，在《尧典》和《诗经》里，或称“黎民”或称“群黎”，皆与“百姓”对称。
最早以“百姓”称“平民”或“庶人”的，是孔子。
《论语.宪政》载，子路问君子，子曰“修己以安百姓，尧舜其犹病诸？”《疏》：“百姓谓众人也。”
自孔子始，“百姓”指众人，逐渐被诸子接受。
《四书》里，“百姓”凡二十五处，仅“百姓如丧考妣三年”一句，“百姓”指“百官”，且此为《尧典》引文。
最后再说一遍，“老百姓”，是“老”作为“名词前缀”之“百姓俗称”或“随意性表述”，增加了亲切度。
如果一定说有什么含义，就理解为“老实忠厚的百姓”之“省称”吧，这只是字面意义上的推衍。
看不懂，毛泽东主席，称人民。
“老百姓”，是汉语独有的“名词前缀”现象，属于“俗称”，或者叫“随意性表述”。
“百姓”是名词，最早指“百官”，春秋以后才指“平民”“庶人”。
从构词来说，“百姓”已经是合成名词，属于“类前缀”。即以“百”这个“数名”或称“数词”，作“类前缀”词，与被修饰的“姓”构成一个新的名词词组。
“姓”，是名词，即一个人或一群人所具有的“姓氏”之“姓”。
“百姓”，非限定一百个“姓”，而是以此泛指各种各样“姓氏”之人。
“姓”和“氏”，古代既有联系又有区别，此处不多赘述。
所谓“类前缀”，与后面要具体说到的“前缀”，有所不同。“类前缀”不像“前缀”那样虚化，而是赋有一定字词含义。
“百姓”之“百”，表示“极多”“广泛”；“非”，则为名词增加否定性含义，如“非金属”“非卖品”“非条件反射”“非物质文化遗产”等等；“多”，表示非单一或少，如“多边主义”“多晶体”“多面手”“多元化”等等。
“老百姓”之前的“老”，不是“类前缀”而是“前缀”，不增加“百姓”这个名词新的含义，只是“俗称”或说是“随意性表述”。
“老”，与“考”同义，本义就是“年老”。《说文》曰：“七十曰老。”许慎还说：“年八十曰耋”；“年九十曰耄”。“耄耋之年”，就是八九十的年纪。
“老”，后来有了若干引申义。大约唐宋时，开始作为“名词前缀”。
唐白居易《戏赠元九李十二》诗云：“每被老元偷格律，苦教短李伏歌行。”“老元”，指元稹。
宋苏轼《题过所画枯木竹石》诗曰：“老可能为竹写真，小坡今与竹传神。”“老可”，指文与可；“小坡”，指苏轼的三子苏过，时称“小坡”。
中国的古汉语，以唐为界。之前，是以书面语文言文为主的“古汉语时代”；之后，是以古白话为特征的“中古汉语时代”。
这是语言文字“口语化”的重要转折点。“老”作为“名词前缀”之“俗称”产生于此时，就可以理解了。
这种口语化传统延续下来，近现代才出现了在“百姓”之前加“前缀”而称为“老百姓”这种情况。
具体来说，“老”作前缀，也有细微区别，如“老婆”“老板”属于“俗称”；“老乡”“老兄”表示亲近；“老虎”“老鼠”含畏惧或嫌恶；“老大”“老二”只是说明排行，等等。
翻回头来说说“百姓”。
“百姓”这个称谓，出现于周初。
这是因为，西周实现了中国历史上的第一次“大一统”，周王室“封建亲戚，以屏宗周”，由此形成了“族姓”之“大爆发”。王国维有《殷周制度论》专门论及，不再详述。
不过，西周的“族姓”，皆属于贵族，或者是姬姓贵族或者是他姓通婚贵族，然后以封地为姓。
所以，此时的“百姓”，指“百官”，即各姓贵族官员。
《尚书.尧典》曰：“百姓昭明，协和万邦，黎民于变时雍。”《孔疏》：“百姓即百官也，百官谓之百姓者，隐八年《左传》云：‘天子建德，因生以赐姓。’谓建立有德以为公卿，因其所生之地而赐之以为姓，令其收敛亲族，自为宗主。”
《诗经.小雅.天保》云：“群黎百姓，徧为而德。”《毛传》：“百姓，百官族姓也。”
后来意义上的“百姓”，在《尧典》和《诗经》里，或称“黎民”或称“群黎”，皆与“百姓”对称。
最早以“百姓”称“平民”或“庶人”的，是孔子。
《论语.宪政》载，子路问君子，子曰“修己以安百姓，尧舜其犹病诸？”《疏》：“百姓谓众人也。”
自孔子始，“百姓”指众人，逐渐被诸子接受。
《四书》里，“百姓”凡二十五处，仅“百姓如丧考妣三年”一句，“百姓”指“百官”，且此为《尧典》引文。
最后再说一遍，“老百姓”，是“老”作为“名词前缀”之“百姓俗称”或“随意性表述”，增加了亲切度。
如果一定说有什么含义，就理解为“老实忠厚的百姓”之“省称”吧，这只是字面意义上的推衍。
百姓为何叫“布衣”的原因是有很多的，但是我认为主要原因还是如下的这些原因。
1、“布衣”就是麻布衣服，比喻平民百姓。
在中国古代，盛产各种麻类，用麻织布历 史悠久，因而麻布的价格相对便宜。那时，棉花产量少，价格也高，棉布衣服只有大富大贵的显赫人家才穿得起。至于丝绸，更是普通百姓望尘莫及的奢侈品，因而普通百姓只能穿最廉价的麻布衣服了。
2、百姓只能穿得起“布衣”，因而把百姓叫做“布衣”。
汉代的桓宽在《盐铁论•散不足》中 对布衣作了这样的解释：“古者庶人耋老 而后衣丝，其馀则麻臬而已，故命曰布衣。”在古代，老百姓要到八九十岁才能穿丝绸衣服，在这以前，只能穿麻衣。因而普通老百姓就被称为“布衣”了。
综上所述，百姓为何被叫做“布衣”的主要原因就是：百姓只能穿得起“布衣”，“布衣”又指麻布衣服，最终把百姓叫做“布衣”。
“老百姓”，是汉语独有的“名词前缀”现象，属于“俗称”，或者叫“随意性表述”。
“百姓”是名词，最早指“百官”，春秋以后才指“平民”“庶人”。
从构词来说，“百姓”已经是合成名词，属于“类前缀”。即以“百”这个“数名”或称“数词”，作“类前缀”词，与被修饰的“姓”构成一个新的名词词组。
“姓”，是名词，即一个人或一群人所具有的“姓氏”之“姓”。
“百姓”，非限定一百个“姓”，而是以此泛指各种各样“姓氏”之人。
“姓”和“氏”，古代既有联系又有区别，此处不多赘述。
所谓“类前缀”，与后面要具体说到的“前缀”，有所不同。“类前缀”不像“前缀”那样虚化，而是赋有一定字词含义。
“百姓”之“百”，表示“极多”“广泛”；“非”，则为名词增加否定性含义，如“非金属”“非卖品”“非条件反射”“非物质文化遗产”等等；“多”，表示非单一或少，如“多边主义”“多晶体”“多面手”“多元化”等等。
“老百姓”之前的“老”，不是“类前缀”而是“前缀”，不增加“百姓”这个名词新的含义，只是“俗称”或说是“随意性表述”。
“老”，与“考”同义，本义就是“年老”。《说文》曰：“七十曰老。”许慎还说：“年八十曰耋”；“年九十曰耄”。“耄耋之年”，就是八九十的年纪。
“老”，后来有了若干引申义。大约唐宋时，开始作为“名词前缀”。
唐白居易《戏赠元九李十二》诗云：“每被老元偷格律，苦教短李伏歌行。”“老元”，指元稹。
宋苏轼《题过所画枯木竹石》诗曰：“老可能为竹写真，小坡今与竹传神。”“老可”，指文与可；“小坡”，指苏轼的三子苏过，时称“小坡”。
中国的古汉语，以唐为界。之前，是以书面语文言文为主的“古汉语时代”；之后，是以古白话为特征的“中古汉语时代”。
这是语言文字“口语化”的重要转折点。“老”作为“名词前缀”之“俗称”产生于此时，就可以理解了。
这种口语化传统延续下来，近现代才出现了在“百姓”之前加“前缀”而称为“老百姓”这种情况。
具体来说，“老”作前缀，也有细微区别，如“老婆”“老板”属于“俗称”；“老乡”“老兄”表示亲近；“老虎”“老鼠”含畏惧或嫌恶；“老大”“老二”只是说明排行，等等。
翻回头来说说“百姓”。
“百姓”这个称谓，出现于周初。
这是因为，西周实现了中国历史上的第一次“大一统”，周王室“封建亲戚，以屏宗周”，由此形成了“族姓”之“大爆发”。王国维有《殷周制度论》专门论及，不再详述。
不过，西周的“族姓”，皆属于贵族，或者是姬姓贵族或者是他姓通婚贵族，然后以封地为姓。
所以，此时的“百姓”，指“百官”，即各姓贵族官员。
《尚书.尧典》曰：“百姓昭明，协和万邦，黎民于变时雍。”《孔疏》：“百姓即百官也，百官谓之百姓者，隐八年《左传》云：‘天子建德，因生以赐姓。’谓建立有德以为公卿，因其所生之地而赐之以为姓，令其收敛亲族，自为宗主。”
《诗经.小雅.天保》云：“群黎百姓，徧为而德。”《毛传》：“百姓，百官族姓也。”
后来意义上的“百姓”，在《尧典》和《诗经》里，或称“黎民”或称“群黎”，皆与“百姓”对称。
最早以“百姓”称“平民”或“庶人”的，是孔子。
《论语.宪政》载，子路问君子，子曰“修己以安百姓，尧舜其犹病诸？”《疏》：“百姓谓众人也。”
自孔子始，“百姓”指众人，逐渐被诸子接受。
《四书》里，“百姓”凡二十五处，仅“百姓如丧考妣三年”一句，“百姓”指“百官”，且此为《尧典》引文。
最后再说一遍，“老百姓”，是“老”作为“名词前缀”之“百姓俗称”或“随意性表述”，增加了亲切度。
如果一定说有什么含义，就理解为“老实忠厚的百姓”之“省称”吧，这只是字面意义上的推衍。
几个词的本意是相同的，区别只在于具体的语境不同，有轻微偏差。一般来说，人民内涵大，外延小，不是随便人群都能称为人民，也不能以人民自居。民主政治中，这是一个至高无上的概念。全世界民主所有政治家（皇家国王例外）都以为人民服务为口号。群众，泛指人群，可大可小，从几个到几亿个人合起来都可以称为群众（小部分人群不能称为人民），其内涵小，外延大，就是随便一些人放一起就是群众，可以到处适用。公众这个词是近年来从西方引入的，有大家的意思，与之相近的词是大众，与之相反的词是小众。人民带有政治色彩，与人民相反的概念是敌人。群众、公众都不具备这个意义。群众与公众的区别是所有人群都可以称为群众，而只有占总人数的多数人才能称为公众。人民可以是群众、公众，但是群众、公众却不一定都是人民。
“老百姓”，是汉语独有的“名词前缀”现象，属于“俗称”，或者叫“随意性表述”。
“百姓”是名词，最早指“百官”，春秋以后才指“平民”“庶人”。
从构词来说，“百姓”已经是合成名词，属于“类前缀”。即以“百”这个“数名”或称“数词”，作“类前缀”词，与被修饰的“姓”构成一个新的名词词组。
“姓”，是名词，即一个人或一群人所具有的“姓氏”之“姓”。
“百姓”，非限定一百个“姓”，而是以此泛指各种各样“姓氏”之人。
“姓”和“氏”，古代既有联系又有区别，此处不多赘述。
所谓“类前缀”，与后面要具体说到的“前缀”，有所不同。“类前缀”不像“前缀”那样虚化，而是赋有一定字词含义。
“百姓”之“百”，表示“极多”“广泛”；“非”，则为名词增加否定性含义，如“非金属”“非卖品”“非条件反射”“非物质文化遗产”等等；“多”，表示非单一或少，如“多边主义”“多晶体”“多面手”“多元化”等等。
“老百姓”之前的“老”，不是“类前缀”而是“前缀”，不增加“百姓”这个名词新的含义，只是“俗称”或说是“随意性表述”。
“老”，与“考”同义，本义就是“年老”。《说文》曰：“七十曰老。”许慎还说：“年八十曰耋”；“年九十曰耄”。“耄耋之年”，就是八九十的年纪。
“老”，后来有了若干引申义。大约唐宋时，开始作为“名词前缀”。
唐白居易《戏赠元九李十二》诗云：“每被老元偷格律，苦教短李伏歌行。”“老元”，指元稹。
宋苏轼《题过所画枯木竹石》诗曰：“老可能为竹写真，小坡今与竹传神。”“老可”，指文与可；“小坡”，指苏轼的三子苏过，时称“小坡”。
中国的古汉语，以唐为界。之前，是以书面语文言文为主的“古汉语时代”；之后，是以古白话为特征的“中古汉语时代”。
这是语言文字“口语化”的重要转折点。“老”作为“名词前缀”之“俗称”产生于此时，就可以理解了。
这种口语化传统延续下来，近现代才出现了在“百姓”之前加“前缀”而称为“老百姓”这种情况。
具体来说，“老”作前缀，也有细微区别，如“老婆”“老板”属于“俗称”；“老乡”“老兄”表示亲近；“老虎”“老鼠”含畏惧或嫌恶；“老大”“老二”只是说明排行，等等。
翻回头来说说“百姓”。
“百姓”这个称谓，出现于周初。
这是因为，西周实现了中国历史上的第一次“大一统”，周王室“封建亲戚，以屏宗周”，由此形成了“族姓”之“大爆发”。王国维有《殷周制度论》专门论及，不再详述。
不过，西周的“族姓”，皆属于贵族，或者是姬姓贵族或者是他姓通婚贵族，然后以封地为姓。
所以，此时的“百姓”，指“百官”，即各姓贵族官员。
《尚书.尧典》曰：“百姓昭明，协和万邦，黎民于变时雍。”《孔疏》：“百姓即百官也，百官谓之百姓者，隐八年《左传》云：‘天子建德，因生以赐姓。’谓建立有德以为公卿，因其所生之地而赐之以为姓，令其收敛亲族，自为宗主。”
《诗经.小雅.天保》云：“群黎百姓，徧为而德。”《毛传》：“百姓，百官族姓也。”
后来意义上的“百姓”，在《尧典》和《诗经》里，或称“黎民”或称“群黎”，皆与“百姓”对称。
最早以“百姓”称“平民”或“庶人”的，是孔子。
《论语.宪政》载，子路问君子，子曰“修己以安百姓，尧舜其犹病诸？”《疏》：“百姓谓众人也。”
自孔子始，“百姓”指众人，逐渐被诸子接受。
《四书》里，“百姓”凡二十五处，仅“百姓如丧考妣三年”一句，“百姓”指“百官”，且此为《尧典》引文。
最后再说一遍，“老百姓”，是“老”作为“名词前缀”之“百姓俗称”或“随意性表述”，增加了亲切度。
如果一定说有什么含义，就理解为“老实忠厚的百姓”之“省称”吧，这只是字面意义上的推衍。
布衣，白衣，草木之人，劳动人民，劳苦大众，贫下中农，群众，草根，贱民，贫民，平民，平头百姓，庶民，黎民，农人，种地的，下人，奴隶等等，各个历史时期有不同之称谓。但都是金字塔最底层众人，受苦人代名词而已。
“老百姓”，是汉语独有的“名词前缀”现象，属于“俗称”，或者叫“随意性表述”。
“百姓”是名词，最早指“百官”，春秋以后才指“平民”“庶人”。
从构词来说，“百姓”已经是合成名词，属于“类前缀”。即以“百”这个“数名”或称“数词”，作“类前缀”词，与被修饰的“姓”构成一个新的名词词组。
“姓”，是名词，即一个人或一群人所具有的“姓氏”之“姓”。
“百姓”，非限定一百个“姓”，而是以此泛指各种各样“姓氏”之人。
“姓”和“氏”，古代既有联系又有区别，此处不多赘述。
所谓“类前缀”，与后面要具体说到的“前缀”，有所不同。“类前缀”不像“前缀”那样虚化，而是赋有一定字词含义。
“百姓”之“百”，表示“极多”“广泛”；“非”，则为名词增加否定性含义，如“非金属”“非卖品”“非条件反射”“非物质文化遗产”等等；“多”，表示非单一或少，如“多边主义”“多晶体”“多面手”“多元化”等等。
“老百姓”之前的“老”，不是“类前缀”而是“前缀”，不增加“百姓”这个名词新的含义，只是“俗称”或说是“随意性表述”。
“老”，与“考”同义，本义就是“年老”。《说文》曰：“七十曰老。”许慎还说：“年八十曰耋”；“年九十曰耄”。“耄耋之年”，就是八九十的年纪。
“老”，后来有了若干引申义。大约唐宋时，开始作为“名词前缀”。
唐白居易《戏赠元九李十二》诗云：“每被老元偷格律，苦教短李伏歌行。”“老元”，指元稹。
宋苏轼《题过所画枯木竹石》诗曰：“老可能为竹写真，小坡今与竹传神。”“老可”，指文与可；“小坡”，指苏轼的三子苏过，时称“小坡”。
中国的古汉语，以唐为界。之前，是以书面语文言文为主的“古汉语时代”；之后，是以古白话为特征的“中古汉语时代”。
这是语言文字“口语化”的重要转折点。“老”作为“名词前缀”之“俗称”产生于此时，就可以理解了。
这种口语化传统延续下来，近现代才出现了在“百姓”之前加“前缀”而称为“老百姓”这种情况。
具体来说，“老”作前缀，也有细微区别，如“老婆”“老板”属于“俗称”；“老乡”“老兄”表示亲近；“老虎”“老鼠”含畏惧或嫌恶；“老大”“老二”只是说明排行，等等。
翻回头来说说“百姓”。
“百姓”这个称谓，出现于周初。
这是因为，西周实现了中国历史上的第一次“大一统”，周王室“封建亲戚，以屏宗周”，由此形成了“族姓”之“大爆发”。王国维有《殷周制度论》专门论及，不再详述。
不过，西周的“族姓”，皆属于贵族，或者是姬姓贵族或者是他姓通婚贵族，然后以封地为姓。
所以，此时的“百姓”，指“百官”，即各姓贵族官员。
《尚书.尧典》曰：“百姓昭明，协和万邦，黎民于变时雍。”《孔疏》：“百姓即百官也，百官谓之百姓者，隐八年《左传》云：‘天子建德，因生以赐姓。’谓建立有德以为公卿，因其所生之地而赐之以为姓，令其收敛亲族，自为宗主。”
《诗经.小雅.天保》云：“群黎百姓，徧为而德。”《毛传》：“百姓，百官族姓也。”
后来意义上的“百姓”，在《尧典》和《诗经》里，或称“黎民”或称“群黎”，皆与“百姓”对称。
最早以“百姓”称“平民”或“庶人”的，是孔子。
《论语.宪政》载，子路问君子，子曰“修己以安百姓，尧舜其犹病诸？”《疏》：“百姓谓众人也。”
自孔子始，“百姓”指众人，逐渐被诸子接受。
《四书》里，“百姓”凡二十五处，仅“百姓如丧考妣三年”一句，“百姓”指“百官”，且此为《尧典》引文。
最后再说一遍，“老百姓”，是“老”作为“名词前缀”之“百姓俗称”或“随意性表述”，增加了亲切度。
如果一定说有什么含义，就理解为“老实忠厚的百姓”之“省称”吧，这只是字面意义上的推衍。
黄帝与蚩尤在涿鹿大战，而以九黎的失败告终。而蚩尤的族人就称为黎民，后来指的是封建社会最底层的百姓！一般的平民，不知道他的老祖宗在哪里住的，老祖宗又无权无势，够不上称“百姓”，只能说是“黎民”，或者被称为“庶民”。
到战国时代以后，在贵族和奴隶之间出现了一个既不是贵族（可能祖上是贵族后来没落了）也不是奴隶（可能祖上是奴隶，后来被主子给放生了）的一个阶级，他们的人数慢慢地比贵族和奴隶还多了起来。所以，“百姓”们来，因为他们也有姓，所以“百姓”和“黎民”或“庶民”就变成一回事了，书上就有了“黎民百姓”的词语。
同时据《山海经》记载，4000多年前，黄河流域的炎帝部落和黄帝部落结成联盟，打败了从南方进犯的黎族。来自黎族的俘虏成了炎、黄部落的奴隶，被称为“黎民”。
当时，许多部落都由氏族组成。而炎、黄部落联盟约有100个氏族，每个氏族又各有自己的姓氏。因而炎、黄部落联盟的氏族就被称做“百姓”。
不过几千年来，“黎民”、“百姓”的原意已经很少有人提起，而只用它们来泛指广大的普通群众。
“老百姓”，是汉语独有的“名词前缀”现象，属于“俗称”，或者叫“随意性表述”。
“百姓”是名词，最早指“百官”，春秋以后才指“平民”“庶人”。
从构词来说，“百姓”已经是合成名词，属于“类前缀”。即以“百”这个“数名”或称“数词”，作“类前缀”词，与被修饰的“姓”构成一个新的名词词组。
“姓”，是名词，即一个人或一群人所具有的“姓氏”之“姓”。
“百姓”，非限定一百个“姓”，而是以此泛指各种各样“姓氏”之人。
“姓”和“氏”，古代既有联系又有区别，此处不多赘述。
所谓“类前缀”，与后面要具体说到的“前缀”，有所不同。“类前缀”不像“前缀”那样虚化，而是赋有一定字词含义。
“百姓”之“百”，表示“极多”“广泛”；“非”，则为名词增加否定性含义，如“非金属”“非卖品”“非条件反射”“非物质文化遗产”等等；“多”，表示非单一或少，如“多边主义”“多晶体”“多面手”“多元化”等等。
“老百姓”之前的“老”，不是“类前缀”而是“前缀”，不增加“百姓”这个名词新的含义，只是“俗称”或说是“随意性表述”。
“老”，与“考”同义，本义就是“年老”。《说文》曰：“七十曰老。”许慎还说：“年八十曰耋”；“年九十曰耄”。“耄耋之年”，就是八九十的年纪。
“老”，后来有了若干引申义。大约唐宋时，开始作为“名词前缀”。
唐白居易《戏赠元九李十二》诗云：“每被老元偷格律，苦教短李伏歌行。”“老元”，指元稹。
宋苏轼《题过所画枯木竹石》诗曰：“老可能为竹写真，小坡今与竹传神。”“老可”，指文与可；“小坡”，指苏轼的三子苏过，时称“小坡”。
中国的古汉语，以唐为界。之前，是以书面语文言文为主的“古汉语时代”；之后，是以古白话为特征的“中古汉语时代”。
这是语言文字“口语化”的重要转折点。“老”作为“名词前缀”之“俗称”产生于此时，就可以理解了。
这种口语化传统延续下来，近现代才出现了在“百姓”之前加“前缀”而称为“老百姓”这种情况。
具体来说，“老”作前缀，也有细微区别，如“老婆”“老板”属于“俗称”；“老乡”“老兄”表示亲近；“老虎”“老鼠”含畏惧或嫌恶；“老大”“老二”只是说明排行，等等。
翻回头来说说“百姓”。
“百姓”这个称谓，出现于周初。
这是因为，西周实现了中国历史上的第一次“大一统”，周王室“封建亲戚，以屏宗周”，由此形成了“族姓”之“大爆发”。王国维有《殷周制度论》专门论及，不再详述。
不过，西周的“族姓”，皆属于贵族，或者是姬姓贵族或者是他姓通婚贵族，然后以封地为姓。
所以，此时的“百姓”，指“百官”，即各姓贵族官员。
《尚书.尧典》曰：“百姓昭明，协和万邦，黎民于变时雍。”《孔疏》：“百姓即百官也，百官谓之百姓者，隐八年《左传》云：‘天子建德，因生以赐姓。’谓建立有德以为公卿，因其所生之地而赐之以为姓，令其收敛亲族，自为宗主。”
《诗经.小雅.天保》云：“群黎百姓，徧为而德。”《毛传》：“百姓，百官族姓也。”
后来意义上的“百姓”，在《尧典》和《诗经》里，或称“黎民”或称“群黎”，皆与“百姓”对称。
最早以“百姓”称“平民”或“庶人”的，是孔子。
《论语.宪政》载，子路问君子，子曰“修己以安百姓，尧舜其犹病诸？”《疏》：“百姓谓众人也。”
自孔子始，“百姓”指众人，逐渐被诸子接受。
《四书》里，“百姓”凡二十五处，仅“百姓如丧考妣三年”一句，“百姓”指“百官”，且此为《尧典》引文。
最后再说一遍，“老百姓”，是“老”作为“名词前缀”之“百姓俗称”或“随意性表述”，增加了亲切度。
如果一定说有什么含义，就理解为“老实忠厚的百姓”之“省称”吧，这只是字面意义上的推衍。
因为尊老爱幼先老老头[大笑]
“老百姓”，是汉语独有的“名词前缀”现象，属于“俗称”，或者叫“随意性表述”。
“百姓”是名词，最早指“百官”，春秋以后才指“平民”“庶人”。
从构词来说，“百姓”已经是合成名词，属于“类前缀”。即以“百”这个“数名”或称“数词”，作“类前缀”词，与被修饰的“姓”构成一个新的名词词组。
“姓”，是名词，即一个人或一群人所具有的“姓氏”之“姓”。
“百姓”，非限定一百个“姓”，而是以此泛指各种各样“姓氏”之人。
“姓”和“氏”，古代既有联系又有区别，此处不多赘述。
所谓“类前缀”，与后面要具体说到的“前缀”，有所不同。“类前缀”不像“前缀”那样虚化，而是赋有一定字词含义。
“百姓”之“百”，表示“极多”“广泛”；“非”，则为名词增加否定性含义，如“非金属”“非卖品”“非条件反射”“非物质文化遗产”等等；“多”，表示非单一或少，如“多边主义”“多晶体”“多面手”“多元化”等等。
“老百姓”之前的“老”，不是“类前缀”而是“前缀”，不增加“百姓”这个名词新的含义，只是“俗称”或说是“随意性表述”。
“老”，与“考”同义，本义就是“年老”。《说文》曰：“七十曰老。”许慎还说：“年八十曰耋”；“年九十曰耄”。“耄耋之年”，就是八九十的年纪。
“老”，后来有了若干引申义。大约唐宋时，开始作为“名词前缀”。
唐白居易《戏赠元九李十二》诗云：“每被老元偷格律，苦教短李伏歌行。”“老元”，指元稹。
宋苏轼《题过所画枯木竹石》诗曰：“老可能为竹写真，小坡今与竹传神。”“老可”，指文与可；“小坡”，指苏轼的三子苏过，时称“小坡”。
中国的古汉语，以唐为界。之前，是以书面语文言文为主的“古汉语时代”；之后，是以古白话为特征的“中古汉语时代”。
这是语言文字“口语化”的重要转折点。“老”作为“名词前缀”之“俗称”产生于此时，就可以理解了。
这种口语化传统延续下来，近现代才出现了在“百姓”之前加“前缀”而称为“老百姓”这种情况。
具体来说，“老”作前缀，也有细微区别，如“老婆”“老板”属于“俗称”；“老乡”“老兄”表示亲近；“老虎”“老鼠”含畏惧或嫌恶；“老大”“老二”只是说明排行，等等。
翻回头来说说“百姓”。
“百姓”这个称谓，出现于周初。
这是因为，西周实现了中国历史上的第一次“大一统”，周王室“封建亲戚，以屏宗周”，由此形成了“族姓”之“大爆发”。王国维有《殷周制度论》专门论及，不再详述。
不过，西周的“族姓”，皆属于贵族，或者是姬姓贵族或者是他姓通婚贵族，然后以封地为姓。
所以，此时的“百姓”，指“百官”，即各姓贵族官员。
《尚书.尧典》曰：“百姓昭明，协和万邦，黎民于变时雍。”《孔疏》：“百姓即百官也，百官谓之百姓者，隐八年《左传》云：‘天子建德，因生以赐姓。’谓建立有德以为公卿，因其所生之地而赐之以为姓，令其收敛亲族，自为宗主。”
《诗经.小雅.天保》云：“群黎百姓，徧为而德。”《毛传》：“百姓，百官族姓也。”
后来意义上的“百姓”，在《尧典》和《诗经》里，或称“黎民”或称“群黎”，皆与“百姓”对称。
最早以“百姓”称“平民”或“庶人”的，是孔子。
《论语.宪政》载，子路问君子，子曰“修己以安百姓，尧舜其犹病诸？”《疏》：“百姓谓众人也。”
自孔子始，“百姓”指众人，逐渐被诸子接受。
《四书》里，“百姓”凡二十五处，仅“百姓如丧考妣三年”一句，“百姓”指“百官”，且此为《尧典》引文。
最后再说一遍，“老百姓”，是“老”作为“名词前缀”之“百姓俗称”或“随意性表述”，增加了亲切度。
如果一定说有什么含义，就理解为“老实忠厚的百姓”之“省称”吧，这只是字面意义上的推衍。
看不懂，毛泽东主席，称人民。
“老百姓”，是汉语独有的“名词前缀”现象，属于“俗称”，或者叫“随意性表述”。
“百姓”是名词，最早指“百官”，春秋以后才指“平民”“庶人”。
从构词来说，“百姓”已经是合成名词，属于“类前缀”。即以“百”这个“数名”或称“数词”，作“类前缀”词，与被修饰的“姓”构成一个新的名词词组。
“姓”，是名词，即一个人或一群人所具有的“姓氏”之“姓”。
“百姓”，非限定一百个“姓”，而是以此泛指各种各样“姓氏”之人。
“姓”和“氏”，古代既有联系又有区别，此处不多赘述。
所谓“类前缀”，与后面要具体说到的“前缀”，有所不同。“类前缀”不像“前缀”那样虚化，而是赋有一定字词含义。
“百姓”之“百”，表示“极多”“广泛”；“非”，则为名词增加否定性含义，如“非金属”“非卖品”“非条件反射”“非物质文化遗产”等等；“多”，表示非单一或少，如“多边主义”“多晶体”“多面手”“多元化”等等。
“老百姓”之前的“老”，不是“类前缀”而是“前缀”，不增加“百姓”这个名词新的含义，只是“俗称”或说是“随意性表述”。
“老”，与“考”同义，本义就是“年老”。《说文》曰：“七十曰老。”许慎还说：“年八十曰耋”；“年九十曰耄”。“耄耋之年”，就是八九十的年纪。
“老”，后来有了若干引申义。大约唐宋时，开始作为“名词前缀”。
唐白居易《戏赠元九李十二》诗云：“每被老元偷格律，苦教短李伏歌行。”“老元”，指元稹。
宋苏轼《题过所画枯木竹石》诗曰：“老可能为竹写真，小坡今与竹传神。”“老可”，指文与可；“小坡”，指苏轼的三子苏过，时称“小坡”。
中国的古汉语，以唐为界。之前，是以书面语文言文为主的“古汉语时代”；之后，是以古白话为特征的“中古汉语时代”。
这是语言文字“口语化”的重要转折点。“老”作为“名词前缀”之“俗称”产生于此时，就可以理解了。
这种口语化传统延续下来，近现代才出现了在“百姓”之前加“前缀”而称为“老百姓”这种情况。
具体来说，“老”作前缀，也有细微区别，如“老婆”“老板”属于“俗称”；“老乡”“老兄”表示亲近；“老虎”“老鼠”含畏惧或嫌恶；“老大”“老二”只是说明排行，等等。
翻回头来说说“百姓”。
“百姓”这个称谓，出现于周初。
这是因为，西周实现了中国历史上的第一次“大一统”，周王室“封建亲戚，以屏宗周”，由此形成了“族姓”之“大爆发”。王国维有《殷周制度论》专门论及，不再详述。
不过，西周的“族姓”，皆属于贵族，或者是姬姓贵族或者是他姓通婚贵族，然后以封地为姓。
所以，此时的“百姓”，指“百官”，即各姓贵族官员。
《尚书.尧典》曰：“百姓昭明，协和万邦，黎民于变时雍。”《孔疏》：“百姓即百官也，百官谓之百姓者，隐八年《左传》云：‘天子建德，因生以赐姓。’谓建立有德以为公卿，因其所生之地而赐之以为姓，令其收敛亲族，自为宗主。”
《诗经.小雅.天保》云：“群黎百姓，徧为而德。”《毛传》：“百姓，百官族姓也。”
后来意义上的“百姓”，在《尧典》和《诗经》里，或称“黎民”或称“群黎”，皆与“百姓”对称。
最早以“百姓”称“平民”或“庶人”的，是孔子。
《论语.宪政》载，子路问君子，子曰“修己以安百姓，尧舜其犹病诸？”《疏》：“百姓谓众人也。”
自孔子始，“百姓”指众人，逐渐被诸子接受。
《四书》里，“百姓”凡二十五处，仅“百姓如丧考妣三年”一句，“百姓”指“百官”，且此为《尧典》引文。
最后再说一遍，“老百姓”，是“老”作为“名词前缀”之“百姓俗称”或“随意性表述”，增加了亲切度。
如果一定说有什么含义，就理解为“老实忠厚的百姓”之“省称”吧，这只是字面意义上的推衍。
百姓为何叫“布衣”的原因是有很多的，但是我认为主要原因还是如下的这些原因。
1、“布衣”就是麻布衣服，比喻平民百姓。
在中国古代，盛产各种麻类，用麻织布历 史悠久，因而麻布的价格相对便宜。那时，棉花产量少，价格也高，棉布衣服只有大富大贵的显赫人家才穿得起。至于丝绸，更是普通百姓望尘莫及的奢侈品，因而普通百姓只能穿最廉价的麻布衣服了。
2、百姓只能穿得起“布衣”，因而把百姓叫做“布衣”。
汉代的桓宽在《盐铁论•散不足》中 对布衣作了这样的解释：“古者庶人耋老 而后衣丝，其馀则麻臬而已，故命曰布衣。”在古代，老百姓要到八九十岁才能穿丝绸衣服，在这以前，只能穿麻衣。因而普通老百姓就被称为“布衣”了。
综上所述，百姓为何被叫做“布衣”的主要原因就是：百姓只能穿得起“布衣”，“布衣”又指麻布衣服，最终把百姓叫做“布衣”。
“老百姓”，是汉语独有的“名词前缀”现象，属于“俗称”，或者叫“随意性表述”。
“百姓”是名词，最早指“百官”，春秋以后才指“平民”“庶人”。
从构词来说，“百姓”已经是合成名词，属于“类前缀”。即以“百”这个“数名”或称“数词”，作“类前缀”词，与被修饰的“姓”构成一个新的名词词组。
“姓”，是名词，即一个人或一群人所具有的“姓氏”之“姓”。
“百姓”，非限定一百个“姓”，而是以此泛指各种各样“姓氏”之人。
“姓”和“氏”，古代既有联系又有区别，此处不多赘述。
所谓“类前缀”，与后面要具体说到的“前缀”，有所不同。“类前缀”不像“前缀”那样虚化，而是赋有一定字词含义。
“百姓”之“百”，表示“极多”“广泛”；“非”，则为名词增加否定性含义，如“非金属”“非卖品”“非条件反射”“非物质文化遗产”等等；“多”，表示非单一或少，如“多边主义”“多晶体”“多面手”“多元化”等等。
“老百姓”之前的“老”，不是“类前缀”而是“前缀”，不增加“百姓”这个名词新的含义，只是“俗称”或说是“随意性表述”。
“老”，与“考”同义，本义就是“年老”。《说文》曰：“七十曰老。”许慎还说：“年八十曰耋”；“年九十曰耄”。“耄耋之年”，就是八九十的年纪。
“老”，后来有了若干引申义。大约唐宋时，开始作为“名词前缀”。
唐白居易《戏赠元九李十二》诗云：“每被老元偷格律，苦教短李伏歌行。”“老元”，指元稹。
宋苏轼《题过所画枯木竹石》诗曰：“老可能为竹写真，小坡今与竹传神。”“老可”，指文与可；“小坡”，指苏轼的三子苏过，时称“小坡”。
中国的古汉语，以唐为界。之前，是以书面语文言文为主的“古汉语时代”；之后，是以古白话为特征的“中古汉语时代”。
这是语言文字“口语化”的重要转折点。“老”作为“名词前缀”之“俗称”产生于此时，就可以理解了。
这种口语化传统延续下来，近现代才出现了在“百姓”之前加“前缀”而称为“老百姓”这种情况。
具体来说，“老”作前缀，也有细微区别，如“老婆”“老板”属于“俗称”；“老乡”“老兄”表示亲近；“老虎”“老鼠”含畏惧或嫌恶；“老大”“老二”只是说明排行，等等。
翻回头来说说“百姓”。
“百姓”这个称谓，出现于周初。
这是因为，西周实现了中国历史上的第一次“大一统”，周王室“封建亲戚，以屏宗周”，由此形成了“族姓”之“大爆发”。王国维有《殷周制度论》专门论及，不再详述。
不过，西周的“族姓”，皆属于贵族，或者是姬姓贵族或者是他姓通婚贵族，然后以封地为姓。
所以，此时的“百姓”，指“百官”，即各姓贵族官员。
《尚书.尧典》曰：“百姓昭明，协和万邦，黎民于变时雍。”《孔疏》：“百姓即百官也，百官谓之百姓者，隐八年《左传》云：‘天子建德，因生以赐姓。’谓建立有德以为公卿，因其所生之地而赐之以为姓，令其收敛亲族，自为宗主。”
《诗经.小雅.天保》云：“群黎百姓，徧为而德。”《毛传》：“百姓，百官族姓也。”
后来意义上的“百姓”，在《尧典》和《诗经》里，或称“黎民”或称“群黎”，皆与“百姓”对称。
最早以“百姓”称“平民”或“庶人”的，是孔子。
《论语.宪政》载，子路问君子，子曰“修己以安百姓，尧舜其犹病诸？”《疏》：“百姓谓众人也。”
自孔子始，“百姓”指众人，逐渐被诸子接受。
《四书》里，“百姓”凡二十五处，仅“百姓如丧考妣三年”一句，“百姓”指“百官”，且此为《尧典》引文。
最后再说一遍，“老百姓”，是“老”作为“名词前缀”之“百姓俗称”或“随意性表述”，增加了亲切度。
如果一定说有什么含义，就理解为“老实忠厚的百姓”之“省称”吧，这只是字面意义上的推衍。
几个词的本意是相同的，区别只在于具体的语境不同，有轻微偏差。一般来说，人民内涵大，外延小，不是随便人群都能称为人民，也不能以人民自居。民主政治中，这是一个至高无上的概念。全世界民主所有政治家（皇家国王例外）都以为人民服务为口号。群众，泛指人群，可大可小，从几个到几亿个人合起来都可以称为群众（小部分人群不能称为人民），其内涵小，外延大，就是随便一些人放一起就是群众，可以到处适用。公众这个词是近年来从西方引入的，有大家的意思，与之相近的词是大众，与之相反的词是小众。人民带有政治色彩，与人民相反的概念是敌人。群众、公众都不具备这个意义。群众与公众的区别是所有人群都可以称为群众，而只有占总人数的多数人才能称为公众。人民可以是群众、公众，但是群众、公众却不一定都是人民。
“老百姓”，是汉语独有的“名词前缀”现象，属于“俗称”，或者叫“随意性表述”。
“百姓”是名词，最早指“百官”，春秋以后才指“平民”“庶人”。
从构词来说，“百姓”已经是合成名词，属于“类前缀”。即以“百”这个“数名”或称“数词”，作“类前缀”词，与被修饰的“姓”构成一个新的名词词组。
“姓”，是名词，即一个人或一群人所具有的“姓氏”之“姓”。
“百姓”，非限定一百个“姓”，而是以此泛指各种各样“姓氏”之人。
“姓”和“氏”，古代既有联系又有区别，此处不多赘述。
所谓“类前缀”，与后面要具体说到的“前缀”，有所不同。“类前缀”不像“前缀”那样虚化，而是赋有一定字词含义。
“百姓”之“百”，表示“极多”“广泛”；“非”，则为名词增加否定性含义，如“非金属”“非卖品”“非条件反射”“非物质文化遗产”等等；“多”，表示非单一或少，如“多边主义”“多晶体”“多面手”“多元化”等等。
“老百姓”之前的“老”，不是“类前缀”而是“前缀”，不增加“百姓”这个名词新的含义，只是“俗称”或说是“随意性表述”。
“老”，与“考”同义，本义就是“年老”。《说文》曰：“七十曰老。”许慎还说：“年八十曰耋”；“年九十曰耄”。“耄耋之年”，就是八九十的年纪。
“老”，后来有了若干引申义。大约唐宋时，开始作为“名词前缀”。
唐白居易《戏赠元九李十二》诗云：“每被老元偷格律，苦教短李伏歌行。”“老元”，指元稹。
宋苏轼《题过所画枯木竹石》诗曰：“老可能为竹写真，小坡今与竹传神。”“老可”，指文与可；“小坡”，指苏轼的三子苏过，时称“小坡”。
中国的古汉语，以唐为界。之前，是以书面语文言文为主的“古汉语时代”；之后，是以古白话为特征的“中古汉语时代”。
这是语言文字“口语化”的重要转折点。“老”作为“名词前缀”之“俗称”产生于此时，就可以理解了。
这种口语化传统延续下来，近现代才出现了在“百姓”之前加“前缀”而称为“老百姓”这种情况。
具体来说，“老”作前缀，也有细微区别，如“老婆”“老板”属于“俗称”；“老乡”“老兄”表示亲近；“老虎”“老鼠”含畏惧或嫌恶；“老大”“老二”只是说明排行，等等。
翻回头来说说“百姓”。
“百姓”这个称谓，出现于周初。
这是因为，西周实现了中国历史上的第一次“大一统”，周王室“封建亲戚，以屏宗周”，由此形成了“族姓”之“大爆发”。王国维有《殷周制度论》专门论及，不再详述。
不过，西周的“族姓”，皆属于贵族，或者是姬姓贵族或者是他姓通婚贵族，然后以封地为姓。
所以，此时的“百姓”，指“百官”，即各姓贵族官员。
《尚书.尧典》曰：“百姓昭明，协和万邦，黎民于变时雍。”《孔疏》：“百姓即百官也，百官谓之百姓者，隐八年《左传》云：‘天子建德，因生以赐姓。’谓建立有德以为公卿，因其所生之地而赐之以为姓，令其收敛亲族，自为宗主。”
《诗经.小雅.天保》云：“群黎百姓，徧为而德。”《毛传》：“百姓，百官族姓也。”
后来意义上的“百姓”，在《尧典》和《诗经》里，或称“黎民”或称“群黎”，皆与“百姓”对称。
最早以“百姓”称“平民”或“庶人”的，是孔子。
《论语.宪政》载，子路问君子，子曰“修己以安百姓，尧舜其犹病诸？”《疏》：“百姓谓众人也。”
自孔子始，“百姓”指众人，逐渐被诸子接受。
《四书》里，“百姓”凡二十五处，仅“百姓如丧考妣三年”一句，“百姓”指“百官”，且此为《尧典》引文。
最后再说一遍，“老百姓”，是“老”作为“名词前缀”之“百姓俗称”或“随意性表述”，增加了亲切度。
如果一定说有什么含义，就理解为“老实忠厚的百姓”之“省称”吧，这只是字面意义上的推衍。
布衣，白衣，草木之人，劳动人民，劳苦大众，贫下中农，群众，草根，贱民，贫民，平民，平头百姓，庶民，黎民，农人，种地的，下人，奴隶等等，各个历史时期有不同之称谓。但都是金字塔最底层众人，受苦人代名词而已。
“老百姓”，是汉语独有的“名词前缀”现象，属于“俗称”，或者叫“随意性表述”。
“百姓”是名词，最早指“百官”，春秋以后才指“平民”“庶人”。
从构词来说，“百姓”已经是合成名词，属于“类前缀”。即以“百”这个“数名”或称“数词”，作“类前缀”词，与被修饰的“姓”构成一个新的名词词组。
“姓”，是名词，即一个人或一群人所具有的“姓氏”之“姓”。
“百姓”，非限定一百个“姓”，而是以此泛指各种各样“姓氏”之人。
“姓”和“氏”，古代既有联系又有区别，此处不多赘述。
所谓“类前缀”，与后面要具体说到的“前缀”，有所不同。“类前缀”不像“前缀”那样虚化，而是赋有一定字词含义。
“百姓”之“百”，表示“极多”“广泛”；“非”，则为名词增加否定性含义，如“非金属”“非卖品”“非条件反射”“非物质文化遗产”等等；“多”，表示非单一或少，如“多边主义”“多晶体”“多面手”“多元化”等等。
“老百姓”之前的“老”，不是“类前缀”而是“前缀”，不增加“百姓”这个名词新的含义，只是“俗称”或说是“随意性表述”。
“老”，与“考”同义，本义就是“年老”。《说文》曰：“七十曰老。”许慎还说：“年八十曰耋”；“年九十曰耄”。“耄耋之年”，就是八九十的年纪。
“老”，后来有了若干引申义。大约唐宋时，开始作为“名词前缀”。
唐白居易《戏赠元九李十二》诗云：“每被老元偷格律，苦教短李伏歌行。”“老元”，指元稹。
宋苏轼《题过所画枯木竹石》诗曰：“老可能为竹写真，小坡今与竹传神。”“老可”，指文与可；“小坡”，指苏轼的三子苏过，时称“小坡”。
中国的古汉语，以唐为界。之前，是以书面语文言文为主的“古汉语时代”；之后，是以古白话为特征的“中古汉语时代”。
这是语言文字“口语化”的重要转折点。“老”作为“名词前缀”之“俗称”产生于此时，就可以理解了。
这种口语化传统延续下来，近现代才出现了在“百姓”之前加“前缀”而称为“老百姓”这种情况。
具体来说，“老”作前缀，也有细微区别，如“老婆”“老板”属于“俗称”；“老乡”“老兄”表示亲近；“老虎”“老鼠”含畏惧或嫌恶；“老大”“老二”只是说明排行，等等。
翻回头来说说“百姓”。
“百姓”这个称谓，出现于周初。
这是因为，西周实现了中国历史上的第一次“大一统”，周王室“封建亲戚，以屏宗周”，由此形成了“族姓”之“大爆发”。王国维有《殷周制度论》专门论及，不再详述。
不过，西周的“族姓”，皆属于贵族，或者是姬姓贵族或者是他姓通婚贵族，然后以封地为姓。
所以，此时的“百姓”，指“百官”，即各姓贵族官员。
《尚书.尧典》曰：“百姓昭明，协和万邦，黎民于变时雍。”《孔疏》：“百姓即百官也，百官谓之百姓者，隐八年《左传》云：‘天子建德，因生以赐姓。’谓建立有德以为公卿，因其所生之地而赐之以为姓，令其收敛亲族，自为宗主。”
《诗经.小雅.天保》云：“群黎百姓，徧为而德。”《毛传》：“百姓，百官族姓也。”
后来意义上的“百姓”，在《尧典》和《诗经》里，或称“黎民”或称“群黎”，皆与“百姓”对称。
最早以“百姓”称“平民”或“庶人”的，是孔子。
《论语.宪政》载，子路问君子，子曰“修己以安百姓，尧舜其犹病诸？”《疏》：“百姓谓众人也。”
自孔子始，“百姓”指众人，逐渐被诸子接受。
《四书》里，“百姓”凡二十五处，仅“百姓如丧考妣三年”一句，“百姓”指“百官”，且此为《尧典》引文。
最后再说一遍，“老百姓”，是“老”作为“名词前缀”之“百姓俗称”或“随意性表述”，增加了亲切度。
如果一定说有什么含义，就理解为“老实忠厚的百姓”之“省称”吧，这只是字面意义上的推衍。
黄帝与蚩尤在涿鹿大战，而以九黎的失败告终。而蚩尤的族人就称为黎民，后来指的是封建社会最底层的百姓！一般的平民，不知道他的老祖宗在哪里住的，老祖宗又无权无势，够不上称“百姓”，只能说是“黎民”，或者被称为“庶民”。
到战国时代以后，在贵族和奴隶之间出现了一个既不是贵族（可能祖上是贵族后来没落了）也不是奴隶（可能祖上是奴隶，后来被主子给放生了）的一个阶级，他们的人数慢慢地比贵族和奴隶还多了起来。所以，“百姓”们来，因为他们也有姓，所以“百姓”和“黎民”或“庶民”就变成一回事了，书上就有了“黎民百姓”的词语。
同时据《山海经》记载，4000多年前，黄河流域的炎帝部落和黄帝部落结成联盟，打败了从南方进犯的黎族。来自黎族的俘虏成了炎、黄部落的奴隶，被称为“黎民”。
当时，许多部落都由氏族组成。而炎、黄部落联盟约有100个氏族，每个氏族又各有自己的姓氏。因而炎、黄部落联盟的氏族就被称做“百姓”。
不过几千年来，“黎民”、“百姓”的原意已经很少有人提起，而只用它们来泛指广大的普通群众。
“老百姓”，是汉语独有的“名词前缀”现象，属于“俗称”，或者叫“随意性表述”。
“百姓”是名词，最早指“百官”，春秋以后才指“平民”“庶人”。
从构词来说，“百姓”已经是合成名词，属于“类前缀”。即以“百”这个“数名”或称“数词”，作“类前缀”词，与被修饰的“姓”构成一个新的名词词组。
“姓”，是名词，即一个人或一群人所具有的“姓氏”之“姓”。
“百姓”，非限定一百个“姓”，而是以此泛指各种各样“姓氏”之人。
“姓”和“氏”，古代既有联系又有区别，此处不多赘述。
所谓“类前缀”，与后面要具体说到的“前缀”，有所不同。“类前缀”不像“前缀”那样虚化，而是赋有一定字词含义。
“百姓”之“百”，表示“极多”“广泛”；“非”，则为名词增加否定性含义，如“非金属”“非卖品”“非条件反射”“非物质文化遗产”等等；“多”，表示非单一或少，如“多边主义”“多晶体”“多面手”“多元化”等等。
“老百姓”之前的“老”，不是“类前缀”而是“前缀”，不增加“百姓”这个名词新的含义，只是“俗称”或说是“随意性表述”。
“老”，与“考”同义，本义就是“年老”。《说文》曰：“七十曰老。”许慎还说：“年八十曰耋”；“年九十曰耄”。“耄耋之年”，就是八九十的年纪。
“老”，后来有了若干引申义。大约唐宋时，开始作为“名词前缀”。
唐白居易《戏赠元九李十二》诗云：“每被老元偷格律，苦教短李伏歌行。”“老元”，指元稹。
宋苏轼《题过所画枯木竹石》诗曰：“老可能为竹写真，小坡今与竹传神。”“老可”，指文与可；“小坡”，指苏轼的三子苏过，时称“小坡”。
中国的古汉语，以唐为界。之前，是以书面语文言文为主的“古汉语时代”；之后，是以古白话为特征的“中古汉语时代”。
这是语言文字“口语化”的重要转折点。“老”作为“名词前缀”之“俗称”产生于此时，就可以理解了。
这种口语化传统延续下来，近现代才出现了在“百姓”之前加“前缀”而称为“老百姓”这种情况。
具体来说，“老”作前缀，也有细微区别，如“老婆”“老板”属于“俗称”；“老乡”“老兄”表示亲近；“老虎”“老鼠”含畏惧或嫌恶；“老大”“老二”只是说明排行，等等。
翻回头来说说“百姓”。
“百姓”这个称谓，出现于周初。
这是因为，西周实现了中国历史上的第一次“大一统”，周王室“封建亲戚，以屏宗周”，由此形成了“族姓”之“大爆发”。王国维有《殷周制度论》专门论及，不再详述。
不过，西周的“族姓”，皆属于贵族，或者是姬姓贵族或者是他姓通婚贵族，然后以封地为姓。
所以，此时的“百姓”，指“百官”，即各姓贵族官员。
《尚书.尧典》曰：“百姓昭明，协和万邦，黎民于变时雍。”《孔疏》：“百姓即百官也，百官谓之百姓者，隐八年《左传》云：‘天子建德，因生以赐姓。’谓建立有德以为公卿，因其所生之地而赐之以为姓，令其收敛亲族，自为宗主。”
《诗经.小雅.天保》云：“群黎百姓，徧为而德。”《毛传》：“百姓，百官族姓也。”
后来意义上的“百姓”，在《尧典》和《诗经》里，或称“黎民”或称“群黎”，皆与“百姓”对称。
最早以“百姓”称“平民”或“庶人”的，是孔子。
《论语.宪政》载，子路问君子，子曰“修己以安百姓，尧舜其犹病诸？”《疏》：“百姓谓众人也。”
自孔子始，“百姓”指众人，逐渐被诸子接受。
《四书》里，“百姓”凡二十五处，仅“百姓如丧考妣三年”一句，“百姓”指“百官”，且此为《尧典》引文。
最后再说一遍，“老百姓”，是“老”作为“名词前缀”之“百姓俗称”或“随意性表述”，增加了亲切度。
如果一定说有什么含义，就理解为“老实忠厚的百姓”之“省称”吧，这只是字面意义上的推衍。
“兴，百姓苦；亡，百姓苦！"语出元代名臣张养浩的《山坡羊·潼关怀古》。
意思就是舆论兴亡，苦的都是一般的底层民众，这句话反应了中国古代百姓作为被压迫被剥削阶级的无奈与凄惨遭遇。
王朝兴时，百姓要缴纳赋税，服劳役，风调雨顺时尚可以活命，若是遇上旱灾涝灾或者蝗灾等自然灾害，便是背井离乡，人死路中；
王朝亡时，多个政权割据，且不稳定，来一波人，就要收一波赋税，抓一波壮丁，不但要忍受饥饿之苦，还要忍受离乱之苦，苦上加苦。
其实说什么中国古代百姓呢？放眼世界，大抵都是如此吧！
“老百姓”，是汉语独有的“名词前缀”现象，属于“俗称”，或者叫“随意性表述”。
“百姓”是名词，最早指“百官”，春秋以后才指“平民”“庶人”。
从构词来说，“百姓”已经是合成名词，属于“类前缀”。即以“百”这个“数名”或称“数词”，作“类前缀”词，与被修饰的“姓”构成一个新的名词词组。
“姓”，是名词，即一个人或一群人所具有的“姓氏”之“姓”。
“百姓”，非限定一百个“姓”，而是以此泛指各种各样“姓氏”之人。
“姓”和“氏”，古代既有联系又有区别，此处不多赘述。
所谓“类前缀”，与后面要具体说到的“前缀”，有所不同。“类前缀”不像“前缀”那样虚化，而是赋有一定字词含义。
“百姓”之“百”，表示“极多”“广泛”；“非”，则为名词增加否定性含义，如“非金属”“非卖品”“非条件反射”“非物质文化遗产”等等；“多”，表示非单一或少，如“多边主义”“多晶体”“多面手”“多元化”等等。
“老百姓”之前的“老”，不是“类前缀”而是“前缀”，不增加“百姓”这个名词新的含义，只是“俗称”或说是“随意性表述”。
“老”，与“考”同义，本义就是“年老”。《说文》曰：“七十曰老。”许慎还说：“年八十曰耋”；“年九十曰耄”。“耄耋之年”，就是八九十的年纪。
“老”，后来有了若干引申义。大约唐宋时，开始作为“名词前缀”。
唐白居易《戏赠元九李十二》诗云：“每被老元偷格律，苦教短李伏歌行。”“老元”，指元稹。
宋苏轼《题过所画枯木竹石》诗曰：“老可能为竹写真，小坡今与竹传神。”“老可”，指文与可；“小坡”，指苏轼的三子苏过，时称“小坡”。
中国的古汉语，以唐为界。之前，是以书面语文言文为主的“古汉语时代”；之后，是以古白话为特征的“中古汉语时代”。
这是语言文字“口语化”的重要转折点。“老”作为“名词前缀”之“俗称”产生于此时，就可以理解了。
这种口语化传统延续下来，近现代才出现了在“百姓”之前加“前缀”而称为“老百姓”这种情况。
具体来说，“老”作前缀，也有细微区别，如“老婆”“老板”属于“俗称”；“老乡”“老兄”表示亲近；“老虎”“老鼠”含畏惧或嫌恶；“老大”“老二”只是说明排行，等等。
翻回头来说说“百姓”。
“百姓”这个称谓，出现于周初。
这是因为，西周实现了中国历史上的第一次“大一统”，周王室“封建亲戚，以屏宗周”，由此形成了“族姓”之“大爆发”。王国维有《殷周制度论》专门论及，不再详述。
不过，西周的“族姓”，皆属于贵族，或者是姬姓贵族或者是他姓通婚贵族，然后以封地为姓。
所以，此时的“百姓”，指“百官”，即各姓贵族官员。
《尚书.尧典》曰：“百姓昭明，协和万邦，黎民于变时雍。”《孔疏》：“百姓即百官也，百官谓之百姓者，隐八年《左传》云：‘天子建德，因生以赐姓。’谓建立有德以为公卿，因其所生之地而赐之以为姓，令其收敛亲族，自为宗主。”
《诗经.小雅.天保》云：“群黎百姓，徧为而德。”《毛传》：“百姓，百官族姓也。”
后来意义上的“百姓”，在《尧典》和《诗经》里，或称“黎民”或称“群黎”，皆与“百姓”对称。
最早以“百姓”称“平民”或“庶人”的，是孔子。
《论语.宪政》载，子路问君子，子曰“修己以安百姓，尧舜其犹病诸？”《疏》：“百姓谓众人也。”
自孔子始，“百姓”指众人，逐渐被诸子接受。
《四书》里，“百姓”凡二十五处，仅“百姓如丧考妣三年”一句，“百姓”指“百官”，且此为《尧典》引文。
最后再说一遍，“老百姓”，是“老”作为“名词前缀”之“百姓俗称”或“随意性表述”，增加了亲切度。
如果一定说有什么含义，就理解为“老实忠厚的百姓”之“省称”吧，这只是字面意义上的推衍。
因为尊老爱幼先老老头[大笑]
“老百姓”，是汉语独有的“名词前缀”现象，属于“俗称”，或者叫“随意性表述”。
“百姓”是名词，最早指“百官”，春秋以后才指“平民”“庶人”。
从构词来说，“百姓”已经是合成名词，属于“类前缀”。即以“百”这个“数名”或称“数词”，作“类前缀”词，与被修饰的“姓”构成一个新的名词词组。
“姓”，是名词，即一个人或一群人所具有的“姓氏”之“姓”。
“百姓”，非限定一百个“姓”，而是以此泛指各种各样“姓氏”之人。
“姓”和“氏”，古代既有联系又有区别，此处不多赘述。
所谓“类前缀”，与后面要具体说到的“前缀”，有所不同。“类前缀”不像“前缀”那样虚化，而是赋有一定字词含义。
“百姓”之“百”，表示“极多”“广泛”；“非”，则为名词增加否定性含义，如“非金属”“非卖品”“非条件反射”“非物质文化遗产”等等；“多”，表示非单一或少，如“多边主义”“多晶体”“多面手”“多元化”等等。
“老百姓”之前的“老”，不是“类前缀”而是“前缀”，不增加“百姓”这个名词新的含义，只是“俗称”或说是“随意性表述”。
“老”，与“考”同义，本义就是“年老”。《说文》曰：“七十曰老。”许慎还说：“年八十曰耋”；“年九十曰耄”。“耄耋之年”，就是八九十的年纪。
“老”，后来有了若干引申义。大约唐宋时，开始作为“名词前缀”。
唐白居易《戏赠元九李十二》诗云：“每被老元偷格律，苦教短李伏歌行。”“老元”，指元稹。
宋苏轼《题过所画枯木竹石》诗曰：“老可能为竹写真，小坡今与竹传神。”“老可”，指文与可；“小坡”，指苏轼的三子苏过，时称“小坡”。
中国的古汉语，以唐为界。之前，是以书面语文言文为主的“古汉语时代”；之后，是以古白话为特征的“中古汉语时代”。
这是语言文字“口语化”的重要转折点。“老”作为“名词前缀”之“俗称”产生于此时，就可以理解了。
这种口语化传统延续下来，近现代才出现了在“百姓”之前加“前缀”而称为“老百姓”这种情况。
具体来说，“老”作前缀，也有细微区别，如“老婆”“老板”属于“俗称”；“老乡”“老兄”表示亲近；“老虎”“老鼠”含畏惧或嫌恶；“老大”“老二”只是说明排行，等等。
翻回头来说说“百姓”。
“百姓”这个称谓，出现于周初。
这是因为，西周实现了中国历史上的第一次“大一统”，周王室“封建亲戚，以屏宗周”，由此形成了“族姓”之“大爆发”。王国维有《殷周制度论》专门论及，不再详述。
不过，西周的“族姓”，皆属于贵族，或者是姬姓贵族或者是他姓通婚贵族，然后以封地为姓。
所以，此时的“百姓”，指“百官”，即各姓贵族官员。
《尚书.尧典》曰：“百姓昭明，协和万邦，黎民于变时雍。”《孔疏》：“百姓即百官也，百官谓之百姓者，隐八年《左传》云：‘天子建德，因生以赐姓。’谓建立有德以为公卿，因其所生之地而赐之以为姓，令其收敛亲族，自为宗主。”
《诗经.小雅.天保》云：“群黎百姓，徧为而德。”《毛传》：“百姓，百官族姓也。”
后来意义上的“百姓”，在《尧典》和《诗经》里，或称“黎民”或称“群黎”，皆与“百姓”对称。
最早以“百姓”称“平民”或“庶人”的，是孔子。
《论语.宪政》载，子路问君子，子曰“修己以安百姓，尧舜其犹病诸？”《疏》：“百姓谓众人也。”
自孔子始，“百姓”指众人，逐渐被诸子接受。
《四书》里，“百姓”凡二十五处，仅“百姓如丧考妣三年”一句，“百姓”指“百官”，且此为《尧典》引文。
最后再说一遍，“老百姓”，是“老”作为“名词前缀”之“百姓俗称”或“随意性表述”，增加了亲切度。
如果一定说有什么含义，就理解为“老实忠厚的百姓”之“省称”吧，这只是字面意义上的推衍。
看不懂，毛泽东主席，称人民。
“老百姓”，是汉语独有的“名词前缀”现象，属于“俗称”，或者叫“随意性表述”。
“百姓”是名词，最早指“百官”，春秋以后才指“平民”“庶人”。
从构词来说，“百姓”已经是合成名词，属于“类前缀”。即以“百”这个“数名”或称“数词”，作“类前缀”词，与被修饰的“姓”构成一个新的名词词组。
“姓”，是名词，即一个人或一群人所具有的“姓氏”之“姓”。
“百姓”，非限定一百个“姓”，而是以此泛指各种各样“姓氏”之人。
“姓”和“氏”，古代既有联系又有区别，此处不多赘述。
所谓“类前缀”，与后面要具体说到的“前缀”，有所不同。“类前缀”不像“前缀”那样虚化，而是赋有一定字词含义。
“百姓”之“百”，表示“极多”“广泛”；“非”，则为名词增加否定性含义，如“非金属”“非卖品”“非条件反射”“非物质文化遗产”等等；“多”，表示非单一或少，如“多边主义”“多晶体”“多面手”“多元化”等等。
“老百姓”之前的“老”，不是“类前缀”而是“前缀”，不增加“百姓”这个名词新的含义，只是“俗称”或说是“随意性表述”。
“老”，与“考”同义，本义就是“年老”。《说文》曰：“七十曰老。”许慎还说：“年八十曰耋”；“年九十曰耄”。“耄耋之年”，就是八九十的年纪。
“老”，后来有了若干引申义。大约唐宋时，开始作为“名词前缀”。
唐白居易《戏赠元九李十二》诗云：“每被老元偷格律，苦教短李伏歌行。”“老元”，指元稹。
宋苏轼《题过所画枯木竹石》诗曰：“老可能为竹写真，小坡今与竹传神。”“老可”，指文与可；“小坡”，指苏轼的三子苏过，时称“小坡”。
中国的古汉语，以唐为界。之前，是以书面语文言文为主的“古汉语时代”；之后，是以古白话为特征的“中古汉语时代”。
这是语言文字“口语化”的重要转折点。“老”作为“名词前缀”之“俗称”产生于此时，就可以理解了。
这种口语化传统延续下来，近现代才出现了在“百姓”之前加“前缀”而称为“老百姓”这种情况。
具体来说，“老”作前缀，也有细微区别，如“老婆”“老板”属于“俗称”；“老乡”“老兄”表示亲近；“老虎”“老鼠”含畏惧或嫌恶；“老大”“老二”只是说明排行，等等。
翻回头来说说“百姓”。
“百姓”这个称谓，出现于周初。
这是因为，西周实现了中国历史上的第一次“大一统”，周王室“封建亲戚，以屏宗周”，由此形成了“族姓”之“大爆发”。王国维有《殷周制度论》专门论及，不再详述。
不过，西周的“族姓”，皆属于贵族，或者是姬姓贵族或者是他姓通婚贵族，然后以封地为姓。
所以，此时的“百姓”，指“百官”，即各姓贵族官员。
《尚书.尧典》曰：“百姓昭明，协和万邦，黎民于变时雍。”《孔疏》：“百姓即百官也，百官谓之百姓者，隐八年《左传》云：‘天子建德，因生以赐姓。’谓建立有德以为公卿，因其所生之地而赐之以为姓，令其收敛亲族，自为宗主。”
《诗经.小雅.天保》云：“群黎百姓，徧为而德。”《毛传》：“百姓，百官族姓也。”
后来意义上的“百姓”，在《尧典》和《诗经》里，或称“黎民”或称“群黎”，皆与“百姓”对称。
最早以“百姓”称“平民”或“庶人”的，是孔子。
《论语.宪政》载，子路问君子，子曰“修己以安百姓，尧舜其犹病诸？”《疏》：“百姓谓众人也。”
自孔子始，“百姓”指众人，逐渐被诸子接受。
《四书》里，“百姓”凡二十五处，仅“百姓如丧考妣三年”一句，“百姓”指“百官”，且此为《尧典》引文。
最后再说一遍，“老百姓”，是“老”作为“名词前缀”之“百姓俗称”或“随意性表述”，增加了亲切度。
如果一定说有什么含义，就理解为“老实忠厚的百姓”之“省称”吧，这只是字面意义上的推衍。
百姓为何叫“布衣”的原因是有很多的，但是我认为主要原因还是如下的这些原因。
1、“布衣”就是麻布衣服，比喻平民百姓。
在中国古代，盛产各种麻类，用麻织布历 史悠久，因而麻布的价格相对便宜。那时，棉花产量少，价格也高，棉布衣服只有大富大贵的显赫人家才穿得起。至于丝绸，更是普通百姓望尘莫及的奢侈品，因而普通百姓只能穿最廉价的麻布衣服了。
2、百姓只能穿得起“布衣”，因而把百姓叫做“布衣”。
汉代的桓宽在《盐铁论•散不足》中 对布衣作了这样的解释：“古者庶人耋老 而后衣丝，其馀则麻臬而已，故命曰布衣。”在古代，老百姓要到八九十岁才能穿丝绸衣服，在这以前，只能穿麻衣。因而普通老百姓就被称为“布衣”了。
综上所述，百姓为何被叫做“布衣”的主要原因就是：百姓只能穿得起“布衣”，“布衣”又指麻布衣服，最终把百姓叫做“布衣”。
“老百姓”，是汉语独有的“名词前缀”现象，属于“俗称”，或者叫“随意性表述”。
“百姓”是名词，最早指“百官”，春秋以后才指“平民”“庶人”。
从构词来说，“百姓”已经是合成名词，属于“类前缀”。即以“百”这个“数名”或称“数词”，作“类前缀”词，与被修饰的“姓”构成一个新的名词词组。
“姓”，是名词，即一个人或一群人所具有的“姓氏”之“姓”。
“百姓”，非限定一百个“姓”，而是以此泛指各种各样“姓氏”之人。
“姓”和“氏”，古代既有联系又有区别，此处不多赘述。
所谓“类前缀”，与后面要具体说到的“前缀”，有所不同。“类前缀”不像“前缀”那样虚化，而是赋有一定字词含义。
“百姓”之“百”，表示“极多”“广泛”；“非”，则为名词增加否定性含义，如“非金属”“非卖品”“非条件反射”“非物质文化遗产”等等；“多”，表示非单一或少，如“多边主义”“多晶体”“多面手”“多元化”等等。
“老百姓”之前的“老”，不是“类前缀”而是“前缀”，不增加“百姓”这个名词新的含义，只是“俗称”或说是“随意性表述”。
“老”，与“考”同义，本义就是“年老”。《说文》曰：“七十曰老。”许慎还说：“年八十曰耋”；“年九十曰耄”。“耄耋之年”，就是八九十的年纪。
“老”，后来有了若干引申义。大约唐宋时，开始作为“名词前缀”。
唐白居易《戏赠元九李十二》诗云：“每被老元偷格律，苦教短李伏歌行。”“老元”，指元稹。
宋苏轼《题过所画枯木竹石》诗曰：“老可能为竹写真，小坡今与竹传神。”“老可”，指文与可；“小坡”，指苏轼的三子苏过，时称“小坡”。
中国的古汉语，以唐为界。之前，是以书面语文言文为主的“古汉语时代”；之后，是以古白话为特征的“中古汉语时代”。
这是语言文字“口语化”的重要转折点。“老”作为“名词前缀”之“俗称”产生于此时，就可以理解了。
这种口语化传统延续下来，近现代才出现了在“百姓”之前加“前缀”而称为“老百姓”这种情况。
具体来说，“老”作前缀，也有细微区别，如“老婆”“老板”属于“俗称”；“老乡”“老兄”表示亲近；“老虎”“老鼠”含畏惧或嫌恶；“老大”“老二”只是说明排行，等等。
翻回头来说说“百姓”。
“百姓”这个称谓，出现于周初。
这是因为，西周实现了中国历史上的第一次“大一统”，周王室“封建亲戚，以屏宗周”，由此形成了“族姓”之“大爆发”。王国维有《殷周制度论》专门论及，不再详述。
不过，西周的“族姓”，皆属于贵族，或者是姬姓贵族或者是他姓通婚贵族，然后以封地为姓。
所以，此时的“百姓”，指“百官”，即各姓贵族官员。
《尚书.尧典》曰：“百姓昭明，协和万邦，黎民于变时雍。”《孔疏》：“百姓即百官也，百官谓之百姓者，隐八年《左传》云：‘天子建德，因生以赐姓。’谓建立有德以为公卿，因其所生之地而赐之以为姓，令其收敛亲族，自为宗主。”
《诗经.小雅.天保》云：“群黎百姓，徧为而德。”《毛传》：“百姓，百官族姓也。”
后来意义上的“百姓”，在《尧典》和《诗经》里，或称“黎民”或称“群黎”，皆与“百姓”对称。
最早以“百姓”称“平民”或“庶人”的，是孔子。
《论语.宪政》载，子路问君子，子曰“修己以安百姓，尧舜其犹病诸？”《疏》：“百姓谓众人也。”
自孔子始，“百姓”指众人，逐渐被诸子接受。
《四书》里，“百姓”凡二十五处，仅“百姓如丧考妣三年”一句，“百姓”指“百官”，且此为《尧典》引文。
最后再说一遍，“老百姓”，是“老”作为“名词前缀”之“百姓俗称”或“随意性表述”，增加了亲切度。
如果一定说有什么含义，就理解为“老实忠厚的百姓”之“省称”吧，这只是字面意义上的推衍。
几个词的本意是相同的，区别只在于具体的语境不同，有轻微偏差。一般来说，人民内涵大，外延小，不是随便人群都能称为人民，也不能以人民自居。民主政治中，这是一个至高无上的概念。全世界民主所有政治家（皇家国王例外）都以为人民服务为口号。群众，泛指人群，可大可小，从几个到几亿个人合起来都可以称为群众（小部分人群不能称为人民），其内涵小，外延大，就是随便一些人放一起就是群众，可以到处适用。公众这个词是近年来从西方引入的，有大家的意思，与之相近的词是大众，与之相反的词是小众。人民带有政治色彩，与人民相反的概念是敌人。群众、公众都不具备这个意义。群众与公众的区别是所有人群都可以称为群众，而只有占总人数的多数人才能称为公众。人民可以是群众、公众，但是群众、公众却不一定都是人民。
“老百姓”，是汉语独有的“名词前缀”现象，属于“俗称”，或者叫“随意性表述”。
“百姓”是名词，最早指“百官”，春秋以后才指“平民”“庶人”。
从构词来说，“百姓”已经是合成名词，属于“类前缀”。即以“百”这个“数名”或称“数词”，作“类前缀”词，与被修饰的“姓”构成一个新的名词词组。
“姓”，是名词，即一个人或一群人所具有的“姓氏”之“姓”。
“百姓”，非限定一百个“姓”，而是以此泛指各种各样“姓氏”之人。
“姓”和“氏”，古代既有联系又有区别，此处不多赘述。
所谓“类前缀”，与后面要具体说到的“前缀”，有所不同。“类前缀”不像“前缀”那样虚化，而是赋有一定字词含义。
“百姓”之“百”，表示“极多”“广泛”；“非”，则为名词增加否定性含义，如“非金属”“非卖品”“非条件反射”“非物质文化遗产”等等；“多”，表示非单一或少，如“多边主义”“多晶体”“多面手”“多元化”等等。
“老百姓”之前的“老”，不是“类前缀”而是“前缀”，不增加“百姓”这个名词新的含义，只是“俗称”或说是“随意性表述”。
“老”，与“考”同义，本义就是“年老”。《说文》曰：“七十曰老。”许慎还说：“年八十曰耋”；“年九十曰耄”。“耄耋之年”，就是八九十的年纪。
“老”，后来有了若干引申义。大约唐宋时，开始作为“名词前缀”。
唐白居易《戏赠元九李十二》诗云：“每被老元偷格律，苦教短李伏歌行。”“老元”，指元稹。
宋苏轼《题过所画枯木竹石》诗曰：“老可能为竹写真，小坡今与竹传神。”“老可”，指文与可；“小坡”，指苏轼的三子苏过，时称“小坡”。
中国的古汉语，以唐为界。之前，是以书面语文言文为主的“古汉语时代”；之后，是以古白话为特征的“中古汉语时代”。
这是语言文字“口语化”的重要转折点。“老”作为“名词前缀”之“俗称”产生于此时，就可以理解了。
这种口语化传统延续下来，近现代才出现了在“百姓”之前加“前缀”而称为“老百姓”这种情况。
具体来说，“老”作前缀，也有细微区别，如“老婆”“老板”属于“俗称”；“老乡”“老兄”表示亲近；“老虎”“老鼠”含畏惧或嫌恶；“老大”“老二”只是说明排行，等等。
翻回头来说说“百姓”。
“百姓”这个称谓，出现于周初。
这是因为，西周实现了中国历史上的第一次“大一统”，周王室“封建亲戚，以屏宗周”，由此形成了“族姓”之“大爆发”。王国维有《殷周制度论》专门论及，不再详述。
不过，西周的“族姓”，皆属于贵族，或者是姬姓贵族或者是他姓通婚贵族，然后以封地为姓。
所以，此时的“百姓”，指“百官”，即各姓贵族官员。
《尚书.尧典》曰：“百姓昭明，协和万邦，黎民于变时雍。”《孔疏》：“百姓即百官也，百官谓之百姓者，隐八年《左传》云：‘天子建德，因生以赐姓。’谓建立有德以为公卿，因其所生之地而赐之以为姓，令其收敛亲族，自为宗主。”
《诗经.小雅.天保》云：“群黎百姓，徧为而德。”《毛传》：“百姓，百官族姓也。”
后来意义上的“百姓”，在《尧典》和《诗经》里，或称“黎民”或称“群黎”，皆与“百姓”对称。
最早以“百姓”称“平民”或“庶人”的，是孔子。
《论语.宪政》载，子路问君子，子曰“修己以安百姓，尧舜其犹病诸？”《疏》：“百姓谓众人也。”
自孔子始，“百姓”指众人，逐渐被诸子接受。
《四书》里，“百姓”凡二十五处，仅“百姓如丧考妣三年”一句，“百姓”指“百官”，且此为《尧典》引文。
最后再说一遍，“老百姓”，是“老”作为“名词前缀”之“百姓俗称”或“随意性表述”，增加了亲切度。
如果一定说有什么含义，就理解为“老实忠厚的百姓”之“省称”吧，这只是字面意义上的推衍。
布衣，白衣，草木之人，劳动人民，劳苦大众，贫下中农，群众，草根，贱民，贫民，平民，平头百姓，庶民，黎民，农人，种地的，下人，奴隶等等，各个历史时期有不同之称谓。但都是金字塔最底层众人，受苦人代名词而已。
“老百姓”，是汉语独有的“名词前缀”现象，属于“俗称”，或者叫“随意性表述”。
“百姓”是名词，最早指“百官”，春秋以后才指“平民”“庶人”。
从构词来说，“百姓”已经是合成名词，属于“类前缀”。即以“百”这个“数名”或称“数词”，作“类前缀”词，与被修饰的“姓”构成一个新的名词词组。
“姓”，是名词，即一个人或一群人所具有的“姓氏”之“姓”。
“百姓”，非限定一百个“姓”，而是以此泛指各种各样“姓氏”之人。
“姓”和“氏”，古代既有联系又有区别，此处不多赘述。
所谓“类前缀”，与后面要具体说到的“前缀”，有所不同。“类前缀”不像“前缀”那样虚化，而是赋有一定字词含义。
“百姓”之“百”，表示“极多”“广泛”；“非”，则为名词增加否定性含义，如“非金属”“非卖品”“非条件反射”“非物质文化遗产”等等；“多”，表示非单一或少，如“多边主义”“多晶体”“多面手”“多元化”等等。
“老百姓”之前的“老”，不是“类前缀”而是“前缀”，不增加“百姓”这个名词新的含义，只是“俗称”或说是“随意性表述”。
“老”，与“考”同义，本义就是“年老”。《说文》曰：“七十曰老。”许慎还说：“年八十曰耋”；“年九十曰耄”。“耄耋之年”，就是八九十的年纪。
“老”，后来有了若干引申义。大约唐宋时，开始作为“名词前缀”。
唐白居易《戏赠元九李十二》诗云：“每被老元偷格律，苦教短李伏歌行。”“老元”，指元稹。
宋苏轼《题过所画枯木竹石》诗曰：“老可能为竹写真，小坡今与竹传神。”“老可”，指文与可；“小坡”，指苏轼的三子苏过，时称“小坡”。
中国的古汉语，以唐为界。之前，是以书面语文言文为主的“古汉语时代”；之后，是以古白话为特征的“中古汉语时代”。
这是语言文字“口语化”的重要转折点。“老”作为“名词前缀”之“俗称”产生于此时，就可以理解了。
这种口语化传统延续下来，近现代才出现了在“百姓”之前加“前缀”而称为“老百姓”这种情况。
具体来说，“老”作前缀，也有细微区别，如“老婆”“老板”属于“俗称”；“老乡”“老兄”表示亲近；“老虎”“老鼠”含畏惧或嫌恶；“老大”“老二”只是说明排行，等等。
翻回头来说说“百姓”。
“百姓”这个称谓，出现于周初。
这是因为，西周实现了中国历史上的第一次“大一统”，周王室“封建亲戚，以屏宗周”，由此形成了“族姓”之“大爆发”。王国维有《殷周制度论》专门论及，不再详述。
不过，西周的“族姓”，皆属于贵族，或者是姬姓贵族或者是他姓通婚贵族，然后以封地为姓。
所以，此时的“百姓”，指“百官”，即各姓贵族官员。
《尚书.尧典》曰：“百姓昭明，协和万邦，黎民于变时雍。”《孔疏》：“百姓即百官也，百官谓之百姓者，隐八年《左传》云：‘天子建德，因生以赐姓。’谓建立有德以为公卿，因其所生之地而赐之以为姓，令其收敛亲族，自为宗主。”
《诗经.小雅.天保》云：“群黎百姓，徧为而德。”《毛传》：“百姓，百官族姓也。”
后来意义上的“百姓”，在《尧典》和《诗经》里，或称“黎民”或称“群黎”，皆与“百姓”对称。
最早以“百姓”称“平民”或“庶人”的，是孔子。
《论语.宪政》载，子路问君子，子曰“修己以安百姓，尧舜其犹病诸？”《疏》：“百姓谓众人也。”
自孔子始，“百姓”指众人，逐渐被诸子接受。
《四书》里，“百姓”凡二十五处，仅“百姓如丧考妣三年”一句，“百姓”指“百官”，且此为《尧典》引文。
最后再说一遍，“老百姓”，是“老”作为“名词前缀”之“百姓俗称”或“随意性表述”，增加了亲切度。
如果一定说有什么含义，就理解为“老实忠厚的百姓”之“省称”吧，这只是字面意义上的推衍。
黄帝与蚩尤在涿鹿大战，而以九黎的失败告终。而蚩尤的族人就称为黎民，后来指的是封建社会最底层的百姓！一般的平民，不知道他的老祖宗在哪里住的，老祖宗又无权无势，够不上称“百姓”，只能说是“黎民”，或者被称为“庶民”。
到战国时代以后，在贵族和奴隶之间出现了一个既不是贵族（可能祖上是贵族后来没落了）也不是奴隶（可能祖上是奴隶，后来被主子给放生了）的一个阶级，他们的人数慢慢地比贵族和奴隶还多了起来。所以，“百姓”们来，因为他们也有姓，所以“百姓”和“黎民”或“庶民”就变成一回事了，书上就有了“黎民百姓”的词语。
同时据《山海经》记载，4000多年前，黄河流域的炎帝部落和黄帝部落结成联盟，打败了从南方进犯的黎族。来自黎族的俘虏成了炎、黄部落的奴隶，被称为“黎民”。
当时，许多部落都由氏族组成。而炎、黄部落联盟约有100个氏族，每个氏族又各有自己的姓氏。因而炎、黄部落联盟的氏族就被称做“百姓”。
不过几千年来，“黎民”、“百姓”的原意已经很少有人提起，而只用它们来泛指广大的普通群众。
“老百姓”，是汉语独有的“名词前缀”现象，属于“俗称”，或者叫“随意性表述”。
“百姓”是名词，最早指“百官”，春秋以后才指“平民”“庶人”。
从构词来说，“百姓”已经是合成名词，属于“类前缀”。即以“百”这个“数名”或称“数词”，作“类前缀”词，与被修饰的“姓”构成一个新的名词词组。
“姓”，是名词，即一个人或一群人所具有的“姓氏”之“姓”。
“百姓”，非限定一百个“姓”，而是以此泛指各种各样“姓氏”之人。
“姓”和“氏”，古代既有联系又有区别，此处不多赘述。
所谓“类前缀”，与后面要具体说到的“前缀”，有所不同。“类前缀”不像“前缀”那样虚化，而是赋有一定字词含义。
“百姓”之“百”，表示“极多”“广泛”；“非”，则为名词增加否定性含义，如“非金属”“非卖品”“非条件反射”“非物质文化遗产”等等；“多”，表示非单一或少，如“多边主义”“多晶体”“多面手”“多元化”等等。
“老百姓”之前的“老”，不是“类前缀”而是“前缀”，不增加“百姓”这个名词新的含义，只是“俗称”或说是“随意性表述”。
“老”，与“考”同义，本义就是“年老”。《说文》曰：“七十曰老。”许慎还说：“年八十曰耋”；“年九十曰耄”。“耄耋之年”，就是八九十的年纪。
“老”，后来有了若干引申义。大约唐宋时，开始作为“名词前缀”。
唐白居易《戏赠元九李十二》诗云：“每被老元偷格律，苦教短李伏歌行。”“老元”，指元稹。
宋苏轼《题过所画枯木竹石》诗曰：“老可能为竹写真，小坡今与竹传神。”“老可”，指文与可；“小坡”，指苏轼的三子苏过，时称“小坡”。
中国的古汉语，以唐为界。之前，是以书面语文言文为主的“古汉语时代”；之后，是以古白话为特征的“中古汉语时代”。
这是语言文字“口语化”的重要转折点。“老”作为“名词前缀”之“俗称”产生于此时，就可以理解了。
这种口语化传统延续下来，近现代才出现了在“百姓”之前加“前缀”而称为“老百姓”这种情况。
具体来说，“老”作前缀，也有细微区别，如“老婆”“老板”属于“俗称”；“老乡”“老兄”表示亲近；“老虎”“老鼠”含畏惧或嫌恶；“老大”“老二”只是说明排行，等等。
翻回头来说说“百姓”。
“百姓”这个称谓，出现于周初。
这是因为，西周实现了中国历史上的第一次“大一统”，周王室“封建亲戚，以屏宗周”，由此形成了“族姓”之“大爆发”。王国维有《殷周制度论》专门论及，不再详述。
不过，西周的“族姓”，皆属于贵族，或者是姬姓贵族或者是他姓通婚贵族，然后以封地为姓。
所以，此时的“百姓”，指“百官”，即各姓贵族官员。
《尚书.尧典》曰：“百姓昭明，协和万邦，黎民于变时雍。”《孔疏》：“百姓即百官也，百官谓之百姓者，隐八年《左传》云：‘天子建德，因生以赐姓。’谓建立有德以为公卿，因其所生之地而赐之以为姓，令其收敛亲族，自为宗主。”
《诗经.小雅.天保》云：“群黎百姓，徧为而德。”《毛传》：“百姓，百官族姓也。”
后来意义上的“百姓”，在《尧典》和《诗经》里，或称“黎民”或称“群黎”，皆与“百姓”对称。
最早以“百姓”称“平民”或“庶人”的，是孔子。
《论语.宪政》载，子路问君子，子曰“修己以安百姓，尧舜其犹病诸？”《疏》：“百姓谓众人也。”
自孔子始，“百姓”指众人，逐渐被诸子接受。
《四书》里，“百姓”凡二十五处，仅“百姓如丧考妣三年”一句，“百姓”指“百官”，且此为《尧典》引文。
最后再说一遍，“老百姓”，是“老”作为“名词前缀”之“百姓俗称”或“随意性表述”，增加了亲切度。
如果一定说有什么含义，就理解为“老实忠厚的百姓”之“省称”吧，这只是字面意义上的推衍。
“兴，百姓苦；亡，百姓苦！"语出元代名臣张养浩的《山坡羊·潼关怀古》。
意思就是舆论兴亡，苦的都是一般的底层民众，这句话反应了中国古代百姓作为被压迫被剥削阶级的无奈与凄惨遭遇。
王朝兴时，百姓要缴纳赋税，服劳役，风调雨顺时尚可以活命，若是遇上旱灾涝灾或者蝗灾等自然灾害，便是背井离乡，人死路中；
王朝亡时，多个政权割据，且不稳定，来一波人，就要收一波赋税，抓一波壮丁，不但要忍受饥饿之苦，还要忍受离乱之苦，苦上加苦。
其实说什么中国古代百姓呢？放眼世界，大抵都是如此吧！
“老百姓”，是汉语独有的“名词前缀”现象，属于“俗称”，或者叫“随意性表述”。
“百姓”是名词，最早指“百官”，春秋以后才指“平民”“庶人”。
从构词来说，“百姓”已经是合成名词，属于“类前缀”。即以“百”这个“数名”或称“数词”，作“类前缀”词，与被修饰的“姓”构成一个新的名词词组。
“姓”，是名词，即一个人或一群人所具有的“姓氏”之“姓”。
“百姓”，非限定一百个“姓”，而是以此泛指各种各样“姓氏”之人。
“姓”和“氏”，古代既有联系又有区别，此处不多赘述。
所谓“类前缀”，与后面要具体说到的“前缀”，有所不同。“类前缀”不像“前缀”那样虚化，而是赋有一定字词含义。
“百姓”之“百”，表示“极多”“广泛”；“非”，则为名词增加否定性含义，如“非金属”“非卖品”“非条件反射”“非物质文化遗产”等等；“多”，表示非单一或少，如“多边主义”“多晶体”“多面手”“多元化”等等。
“老百姓”之前的“老”，不是“类前缀”而是“前缀”，不增加“百姓”这个名词新的含义，只是“俗称”或说是“随意性表述”。
“老”，与“考”同义，本义就是“年老”。《说文》曰：“七十曰老。”许慎还说：“年八十曰耋”；“年九十曰耄”。“耄耋之年”，就是八九十的年纪。
“老”，后来有了若干引申义。大约唐宋时，开始作为“名词前缀”。
唐白居易《戏赠元九李十二》诗云：“每被老元偷格律，苦教短李伏歌行。”“老元”，指元稹。
宋苏轼《题过所画枯木竹石》诗曰：“老可能为竹写真，小坡今与竹传神。”“老可”，指文与可；“小坡”，指苏轼的三子苏过，时称“小坡”。
中国的古汉语，以唐为界。之前，是以书面语文言文为主的“古汉语时代”；之后，是以古白话为特征的“中古汉语时代”。
这是语言文字“口语化”的重要转折点。“老”作为“名词前缀”之“俗称”产生于此时，就可以理解了。
这种口语化传统延续下来，近现代才出现了在“百姓”之前加“前缀”而称为“老百姓”这种情况。
具体来说，“老”作前缀，也有细微区别，如“老婆”“老板”属于“俗称”；“老乡”“老兄”表示亲近；“老虎”“老鼠”含畏惧或嫌恶；“老大”“老二”只是说明排行，等等。
翻回头来说说“百姓”。
“百姓”这个称谓，出现于周初。
这是因为，西周实现了中国历史上的第一次“大一统”，周王室“封建亲戚，以屏宗周”，由此形成了“族姓”之“大爆发”。王国维有《殷周制度论》专门论及，不再详述。
不过，西周的“族姓”，皆属于贵族，或者是姬姓贵族或者是他姓通婚贵族，然后以封地为姓。
所以，此时的“百姓”，指“百官”，即各姓贵族官员。
《尚书.尧典》曰：“百姓昭明，协和万邦，黎民于变时雍。”《孔疏》：“百姓即百官也，百官谓之百姓者，隐八年《左传》云：‘天子建德，因生以赐姓。’谓建立有德以为公卿，因其所生之地而赐之以为姓，令其收敛亲族，自为宗主。”
《诗经.小雅.天保》云：“群黎百姓，徧为而德。”《毛传》：“百姓，百官族姓也。”
后来意义上的“百姓”，在《尧典》和《诗经》里，或称“黎民”或称“群黎”，皆与“百姓”对称。
最早以“百姓”称“平民”或“庶人”的，是孔子。
《论语.宪政》载，子路问君子，子曰“修己以安百姓，尧舜其犹病诸？”《疏》：“百姓谓众人也。”
自孔子始，“百姓”指众人，逐渐被诸子接受。
《四书》里，“百姓”凡二十五处，仅“百姓如丧考妣三年”一句，“百姓”指“百官”，且此为《尧典》引文。
最后再说一遍，“老百姓”，是“老”作为“名词前缀”之“百姓俗称”或“随意性表述”，增加了亲切度。
如果一定说有什么含义，就理解为“老实忠厚的百姓”之“省称”吧，这只是字面意义上的推衍。
《出师表》：“臣本布衣”中，布衣就是草民；
《诗·大雅·灵台》：“庶民攻之，不日成之，庶民指的是民众。
西周时庶人可作为被封赐的 对象，其身份比奴隶高。春秋时，庶人的地 位在士以下、工商奴隶之上。秦汉以后，泛 指未做官的一般平民。
“老百姓”，是汉语独有的“名词前缀”现象，属于“俗称”，或者叫“随意性表述”。
“百姓”是名词，最早指“百官”，春秋以后才指“平民”“庶人”。
从构词来说，“百姓”已经是合成名词，属于“类前缀”。即以“百”这个“数名”或称“数词”，作“类前缀”词，与被修饰的“姓”构成一个新的名词词组。
“姓”，是名词，即一个人或一群人所具有的“姓氏”之“姓”。
“百姓”，非限定一百个“姓”，而是以此泛指各种各样“姓氏”之人。
“姓”和“氏”，古代既有联系又有区别，此处不多赘述。
所谓“类前缀”，与后面要具体说到的“前缀”，有所不同。“类前缀”不像“前缀”那样虚化，而是赋有一定字词含义。
“百姓”之“百”，表示“极多”“广泛”；“非”，则为名词增加否定性含义，如“非金属”“非卖品”“非条件反射”“非物质文化遗产”等等；“多”，表示非单一或少，如“多边主义”“多晶体”“多面手”“多元化”等等。
“老百姓”之前的“老”，不是“类前缀”而是“前缀”，不增加“百姓”这个名词新的含义，只是“俗称”或说是“随意性表述”。
“老”，与“考”同义，本义就是“年老”。《说文》曰：“七十曰老。”许慎还说：“年八十曰耋”；“年九十曰耄”。“耄耋之年”，就是八九十的年纪。
“老”，后来有了若干引申义。大约唐宋时，开始作为“名词前缀”。
唐白居易《戏赠元九李十二》诗云：“每被老元偷格律，苦教短李伏歌行。”“老元”，指元稹。
宋苏轼《题过所画枯木竹石》诗曰：“老可能为竹写真，小坡今与竹传神。”“老可”，指文与可；“小坡”，指苏轼的三子苏过，时称“小坡”。
中国的古汉语，以唐为界。之前，是以书面语文言文为主的“古汉语时代”；之后，是以古白话为特征的“中古汉语时代”。
这是语言文字“口语化”的重要转折点。“老”作为“名词前缀”之“俗称”产生于此时，就可以理解了。
这种口语化传统延续下来，近现代才出现了在“百姓”之前加“前缀”而称为“老百姓”这种情况。
具体来说，“老”作前缀，也有细微区别，如“老婆”“老板”属于“俗称”；“老乡”“老兄”表示亲近；“老虎”“老鼠”含畏惧或嫌恶；“老大”“老二”只是说明排行，等等。
翻回头来说说“百姓”。
“百姓”这个称谓，出现于周初。
这是因为，西周实现了中国历史上的第一次“大一统”，周王室“封建亲戚，以屏宗周”，由此形成了“族姓”之“大爆发”。王国维有《殷周制度论》专门论及，不再详述。
不过，西周的“族姓”，皆属于贵族，或者是姬姓贵族或者是他姓通婚贵族，然后以封地为姓。
所以，此时的“百姓”，指“百官”，即各姓贵族官员。
《尚书.尧典》曰：“百姓昭明，协和万邦，黎民于变时雍。”《孔疏》：“百姓即百官也，百官谓之百姓者，隐八年《左传》云：‘天子建德，因生以赐姓。’谓建立有德以为公卿，因其所生之地而赐之以为姓，令其收敛亲族，自为宗主。”
《诗经.小雅.天保》云：“群黎百姓，徧为而德。”《毛传》：“百姓，百官族姓也。”
后来意义上的“百姓”，在《尧典》和《诗经》里，或称“黎民”或称“群黎”，皆与“百姓”对称。
最早以“百姓”称“平民”或“庶人”的，是孔子。
《论语.宪政》载，子路问君子，子曰“修己以安百姓，尧舜其犹病诸？”《疏》：“百姓谓众人也。”
自孔子始，“百姓”指众人，逐渐被诸子接受。
《四书》里，“百姓”凡二十五处，仅“百姓如丧考妣三年”一句，“百姓”指“百官”，且此为《尧典》引文。
最后再说一遍，“老百姓”，是“老”作为“名词前缀”之“百姓俗称”或“随意性表述”，增加了亲切度。
如果一定说有什么含义，就理解为“老实忠厚的百姓”之“省称”吧，这只是字面意义上的推衍。
因为尊老爱幼先老老头[大笑]
“老百姓”，是汉语独有的“名词前缀”现象，属于“俗称”，或者叫“随意性表述”。
“百姓”是名词，最早指“百官”，春秋以后才指“平民”“庶人”。
从构词来说，“百姓”已经是合成名词，属于“类前缀”。即以“百”这个“数名”或称“数词”，作“类前缀”词，与被修饰的“姓”构成一个新的名词词组。
“姓”，是名词，即一个人或一群人所具有的“姓氏”之“姓”。
“百姓”，非限定一百个“姓”，而是以此泛指各种各样“姓氏”之人。
“姓”和“氏”，古代既有联系又有区别，此处不多赘述。
所谓“类前缀”，与后面要具体说到的“前缀”，有所不同。“类前缀”不像“前缀”那样虚化，而是赋有一定字词含义。
“百姓”之“百”，表示“极多”“广泛”；“非”，则为名词增加否定性含义，如“非金属”“非卖品”“非条件反射”“非物质文化遗产”等等；“多”，表示非单一或少，如“多边主义”“多晶体”“多面手”“多元化”等等。
“老百姓”之前的“老”，不是“类前缀”而是“前缀”，不增加“百姓”这个名词新的含义，只是“俗称”或说是“随意性表述”。
“老”，与“考”同义，本义就是“年老”。《说文》曰：“七十曰老。”许慎还说：“年八十曰耋”；“年九十曰耄”。“耄耋之年”，就是八九十的年纪。
“老”，后来有了若干引申义。大约唐宋时，开始作为“名词前缀”。
唐白居易《戏赠元九李十二》诗云：“每被老元偷格律，苦教短李伏歌行。”“老元”，指元稹。
宋苏轼《题过所画枯木竹石》诗曰：“老可能为竹写真，小坡今与竹传神。”“老可”，指文与可；“小坡”，指苏轼的三子苏过，时称“小坡”。
中国的古汉语，以唐为界。之前，是以书面语文言文为主的“古汉语时代”；之后，是以古白话为特征的“中古汉语时代”。
这是语言文字“口语化”的重要转折点。“老”作为“名词前缀”之“俗称”产生于此时，就可以理解了。
这种口语化传统延续下来，近现代才出现了在“百姓”之前加“前缀”而称为“老百姓”这种情况。
具体来说，“老”作前缀，也有细微区别，如“老婆”“老板”属于“俗称”；“老乡”“老兄”表示亲近；“老虎”“老鼠”含畏惧或嫌恶；“老大”“老二”只是说明排行，等等。
翻回头来说说“百姓”。
“百姓”这个称谓，出现于周初。
这是因为，西周实现了中国历史上的第一次“大一统”，周王室“封建亲戚，以屏宗周”，由此形成了“族姓”之“大爆发”。王国维有《殷周制度论》专门论及，不再详述。
不过，西周的“族姓”，皆属于贵族，或者是姬姓贵族或者是他姓通婚贵族，然后以封地为姓。
所以，此时的“百姓”，指“百官”，即各姓贵族官员。
《尚书.尧典》曰：“百姓昭明，协和万邦，黎民于变时雍。”《孔疏》：“百姓即百官也，百官谓之百姓者，隐八年《左传》云：‘天子建德，因生以赐姓。’谓建立有德以为公卿，因其所生之地而赐之以为姓，令其收敛亲族，自为宗主。”
《诗经.小雅.天保》云：“群黎百姓，徧为而德。”《毛传》：“百姓，百官族姓也。”
后来意义上的“百姓”，在《尧典》和《诗经》里，或称“黎民”或称“群黎”，皆与“百姓”对称。
最早以“百姓”称“平民”或“庶人”的，是孔子。
《论语.宪政》载，子路问君子，子曰“修己以安百姓，尧舜其犹病诸？”《疏》：“百姓谓众人也。”
自孔子始，“百姓”指众人，逐渐被诸子接受。
《四书》里，“百姓”凡二十五处，仅“百姓如丧考妣三年”一句，“百姓”指“百官”，且此为《尧典》引文。
最后再说一遍，“老百姓”，是“老”作为“名词前缀”之“百姓俗称”或“随意性表述”，增加了亲切度。
如果一定说有什么含义，就理解为“老实忠厚的百姓”之“省称”吧，这只是字面意义上的推衍。
看不懂，毛泽东主席，称人民。
“老百姓”，是汉语独有的“名词前缀”现象，属于“俗称”，或者叫“随意性表述”。
“百姓”是名词，最早指“百官”，春秋以后才指“平民”“庶人”。
从构词来说，“百姓”已经是合成名词，属于“类前缀”。即以“百”这个“数名”或称“数词”，作“类前缀”词，与被修饰的“姓”构成一个新的名词词组。
“姓”，是名词，即一个人或一群人所具有的“姓氏”之“姓”。
“百姓”，非限定一百个“姓”，而是以此泛指各种各样“姓氏”之人。
“姓”和“氏”，古代既有联系又有区别，此处不多赘述。
所谓“类前缀”，与后面要具体说到的“前缀”，有所不同。“类前缀”不像“前缀”那样虚化，而是赋有一定字词含义。
“百姓”之“百”，表示“极多”“广泛”；“非”，则为名词增加否定性含义，如“非金属”“非卖品”“非条件反射”“非物质文化遗产”等等；“多”，表示非单一或少，如“多边主义”“多晶体”“多面手”“多元化”等等。
“老百姓”之前的“老”，不是“类前缀”而是“前缀”，不增加“百姓”这个名词新的含义，只是“俗称”或说是“随意性表述”。
“老”，与“考”同义，本义就是“年老”。《说文》曰：“七十曰老。”许慎还说：“年八十曰耋”；“年九十曰耄”。“耄耋之年”，就是八九十的年纪。
“老”，后来有了若干引申义。大约唐宋时，开始作为“名词前缀”。
唐白居易《戏赠元九李十二》诗云：“每被老元偷格律，苦教短李伏歌行。”“老元”，指元稹。
宋苏轼《题过所画枯木竹石》诗曰：“老可能为竹写真，小坡今与竹传神。”“老可”，指文与可；“小坡”，指苏轼的三子苏过，时称“小坡”。
中国的古汉语，以唐为界。之前，是以书面语文言文为主的“古汉语时代”；之后，是以古白话为特征的“中古汉语时代”。
这是语言文字“口语化”的重要转折点。“老”作为“名词前缀”之“俗称”产生于此时，就可以理解了。
这种口语化传统延续下来，近现代才出现了在“百姓”之前加“前缀”而称为“老百姓”这种情况。
具体来说，“老”作前缀，也有细微区别，如“老婆”“老板”属于“俗称”；“老乡”“老兄”表示亲近；“老虎”“老鼠”含畏惧或嫌恶；“老大”“老二”只是说明排行，等等。
翻回头来说说“百姓”。
“百姓”这个称谓，出现于周初。
这是因为，西周实现了中国历史上的第一次“大一统”，周王室“封建亲戚，以屏宗周”，由此形成了“族姓”之“大爆发”。王国维有《殷周制度论》专门论及，不再详述。
不过，西周的“族姓”，皆属于贵族，或者是姬姓贵族或者是他姓通婚贵族，然后以封地为姓。
所以，此时的“百姓”，指“百官”，即各姓贵族官员。
《尚书.尧典》曰：“百姓昭明，协和万邦，黎民于变时雍。”《孔疏》：“百姓即百官也，百官谓之百姓者，隐八年《左传》云：‘天子建德，因生以赐姓。’谓建立有德以为公卿，因其所生之地而赐之以为姓，令其收敛亲族，自为宗主。”
《诗经.小雅.天保》云：“群黎百姓，徧为而德。”《毛传》：“百姓，百官族姓也。”
后来意义上的“百姓”，在《尧典》和《诗经》里，或称“黎民”或称“群黎”，皆与“百姓”对称。
最早以“百姓”称“平民”或“庶人”的，是孔子。
《论语.宪政》载，子路问君子，子曰“修己以安百姓，尧舜其犹病诸？”《疏》：“百姓谓众人也。”
自孔子始，“百姓”指众人，逐渐被诸子接受。
《四书》里，“百姓”凡二十五处，仅“百姓如丧考妣三年”一句，“百姓”指“百官”，且此为《尧典》引文。
最后再说一遍，“老百姓”，是“老”作为“名词前缀”之“百姓俗称”或“随意性表述”，增加了亲切度。
如果一定说有什么含义，就理解为“老实忠厚的百姓”之“省称”吧，这只是字面意义上的推衍。
百姓为何叫“布衣”的原因是有很多的，但是我认为主要原因还是如下的这些原因。
1、“布衣”就是麻布衣服，比喻平民百姓。
在中国古代，盛产各种麻类，用麻织布历 史悠久，因而麻布的价格相对便宜。那时，棉花产量少，价格也高，棉布衣服只有大富大贵的显赫人家才穿得起。至于丝绸，更是普通百姓望尘莫及的奢侈品，因而普通百姓只能穿最廉价的麻布衣服了。
2、百姓只能穿得起“布衣”，因而把百姓叫做“布衣”。
汉代的桓宽在《盐铁论•散不足》中 对布衣作了这样的解释：“古者庶人耋老 而后衣丝，其馀则麻臬而已，故命曰布衣。”在古代，老百姓要到八九十岁才能穿丝绸衣服，在这以前，只能穿麻衣。因而普通老百姓就被称为“布衣”了。
综上所述，百姓为何被叫做“布衣”的主要原因就是：百姓只能穿得起“布衣”，“布衣”又指麻布衣服，最终把百姓叫做“布衣”。
“老百姓”，是汉语独有的“名词前缀”现象，属于“俗称”，或者叫“随意性表述”。
“百姓”是名词，最早指“百官”，春秋以后才指“平民”“庶人”。
从构词来说，“百姓”已经是合成名词，属于“类前缀”。即以“百”这个“数名”或称“数词”，作“类前缀”词，与被修饰的“姓”构成一个新的名词词组。
“姓”，是名词，即一个人或一群人所具有的“姓氏”之“姓”。
“百姓”，非限定一百个“姓”，而是以此泛指各种各样“姓氏”之人。
“姓”和“氏”，古代既有联系又有区别，此处不多赘述。
所谓“类前缀”，与后面要具体说到的“前缀”，有所不同。“类前缀”不像“前缀”那样虚化，而是赋有一定字词含义。
“百姓”之“百”，表示“极多”“广泛”；“非”，则为名词增加否定性含义，如“非金属”“非卖品”“非条件反射”“非物质文化遗产”等等；“多”，表示非单一或少，如“多边主义”“多晶体”“多面手”“多元化”等等。
“老百姓”之前的“老”，不是“类前缀”而是“前缀”，不增加“百姓”这个名词新的含义，只是“俗称”或说是“随意性表述”。
“老”，与“考”同义，本义就是“年老”。《说文》曰：“七十曰老。”许慎还说：“年八十曰耋”；“年九十曰耄”。“耄耋之年”，就是八九十的年纪。
“老”，后来有了若干引申义。大约唐宋时，开始作为“名词前缀”。
唐白居易《戏赠元九李十二》诗云：“每被老元偷格律，苦教短李伏歌行。”“老元”，指元稹。
宋苏轼《题过所画枯木竹石》诗曰：“老可能为竹写真，小坡今与竹传神。”“老可”，指文与可；“小坡”，指苏轼的三子苏过，时称“小坡”。
中国的古汉语，以唐为界。之前，是以书面语文言文为主的“古汉语时代”；之后，是以古白话为特征的“中古汉语时代”。
这是语言文字“口语化”的重要转折点。“老”作为“名词前缀”之“俗称”产生于此时，就可以理解了。
这种口语化传统延续下来，近现代才出现了在“百姓”之前加“前缀”而称为“老百姓”这种情况。
具体来说，“老”作前缀，也有细微区别，如“老婆”“老板”属于“俗称”；“老乡”“老兄”表示亲近；“老虎”“老鼠”含畏惧或嫌恶；“老大”“老二”只是说明排行，等等。
翻回头来说说“百姓”。
“百姓”这个称谓，出现于周初。
这是因为，西周实现了中国历史上的第一次“大一统”，周王室“封建亲戚，以屏宗周”，由此形成了“族姓”之“大爆发”。王国维有《殷周制度论》专门论及，不再详述。
不过，西周的“族姓”，皆属于贵族，或者是姬姓贵族或者是他姓通婚贵族，然后以封地为姓。
所以，此时的“百姓”，指“百官”，即各姓贵族官员。
《尚书.尧典》曰：“百姓昭明，协和万邦，黎民于变时雍。”《孔疏》：“百姓即百官也，百官谓之百姓者，隐八年《左传》云：‘天子建德，因生以赐姓。’谓建立有德以为公卿，因其所生之地而赐之以为姓，令其收敛亲族，自为宗主。”
《诗经.小雅.天保》云：“群黎百姓，徧为而德。”《毛传》：“百姓，百官族姓也。”
后来意义上的“百姓”，在《尧典》和《诗经》里，或称“黎民”或称“群黎”，皆与“百姓”对称。
最早以“百姓”称“平民”或“庶人”的，是孔子。
《论语.宪政》载，子路问君子，子曰“修己以安百姓，尧舜其犹病诸？”《疏》：“百姓谓众人也。”
自孔子始，“百姓”指众人，逐渐被诸子接受。
《四书》里，“百姓”凡二十五处，仅“百姓如丧考妣三年”一句，“百姓”指“百官”，且此为《尧典》引文。
最后再说一遍，“老百姓”，是“老”作为“名词前缀”之“百姓俗称”或“随意性表述”，增加了亲切度。
如果一定说有什么含义，就理解为“老实忠厚的百姓”之“省称”吧，这只是字面意义上的推衍。
几个词的本意是相同的，区别只在于具体的语境不同，有轻微偏差。一般来说，人民内涵大，外延小，不是随便人群都能称为人民，也不能以人民自居。民主政治中，这是一个至高无上的概念。全世界民主所有政治家（皇家国王例外）都以为人民服务为口号。群众，泛指人群，可大可小，从几个到几亿个人合起来都可以称为群众（小部分人群不能称为人民），其内涵小，外延大，就是随便一些人放一起就是群众，可以到处适用。公众这个词是近年来从西方引入的，有大家的意思，与之相近的词是大众，与之相反的词是小众。人民带有政治色彩，与人民相反的概念是敌人。群众、公众都不具备这个意义。群众与公众的区别是所有人群都可以称为群众，而只有占总人数的多数人才能称为公众。人民可以是群众、公众，但是群众、公众却不一定都是人民。
“老百姓”，是汉语独有的“名词前缀”现象，属于“俗称”，或者叫“随意性表述”。
“百姓”是名词，最早指“百官”，春秋以后才指“平民”“庶人”。
从构词来说，“百姓”已经是合成名词，属于“类前缀”。即以“百”这个“数名”或称“数词”，作“类前缀”词，与被修饰的“姓”构成一个新的名词词组。
“姓”，是名词，即一个人或一群人所具有的“姓氏”之“姓”。
“百姓”，非限定一百个“姓”，而是以此泛指各种各样“姓氏”之人。
“姓”和“氏”，古代既有联系又有区别，此处不多赘述。
所谓“类前缀”，与后面要具体说到的“前缀”，有所不同。“类前缀”不像“前缀”那样虚化，而是赋有一定字词含义。
“百姓”之“百”，表示“极多”“广泛”；“非”，则为名词增加否定性含义，如“非金属”“非卖品”“非条件反射”“非物质文化遗产”等等；“多”，表示非单一或少，如“多边主义”“多晶体”“多面手”“多元化”等等。
“老百姓”之前的“老”，不是“类前缀”而是“前缀”，不增加“百姓”这个名词新的含义，只是“俗称”或说是“随意性表述”。
“老”，与“考”同义，本义就是“年老”。《说文》曰：“七十曰老。”许慎还说：“年八十曰耋”；“年九十曰耄”。“耄耋之年”，就是八九十的年纪。
“老”，后来有了若干引申义。大约唐宋时，开始作为“名词前缀”。
唐白居易《戏赠元九李十二》诗云：“每被老元偷格律，苦教短李伏歌行。”“老元”，指元稹。
宋苏轼《题过所画枯木竹石》诗曰：“老可能为竹写真，小坡今与竹传神。”“老可”，指文与可；“小坡”，指苏轼的三子苏过，时称“小坡”。
中国的古汉语，以唐为界。之前，是以书面语文言文为主的“古汉语时代”；之后，是以古白话为特征的“中古汉语时代”。
这是语言文字“口语化”的重要转折点。“老”作为“名词前缀”之“俗称”产生于此时，就可以理解了。
这种口语化传统延续下来，近现代才出现了在“百姓”之前加“前缀”而称为“老百姓”这种情况。
具体来说，“老”作前缀，也有细微区别，如“老婆”“老板”属于“俗称”；“老乡”“老兄”表示亲近；“老虎”“老鼠”含畏惧或嫌恶；“老大”“老二”只是说明排行，等等。
翻回头来说说“百姓”。
“百姓”这个称谓，出现于周初。
这是因为，西周实现了中国历史上的第一次“大一统”，周王室“封建亲戚，以屏宗周”，由此形成了“族姓”之“大爆发”。王国维有《殷周制度论》专门论及，不再详述。
不过，西周的“族姓”，皆属于贵族，或者是姬姓贵族或者是他姓通婚贵族，然后以封地为姓。
所以，此时的“百姓”，指“百官”，即各姓贵族官员。
《尚书.尧典》曰：“百姓昭明，协和万邦，黎民于变时雍。”《孔疏》：“百姓即百官也，百官谓之百姓者，隐八年《左传》云：‘天子建德，因生以赐姓。’谓建立有德以为公卿，因其所生之地而赐之以为姓，令其收敛亲族，自为宗主。”
《诗经.小雅.天保》云：“群黎百姓，徧为而德。”《毛传》：“百姓，百官族姓也。”
后来意义上的“百姓”，在《尧典》和《诗经》里，或称“黎民”或称“群黎”，皆与“百姓”对称。
最早以“百姓”称“平民”或“庶人”的，是孔子。
《论语.宪政》载，子路问君子，子曰“修己以安百姓，尧舜其犹病诸？”《疏》：“百姓谓众人也。”
自孔子始，“百姓”指众人，逐渐被诸子接受。
《四书》里，“百姓”凡二十五处，仅“百姓如丧考妣三年”一句，“百姓”指“百官”，且此为《尧典》引文。
最后再说一遍，“老百姓”，是“老”作为“名词前缀”之“百姓俗称”或“随意性表述”，增加了亲切度。
如果一定说有什么含义，就理解为“老实忠厚的百姓”之“省称”吧，这只是字面意义上的推衍。
布衣，白衣，草木之人，劳动人民，劳苦大众，贫下中农，群众，草根，贱民，贫民，平民，平头百姓，庶民，黎民，农人，种地的，下人，奴隶等等，各个历史时期有不同之称谓。但都是金字塔最底层众人，受苦人代名词而已。
“老百姓”，是汉语独有的“名词前缀”现象，属于“俗称”，或者叫“随意性表述”。
“百姓”是名词，最早指“百官”，春秋以后才指“平民”“庶人”。
从构词来说，“百姓”已经是合成名词，属于“类前缀”。即以“百”这个“数名”或称“数词”，作“类前缀”词，与被修饰的“姓”构成一个新的名词词组。
“姓”，是名词，即一个人或一群人所具有的“姓氏”之“姓”。
“百姓”，非限定一百个“姓”，而是以此泛指各种各样“姓氏”之人。
“姓”和“氏”，古代既有联系又有区别，此处不多赘述。
所谓“类前缀”，与后面要具体说到的“前缀”，有所不同。“类前缀”不像“前缀”那样虚化，而是赋有一定字词含义。
“百姓”之“百”，表示“极多”“广泛”；“非”，则为名词增加否定性含义，如“非金属”“非卖品”“非条件反射”“非物质文化遗产”等等；“多”，表示非单一或少，如“多边主义”“多晶体”“多面手”“多元化”等等。
“老百姓”之前的“老”，不是“类前缀”而是“前缀”，不增加“百姓”这个名词新的含义，只是“俗称”或说是“随意性表述”。
“老”，与“考”同义，本义就是“年老”。《说文》曰：“七十曰老。”许慎还说：“年八十曰耋”；“年九十曰耄”。“耄耋之年”，就是八九十的年纪。
“老”，后来有了若干引申义。大约唐宋时，开始作为“名词前缀”。
唐白居易《戏赠元九李十二》诗云：“每被老元偷格律，苦教短李伏歌行。”“老元”，指元稹。
宋苏轼《题过所画枯木竹石》诗曰：“老可能为竹写真，小坡今与竹传神。”“老可”，指文与可；“小坡”，指苏轼的三子苏过，时称“小坡”。
中国的古汉语，以唐为界。之前，是以书面语文言文为主的“古汉语时代”；之后，是以古白话为特征的“中古汉语时代”。
这是语言文字“口语化”的重要转折点。“老”作为“名词前缀”之“俗称”产生于此时，就可以理解了。
这种口语化传统延续下来，近现代才出现了在“百姓”之前加“前缀”而称为“老百姓”这种情况。
具体来说，“老”作前缀，也有细微区别，如“老婆”“老板”属于“俗称”；“老乡”“老兄”表示亲近；“老虎”“老鼠”含畏惧或嫌恶；“老大”“老二”只是说明排行，等等。
翻回头来说说“百姓”。
“百姓”这个称谓，出现于周初。
这是因为，西周实现了中国历史上的第一次“大一统”，周王室“封建亲戚，以屏宗周”，由此形成了“族姓”之“大爆发”。王国维有《殷周制度论》专门论及，不再详述。
不过，西周的“族姓”，皆属于贵族，或者是姬姓贵族或者是他姓通婚贵族，然后以封地为姓。
所以，此时的“百姓”，指“百官”，即各姓贵族官员。
《尚书.尧典》曰：“百姓昭明，协和万邦，黎民于变时雍。”《孔疏》：“百姓即百官也，百官谓之百姓者，隐八年《左传》云：‘天子建德，因生以赐姓。’谓建立有德以为公卿，因其所生之地而赐之以为姓，令其收敛亲族，自为宗主。”
《诗经.小雅.天保》云：“群黎百姓，徧为而德。”《毛传》：“百姓，百官族姓也。”
后来意义上的“百姓”，在《尧典》和《诗经》里，或称“黎民”或称“群黎”，皆与“百姓”对称。
最早以“百姓”称“平民”或“庶人”的，是孔子。
《论语.宪政》载，子路问君子，子曰“修己以安百姓，尧舜其犹病诸？”《疏》：“百姓谓众人也。”
自孔子始，“百姓”指众人，逐渐被诸子接受。
《四书》里，“百姓”凡二十五处，仅“百姓如丧考妣三年”一句，“百姓”指“百官”，且此为《尧典》引文。
最后再说一遍，“老百姓”，是“老”作为“名词前缀”之“百姓俗称”或“随意性表述”，增加了亲切度。
如果一定说有什么含义，就理解为“老实忠厚的百姓”之“省称”吧，这只是字面意义上的推衍。
黄帝与蚩尤在涿鹿大战，而以九黎的失败告终。而蚩尤的族人就称为黎民，后来指的是封建社会最底层的百姓！一般的平民，不知道他的老祖宗在哪里住的，老祖宗又无权无势，够不上称“百姓”，只能说是“黎民”，或者被称为“庶民”。
到战国时代以后，在贵族和奴隶之间出现了一个既不是贵族（可能祖上是贵族后来没落了）也不是奴隶（可能祖上是奴隶，后来被主子给放生了）的一个阶级，他们的人数慢慢地比贵族和奴隶还多了起来。所以，“百姓”们来，因为他们也有姓，所以“百姓”和“黎民”或“庶民”就变成一回事了，书上就有了“黎民百姓”的词语。
同时据《山海经》记载，4000多年前，黄河流域的炎帝部落和黄帝部落结成联盟，打败了从南方进犯的黎族。来自黎族的俘虏成了炎、黄部落的奴隶，被称为“黎民”。
当时，许多部落都由氏族组成。而炎、黄部落联盟约有100个氏族，每个氏族又各有自己的姓氏。因而炎、黄部落联盟的氏族就被称做“百姓”。
不过几千年来，“黎民”、“百姓”的原意已经很少有人提起，而只用它们来泛指广大的普通群众。
“老百姓”，是汉语独有的“名词前缀”现象，属于“俗称”，或者叫“随意性表述”。
“百姓”是名词，最早指“百官”，春秋以后才指“平民”“庶人”。
从构词来说，“百姓”已经是合成名词，属于“类前缀”。即以“百”这个“数名”或称“数词”，作“类前缀”词，与被修饰的“姓”构成一个新的名词词组。
“姓”，是名词，即一个人或一群人所具有的“姓氏”之“姓”。
“百姓”，非限定一百个“姓”，而是以此泛指各种各样“姓氏”之人。
“姓”和“氏”，古代既有联系又有区别，此处不多赘述。
所谓“类前缀”，与后面要具体说到的“前缀”，有所不同。“类前缀”不像“前缀”那样虚化，而是赋有一定字词含义。
“百姓”之“百”，表示“极多”“广泛”；“非”，则为名词增加否定性含义，如“非金属”“非卖品”“非条件反射”“非物质文化遗产”等等；“多”，表示非单一或少，如“多边主义”“多晶体”“多面手”“多元化”等等。
“老百姓”之前的“老”，不是“类前缀”而是“前缀”，不增加“百姓”这个名词新的含义，只是“俗称”或说是“随意性表述”。
“老”，与“考”同义，本义就是“年老”。《说文》曰：“七十曰老。”许慎还说：“年八十曰耋”；“年九十曰耄”。“耄耋之年”，就是八九十的年纪。
“老”，后来有了若干引申义。大约唐宋时，开始作为“名词前缀”。
唐白居易《戏赠元九李十二》诗云：“每被老元偷格律，苦教短李伏歌行。”“老元”，指元稹。
宋苏轼《题过所画枯木竹石》诗曰：“老可能为竹写真，小坡今与竹传神。”“老可”，指文与可；“小坡”，指苏轼的三子苏过，时称“小坡”。
中国的古汉语，以唐为界。之前，是以书面语文言文为主的“古汉语时代”；之后，是以古白话为特征的“中古汉语时代”。
这是语言文字“口语化”的重要转折点。“老”作为“名词前缀”之“俗称”产生于此时，就可以理解了。
这种口语化传统延续下来，近现代才出现了在“百姓”之前加“前缀”而称为“老百姓”这种情况。
具体来说，“老”作前缀，也有细微区别，如“老婆”“老板”属于“俗称”；“老乡”“老兄”表示亲近；“老虎”“老鼠”含畏惧或嫌恶；“老大”“老二”只是说明排行，等等。
翻回头来说说“百姓”。
“百姓”这个称谓，出现于周初。
这是因为，西周实现了中国历史上的第一次“大一统”，周王室“封建亲戚，以屏宗周”，由此形成了“族姓”之“大爆发”。王国维有《殷周制度论》专门论及，不再详述。
不过，西周的“族姓”，皆属于贵族，或者是姬姓贵族或者是他姓通婚贵族，然后以封地为姓。
所以，此时的“百姓”，指“百官”，即各姓贵族官员。
《尚书.尧典》曰：“百姓昭明，协和万邦，黎民于变时雍。”《孔疏》：“百姓即百官也，百官谓之百姓者，隐八年《左传》云：‘天子建德，因生以赐姓。’谓建立有德以为公卿，因其所生之地而赐之以为姓，令其收敛亲族，自为宗主。”
《诗经.小雅.天保》云：“群黎百姓，徧为而德。”《毛传》：“百姓，百官族姓也。”
后来意义上的“百姓”，在《尧典》和《诗经》里，或称“黎民”或称“群黎”，皆与“百姓”对称。
最早以“百姓”称“平民”或“庶人”的，是孔子。
《论语.宪政》载，子路问君子，子曰“修己以安百姓，尧舜其犹病诸？”《疏》：“百姓谓众人也。”
自孔子始，“百姓”指众人，逐渐被诸子接受。
《四书》里，“百姓”凡二十五处，仅“百姓如丧考妣三年”一句，“百姓”指“百官”，且此为《尧典》引文。
最后再说一遍，“老百姓”，是“老”作为“名词前缀”之“百姓俗称”或“随意性表述”，增加了亲切度。
如果一定说有什么含义，就理解为“老实忠厚的百姓”之“省称”吧，这只是字面意义上的推衍。
“兴，百姓苦；亡，百姓苦！"语出元代名臣张养浩的《山坡羊·潼关怀古》。
意思就是舆论兴亡，苦的都是一般的底层民众，这句话反应了中国古代百姓作为被压迫被剥削阶级的无奈与凄惨遭遇。
王朝兴时，百姓要缴纳赋税，服劳役，风调雨顺时尚可以活命，若是遇上旱灾涝灾或者蝗灾等自然灾害，便是背井离乡，人死路中；
王朝亡时，多个政权割据，且不稳定，来一波人，就要收一波赋税，抓一波壮丁，不但要忍受饥饿之苦，还要忍受离乱之苦，苦上加苦。
其实说什么中国古代百姓呢？放眼世界，大抵都是如此吧！
“老百姓”，是汉语独有的“名词前缀”现象，属于“俗称”，或者叫“随意性表述”。
“百姓”是名词，最早指“百官”，春秋以后才指“平民”“庶人”。
从构词来说，“百姓”已经是合成名词，属于“类前缀”。即以“百”这个“数名”或称“数词”，作“类前缀”词，与被修饰的“姓”构成一个新的名词词组。
“姓”，是名词，即一个人或一群人所具有的“姓氏”之“姓”。
“百姓”，非限定一百个“姓”，而是以此泛指各种各样“姓氏”之人。
“姓”和“氏”，古代既有联系又有区别，此处不多赘述。
所谓“类前缀”，与后面要具体说到的“前缀”，有所不同。“类前缀”不像“前缀”那样虚化，而是赋有一定字词含义。
“百姓”之“百”，表示“极多”“广泛”；“非”，则为名词增加否定性含义，如“非金属”“非卖品”“非条件反射”“非物质文化遗产”等等；“多”，表示非单一或少，如“多边主义”“多晶体”“多面手”“多元化”等等。
“老百姓”之前的“老”，不是“类前缀”而是“前缀”，不增加“百姓”这个名词新的含义，只是“俗称”或说是“随意性表述”。
“老”，与“考”同义，本义就是“年老”。《说文》曰：“七十曰老。”许慎还说：“年八十曰耋”；“年九十曰耄”。“耄耋之年”，就是八九十的年纪。
“老”，后来有了若干引申义。大约唐宋时，开始作为“名词前缀”。
唐白居易《戏赠元九李十二》诗云：“每被老元偷格律，苦教短李伏歌行。”“老元”，指元稹。
宋苏轼《题过所画枯木竹石》诗曰：“老可能为竹写真，小坡今与竹传神。”“老可”，指文与可；“小坡”，指苏轼的三子苏过，时称“小坡”。
中国的古汉语，以唐为界。之前，是以书面语文言文为主的“古汉语时代”；之后，是以古白话为特征的“中古汉语时代”。
这是语言文字“口语化”的重要转折点。“老”作为“名词前缀”之“俗称”产生于此时，就可以理解了。
这种口语化传统延续下来，近现代才出现了在“百姓”之前加“前缀”而称为“老百姓”这种情况。
具体来说，“老”作前缀，也有细微区别，如“老婆”“老板”属于“俗称”；“老乡”“老兄”表示亲近；“老虎”“老鼠”含畏惧或嫌恶；“老大”“老二”只是说明排行，等等。
翻回头来说说“百姓”。
“百姓”这个称谓，出现于周初。
这是因为，西周实现了中国历史上的第一次“大一统”，周王室“封建亲戚，以屏宗周”，由此形成了“族姓”之“大爆发”。王国维有《殷周制度论》专门论及，不再详述。
不过，西周的“族姓”，皆属于贵族，或者是姬姓贵族或者是他姓通婚贵族，然后以封地为姓。
所以，此时的“百姓”，指“百官”，即各姓贵族官员。
《尚书.尧典》曰：“百姓昭明，协和万邦，黎民于变时雍。”《孔疏》：“百姓即百官也，百官谓之百姓者，隐八年《左传》云：‘天子建德，因生以赐姓。’谓建立有德以为公卿，因其所生之地而赐之以为姓，令其收敛亲族，自为宗主。”
《诗经.小雅.天保》云：“群黎百姓，徧为而德。”《毛传》：“百姓，百官族姓也。”
后来意义上的“百姓”，在《尧典》和《诗经》里，或称“黎民”或称“群黎”，皆与“百姓”对称。
最早以“百姓”称“平民”或“庶人”的，是孔子。
《论语.宪政》载，子路问君子，子曰“修己以安百姓，尧舜其犹病诸？”《疏》：“百姓谓众人也。”
自孔子始，“百姓”指众人，逐渐被诸子接受。
《四书》里，“百姓”凡二十五处，仅“百姓如丧考妣三年”一句，“百姓”指“百官”，且此为《尧典》引文。
最后再说一遍，“老百姓”，是“老”作为“名词前缀”之“百姓俗称”或“随意性表述”，增加了亲切度。
如果一定说有什么含义，就理解为“老实忠厚的百姓”之“省称”吧，这只是字面意义上的推衍。
《出师表》：“臣本布衣”中，布衣就是草民；
《诗·大雅·灵台》：“庶民攻之，不日成之，庶民指的是民众。
西周时庶人可作为被封赐的 对象，其身份比奴隶高。春秋时，庶人的地 位在士以下、工商奴隶之上。秦汉以后，泛 指未做官的一般平民。
“老百姓”，是汉语独有的“名词前缀”现象，属于“俗称”，或者叫“随意性表述”。
“百姓”是名词，最早指“百官”，春秋以后才指“平民”“庶人”。
从构词来说，“百姓”已经是合成名词，属于“类前缀”。即以“百”这个“数名”或称“数词”，作“类前缀”词，与被修饰的“姓”构成一个新的名词词组。
“姓”，是名词，即一个人或一群人所具有的“姓氏”之“姓”。
“百姓”，非限定一百个“姓”，而是以此泛指各种各样“姓氏”之人。
“姓”和“氏”，古代既有联系又有区别，此处不多赘述。
所谓“类前缀”，与后面要具体说到的“前缀”，有所不同。“类前缀”不像“前缀”那样虚化，而是赋有一定字词含义。
“百姓”之“百”，表示“极多”“广泛”；“非”，则为名词增加否定性含义，如“非金属”“非卖品”“非条件反射”“非物质文化遗产”等等；“多”，表示非单一或少，如“多边主义”“多晶体”“多面手”“多元化”等等。
“老百姓”之前的“老”，不是“类前缀”而是“前缀”，不增加“百姓”这个名词新的含义，只是“俗称”或说是“随意性表述”。
“老”，与“考”同义，本义就是“年老”。《说文》曰：“七十曰老。”许慎还说：“年八十曰耋”；“年九十曰耄”。“耄耋之年”，就是八九十的年纪。
“老”，后来有了若干引申义。大约唐宋时，开始作为“名词前缀”。
唐白居易《戏赠元九李十二》诗云：“每被老元偷格律，苦教短李伏歌行。”“老元”，指元稹。
宋苏轼《题过所画枯木竹石》诗曰：“老可能为竹写真，小坡今与竹传神。”“老可”，指文与可；“小坡”，指苏轼的三子苏过，时称“小坡”。
中国的古汉语，以唐为界。之前，是以书面语文言文为主的“古汉语时代”；之后，是以古白话为特征的“中古汉语时代”。
这是语言文字“口语化”的重要转折点。“老”作为“名词前缀”之“俗称”产生于此时，就可以理解了。
这种口语化传统延续下来，近现代才出现了在“百姓”之前加“前缀”而称为“老百姓”这种情况。
具体来说，“老”作前缀，也有细微区别，如“老婆”“老板”属于“俗称”；“老乡”“老兄”表示亲近；“老虎”“老鼠”含畏惧或嫌恶；“老大”“老二”只是说明排行，等等。
翻回头来说说“百姓”。
“百姓”这个称谓，出现于周初。
这是因为，西周实现了中国历史上的第一次“大一统”，周王室“封建亲戚，以屏宗周”，由此形成了“族姓”之“大爆发”。王国维有《殷周制度论》专门论及，不再详述。
不过，西周的“族姓”，皆属于贵族，或者是姬姓贵族或者是他姓通婚贵族，然后以封地为姓。
所以，此时的“百姓”，指“百官”，即各姓贵族官员。
《尚书.尧典》曰：“百姓昭明，协和万邦，黎民于变时雍。”《孔疏》：“百姓即百官也，百官谓之百姓者，隐八年《左传》云：‘天子建德，因生以赐姓。’谓建立有德以为公卿，因其所生之地而赐之以为姓，令其收敛亲族，自为宗主。”
《诗经.小雅.天保》云：“群黎百姓，徧为而德。”《毛传》：“百姓，百官族姓也。”
后来意义上的“百姓”，在《尧典》和《诗经》里，或称“黎民”或称“群黎”，皆与“百姓”对称。
最早以“百姓”称“平民”或“庶人”的，是孔子。
《论语.宪政》载，子路问君子，子曰“修己以安百姓，尧舜其犹病诸？”《疏》：“百姓谓众人也。”
自孔子始，“百姓”指众人，逐渐被诸子接受。
《四书》里，“百姓”凡二十五处，仅“百姓如丧考妣三年”一句，“百姓”指“百官”，且此为《尧典》引文。
最后再说一遍，“老百姓”，是“老”作为“名词前缀”之“百姓俗称”或“随意性表述”，增加了亲切度。
如果一定说有什么含义，就理解为“老实忠厚的百姓”之“省称”吧，这只是字面意义上的推衍。
黎民和百姓现在是同义（意）词经常连用称“黎民百姓”泛指所有国民，其实在古代二者是完全不同的两个概念。简单的说，黎是黑的意思皮肤黑就是从事苦力的下等人远古时代就是没有人身自由的奴隶；而百姓则是指自由人属统治阶级的各阶层，读过《诗经》的同仁都很清楚。