“色”就是眼耳鼻舌身意，所能接触想象到的一切事物，“空”则有二层意思，一指所有事物，都是变化无常的，皆不出成住坏空，生老病死的自然规律，我们看似拥有了一切，其实我们什么也抓不住，到头来，终归一场空，因此说一切事物皆是“空”，“空”还有另外更深层次的意义，我们眼耳鼻舌身，所接触的一切事物信息，通过主观意识，根据“自我”分别取舍，形成形形色色的花花世界，但由于“自我意识”实际受贪婪、情感和情绪的影响和牵制，而有善恶好坏之分，这个善恶好坏之分，时时刻刻都在受情绪和情感的影响而变化，因此，我们无法断定我们眼耳鼻舌身所接触的一切事物，是否是真实的，也许一切我们接触的事物是假象，只有当我们的主观意识，不再受情感、情绪和欲望的影响，保持无欲、无思、无主观观念，以禅定的心态，保持清净无为的境界，这个时候，我们接触到的世界，或许就是最真实的，因或是我们本来的世界，这个世界 必然超越眼耳鼻舌身意的固有观念和对事物的认识，因此无法用语言和文字，以及任何方式表达出来，于是我们就把这个世界姑且称之为“空”，这个称之为“空”的世界，不在外，不在内，不在远，亦不在近，就在当下一念清净无为所感受到的境界，因此《心经》上说“色即是空，空即是色”，也就是说“色”与“空”并无分别，只在一念，当下具足。另外“色”和“空”，也是二个辩证对立统一的关系，没有“色”的观念，就不会有“空”的观念，没有“空”的观念，就不会有色的观念，因此“色不异空，空不异色”！
真空不空，真空妙有，空即是色，(俗谛)，幻色不異空，色即是空，(真谛)，非有非旡，诸法无自性，非色亦非空，(第一義中道谛)。
“色”就是眼耳鼻舌身意，所能接触想象到的一切事物，“空”则有二层意思，一指所有事物，都是变化无常的，皆不出成住坏空，生老病死的自然规律，我们看似拥有了一切，其实我们什么也抓不住，到头来，终归一场空，因此说一切事物皆是“空”，“空”还有另外更深层次的意义，我们眼耳鼻舌身，所接触的一切事物信息，通过主观意识，根据“自我”分别取舍，形成形形色色的花花世界，但由于“自我意识”实际受贪婪、情感和情绪的影响和牵制，而有善恶好坏之分，这个善恶好坏之分，时时刻刻都在受情绪和情感的影响而变化，因此，我们无法断定我们眼耳鼻舌身所接触的一切事物，是否是真实的，也许一切我们接触的事物是假象，只有当我们的主观意识，不再受情感、情绪和欲望的影响，保持无欲、无思、无主观观念，以禅定的心态，保持清净无为的境界，这个时候，我们接触到的世界，或许就是最真实的，因或是我们本来的世界，这个世界 必然超越眼耳鼻舌身意的固有观念和对事物的认识，因此无法用语言和文字，以及任何方式表达出来，于是我们就把这个世界姑且称之为“空”，这个称之为“空”的世界，不在外，不在内，不在远，亦不在近，就在当下一念清净无为所感受到的境界，因此《心经》上说“色即是空，空即是色”，也就是说“色”与“空”并无分别，只在一念，当下具足。另外“色”和“空”，也是二个辩证对立统一的关系，没有“色”的观念，就不会有“空”的观念，没有“空”的观念，就不会有色的观念，因此“色不异空，空不异色”！
真空不空，真空妙有，空即是色，(俗谛)，幻色不異空，色即是空，(真谛)，非有非旡，诸法无自性，非色亦非空，(第一義中道谛)。
“色”就是眼耳鼻舌身意，所能接触想象到的一切事物，“空”则有二层意思，一指所有事物，都是变化无常的，皆不出成住坏空，生老病死的自然规律，我们看似拥有了一切，其实我们什么也抓不住，到头来，终归一场空，因此说一切事物皆是“空”，“空”还有另外更深层次的意义，我们眼耳鼻舌身，所接触的一切事物信息，通过主观意识，根据“自我”分别取舍，形成形形色色的花花世界，但由于“自我意识”实际受贪婪、情感和情绪的影响和牵制，而有善恶好坏之分，这个善恶好坏之分，时时刻刻都在受情绪和情感的影响而变化，因此，我们无法断定我们眼耳鼻舌身所接触的一切事物，是否是真实的，也许一切我们接触的事物是假象，只有当我们的主观意识，不再受情感、情绪和欲望的影响，保持无欲、无思、无主观观念，以禅定的心态，保持清净无为的境界，这个时候，我们接触到的世界，或许就是最真实的，因或是我们本来的世界，这个世界 必然超越眼耳鼻舌身意的固有观念和对事物的认识，因此无法用语言和文字，以及任何方式表达出来，于是我们就把这个世界姑且称之为“空”，这个称之为“空”的世界，不在外，不在内，不在远，亦不在近，就在当下一念清净无为所感受到的境界，因此《心经》上说“色即是空，空即是色”，也就是说“色”与“空”并无分别，只在一念，当下具足。另外“色”和“空”，也是二个辩证对立统一的关系，没有“色”的观念，就不会有“空”的观念，没有“空”的观念，就不会有色的观念，因此“色不异空，空不异色”！
色是感知、感触，空是道！一切归于道！道化万千！
“色”就是眼耳鼻舌身意，所能接触想象到的一切事物，“空”则有二层意思，一指所有事物，都是变化无常的，皆不出成住坏空，生老病死的自然规律，我们看似拥有了一切，其实我们什么也抓不住，到头来，终归一场空，因此说一切事物皆是“空”，“空”还有另外更深层次的意义，我们眼耳鼻舌身，所接触的一切事物信息，通过主观意识，根据“自我”分别取舍，形成形形色色的花花世界，但由于“自我意识”实际受贪婪、情感和情绪的影响和牵制，而有善恶好坏之分，这个善恶好坏之分，时时刻刻都在受情绪和情感的影响而变化，因此，我们无法断定我们眼耳鼻舌身所接触的一切事物，是否是真实的，也许一切我们接触的事物是假象，只有当我们的主观意识，不再受情感、情绪和欲望的影响，保持无欲、无思、无主观观念，以禅定的心态，保持清净无为的境界，这个时候，我们接触到的世界，或许就是最真实的，因或是我们本来的世界，这个世界 必然超越眼耳鼻舌身意的固有观念和对事物的认识，因此无法用语言和文字，以及任何方式表达出来，于是我们就把这个世界姑且称之为“空”，这个称之为“空”的世界，不在外，不在内，不在远，亦不在近，就在当下一念清净无为所感受到的境界，因此《心经》上说“色即是空，空即是色”，也就是说“色”与“空”并无分别，只在一念，当下具足。另外“色”和“空”，也是二个辩证对立统一的关系，没有“色”的观念，就不会有“空”的观念，没有“空”的观念，就不会有色的观念，因此“色不异空，空不异色”！
真空不空，真空妙有，空即是色，(俗谛)，幻色不異空，色即是空，(真谛)，非有非旡，诸法无自性，非色亦非空，(第一義中道谛)。
“色”就是眼耳鼻舌身意，所能接触想象到的一切事物，“空”则有二层意思，一指所有事物，都是变化无常的，皆不出成住坏空，生老病死的自然规律，我们看似拥有了一切，其实我们什么也抓不住，到头来，终归一场空，因此说一切事物皆是“空”，“空”还有另外更深层次的意义，我们眼耳鼻舌身，所接触的一切事物信息，通过主观意识，根据“自我”分别取舍，形成形形色色的花花世界，但由于“自我意识”实际受贪婪、情感和情绪的影响和牵制，而有善恶好坏之分，这个善恶好坏之分，时时刻刻都在受情绪和情感的影响而变化，因此，我们无法断定我们眼耳鼻舌身所接触的一切事物，是否是真实的，也许一切我们接触的事物是假象，只有当我们的主观意识，不再受情感、情绪和欲望的影响，保持无欲、无思、无主观观念，以禅定的心态，保持清净无为的境界，这个时候，我们接触到的世界，或许就是最真实的，因或是我们本来的世界，这个世界 必然超越眼耳鼻舌身意的固有观念和对事物的认识，因此无法用语言和文字，以及任何方式表达出来，于是我们就把这个世界姑且称之为“空”，这个称之为“空”的世界，不在外，不在内，不在远，亦不在近，就在当下一念清净无为所感受到的境界，因此《心经》上说“色即是空，空即是色”，也就是说“色”与“空”并无分别，只在一念，当下具足。另外“色”和“空”，也是二个辩证对立统一的关系，没有“色”的观念，就不会有“空”的观念，没有“空”的观念，就不会有色的观念，因此“色不异空，空不异色”！
色是感知、感触，空是道！一切归于道！道化万千！
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意思是，人生无常，皆不出生老病死，成住坏空的结果，但又无法逃避，如何是好？唯有按住当下，坦然面对，以平和安详的心态面对生活，如此，人生就会变得自在幸福！
“色”就是眼耳鼻舌身意，所能接触想象到的一切事物，“空”则有二层意思，一指所有事物，都是变化无常的，皆不出成住坏空，生老病死的自然规律，我们看似拥有了一切，其实我们什么也抓不住，到头来，终归一场空，因此说一切事物皆是“空”，“空”还有另外更深层次的意义，我们眼耳鼻舌身，所接触的一切事物信息，通过主观意识，根据“自我”分别取舍，形成形形色色的花花世界，但由于“自我意识”实际受贪婪、情感和情绪的影响和牵制，而有善恶好坏之分，这个善恶好坏之分，时时刻刻都在受情绪和情感的影响而变化，因此，我们无法断定我们眼耳鼻舌身所接触的一切事物，是否是真实的，也许一切我们接触的事物是假象，只有当我们的主观意识，不再受情感、情绪和欲望的影响，保持无欲、无思、无主观观念，以禅定的心态，保持清净无为的境界，这个时候，我们接触到的世界，或许就是最真实的，因或是我们本来的世界，这个世界 必然超越眼耳鼻舌身意的固有观念和对事物的认识，因此无法用语言和文字，以及任何方式表达出来，于是我们就把这个世界姑且称之为“空”，这个称之为“空”的世界，不在外，不在内，不在远，亦不在近，就在当下一念清净无为所感受到的境界，因此《心经》上说“色即是空，空即是色”，也就是说“色”与“空”并无分别，只在一念，当下具足。另外“色”和“空”，也是二个辩证对立统一的关系，没有“色”的观念，就不会有“空”的观念，没有“空”的观念，就不会有色的观念，因此“色不异空，空不异色”！
真空不空，真空妙有，空即是色，(俗谛)，幻色不異空，色即是空，(真谛)，非有非旡，诸法无自性，非色亦非空，(第一義中道谛)。
“色”就是眼耳鼻舌身意，所能接触想象到的一切事物，“空”则有二层意思，一指所有事物，都是变化无常的，皆不出成住坏空，生老病死的自然规律，我们看似拥有了一切，其实我们什么也抓不住，到头来，终归一场空，因此说一切事物皆是“空”，“空”还有另外更深层次的意义，我们眼耳鼻舌身，所接触的一切事物信息，通过主观意识，根据“自我”分别取舍，形成形形色色的花花世界，但由于“自我意识”实际受贪婪、情感和情绪的影响和牵制，而有善恶好坏之分，这个善恶好坏之分，时时刻刻都在受情绪和情感的影响而变化，因此，我们无法断定我们眼耳鼻舌身所接触的一切事物，是否是真实的，也许一切我们接触的事物是假象，只有当我们的主观意识，不再受情感、情绪和欲望的影响，保持无欲、无思、无主观观念，以禅定的心态，保持清净无为的境界，这个时候，我们接触到的世界，或许就是最真实的，因或是我们本来的世界，这个世界 必然超越眼耳鼻舌身意的固有观念和对事物的认识，因此无法用语言和文字，以及任何方式表达出来，于是我们就把这个世界姑且称之为“空”，这个称之为“空”的世界，不在外，不在内，不在远，亦不在近，就在当下一念清净无为所感受到的境界，因此《心经》上说“色即是空，空即是色”，也就是说“色”与“空”并无分别，只在一念，当下具足。另外“色”和“空”，也是二个辩证对立统一的关系，没有“色”的观念，就不会有“空”的观念，没有“空”的观念，就不会有色的观念，因此“色不异空，空不异色”！
色是感知、感触，空是道！一切归于道！道化万千！
“色”就是眼耳鼻舌身意，所能接触想象到的一切事物，“空”则有二层意思，一指所有事物，都是变化无常的，皆不出成住坏空，生老病死的自然规律，我们看似拥有了一切，其实我们什么也抓不住，到头来，终归一场空，因此说一切事物皆是“空”，“空”还有另外更深层次的意义，我们眼耳鼻舌身，所接触的一切事物信息，通过主观意识，根据“自我”分别取舍，形成形形色色的花花世界，但由于“自我意识”实际受贪婪、情感和情绪的影响和牵制，而有善恶好坏之分，这个善恶好坏之分，时时刻刻都在受情绪和情感的影响而变化，因此，我们无法断定我们眼耳鼻舌身所接触的一切事物，是否是真实的，也许一切我们接触的事物是假象，只有当我们的主观意识，不再受情感、情绪和欲望的影响，保持无欲、无思、无主观观念，以禅定的心态，保持清净无为的境界，这个时候，我们接触到的世界，或许就是最真实的，因或是我们本来的世界，这个世界 必然超越眼耳鼻舌身意的固有观念和对事物的认识，因此无法用语言和文字，以及任何方式表达出来，于是我们就把这个世界姑且称之为“空”，这个称之为“空”的世界，不在外，不在内，不在远，亦不在近，就在当下一念清净无为所感受到的境界，因此《心经》上说“色即是空，空即是色”，也就是说“色”与“空”并无分别，只在一念，当下具足。另外“色”和“空”，也是二个辩证对立统一的关系，没有“色”的观念，就不会有“空”的观念，没有“空”的观念，就不会有色的观念，因此“色不异空，空不异色”！
意思是，人生无常，皆不出生老病死，成住坏空的结果，但又无法逃避，如何是好？唯有按住当下，坦然面对，以平和安详的心态面对生活，如此，人生就会变得自在幸福！
“色”就是眼耳鼻舌身意，所能接触想象到的一切事物，“空”则有二层意思，一指所有事物，都是变化无常的，皆不出成住坏空，生老病死的自然规律，我们看似拥有了一切，其实我们什么也抓不住，到头来，终归一场空，因此说一切事物皆是“空”，“空”还有另外更深层次的意义，我们眼耳鼻舌身，所接触的一切事物信息，通过主观意识，根据“自我”分别取舍，形成形形色色的花花世界，但由于“自我意识”实际受贪婪、情感和情绪的影响和牵制，而有善恶好坏之分，这个善恶好坏之分，时时刻刻都在受情绪和情感的影响而变化，因此，我们无法断定我们眼耳鼻舌身所接触的一切事物，是否是真实的，也许一切我们接触的事物是假象，只有当我们的主观意识，不再受情感、情绪和欲望的影响，保持无欲、无思、无主观观念，以禅定的心态，保持清净无为的境界，这个时候，我们接触到的世界，或许就是最真实的，因或是我们本来的世界，这个世界 必然超越眼耳鼻舌身意的固有观念和对事物的认识，因此无法用语言和文字，以及任何方式表达出来，于是我们就把这个世界姑且称之为“空”，这个称之为“空”的世界，不在外，不在内，不在远，亦不在近，就在当下一念清净无为所感受到的境界，因此《心经》上说“色即是空，空即是色”，也就是说“色”与“空”并无分别，只在一念，当下具足。另外“色”和“空”，也是二个辩证对立统一的关系，没有“色”的观念，就不会有“空”的观念，没有“空”的观念，就不会有色的观念，因此“色不异空，空不异色”！
出自《心经》，当代人当下理解，“色不异空，空不异色”为大到宇宙宏观、小到微尘微观因缘的因果关系，缘起缘灭始终不停轮回，即《道德经》万物负阴而抱阳，冲气以为和；“色即是空，空即是色”为大到宇宙宏观、小到微尘微观的同源呈现状态，即《金刚经》如来之无所从来亦无所去……！
《心经》所谓观自在，从宏观角度来分析，是宇宙同源观照、照见自然所有呈现状态，观自在“菩萨”是万事万物能够彻底参透的觉知；从微观角度来分析，观自在是世间每个有灵众生对自身的身与心的照见，这微观的菩萨是觉醒了悟的状态。
行深般若波罗蜜多时，这是观自在菩萨的整个一个时间与空间了觉的无上智慧参悟过程，“行深”为精进修行至无限空间深妙处，“般若”为宇宙无上智慧，“波罗蜜多时”为无限量时间可参悟此岸浊世，从而来证得彼岸皆空的状态。俗语去分析，就是明了当下时间空间都是此岸浊世(过去时空)所有一切的呈现状态，以真正了知这种状态的因所呈现的当下果，明白每分每秒刹那呈现的果，才会修持当下进行时的空间，应该以彼岸皆空(当下放下过去顽固执念)来觉醒……。
接着照见五蕴皆空……后面的都是教人如何开悟，证得无上智慧脱离苦海的深妙之途径……！