“色”就是眼耳鼻舌身意，所能接触想象到的一切事物，“空”则有二层意思，一指所有事物，都是变化无常的，皆不出成住坏空，生老病死的自然规律，我们看似拥有了一切，其实我们什么也抓不住，到头来，终归一场空，因此说一切事物皆是“空”，“空”还有另外更深层次的意义，我们眼耳鼻舌身，所接触的一切事物信息，通过主观意识，根据“自我”分别取舍，形成形形色色的花花世界，但由于“自我意识”实际受贪婪、情感和情绪的影响和牵制，而有善恶好坏之分，这个善恶好坏之分，时时刻刻都在受情绪和情感的影响而变化，因此，我们无法断定我们眼耳鼻舌身所接触的一切事物，是否是真实的，也许一切我们接触的事物是假象，只有当我们的主观意识，不再受情感、情绪和欲望的影响，保持无欲、无思、无主观观念，以禅定的心态，保持清净无为的境界，这个时候，我们接触到的世界，或许就是最真实的，因或是我们本来的世界，这个世界 必然超越眼耳鼻舌身意的固有观念和对事物的认识，因此无法用语言和文字，以及任何方式表达出来，于是我们就把这个世界姑且称之为“空”，这个称之为“空”的世界，不在外，不在内，不在远，亦不在近，就在当下一念清净无为所感受到的境界，因此《心经》上说“色即是空，空即是色”，也就是说“色”与“空”并无分别，只在一念，当下具足。另外“色”和“空”，也是二个辩证对立统一的关系，没有“色”的观念，就不会有“空”的观念，没有“空”的观念，就不会有色的观念，因此“色不异空，空不异色”！
真空不空，真空妙有，空即是色，(俗谛)，幻色不異空，色即是空，(真谛)，非有非旡，诸法无自性，非色亦非空，(第一義中道谛)。
“色”就是眼耳鼻舌身意，所能接触想象到的一切事物，“空”则有二层意思，一指所有事物，都是变化无常的，皆不出成住坏空，生老病死的自然规律，我们看似拥有了一切，其实我们什么也抓不住，到头来，终归一场空，因此说一切事物皆是“空”，“空”还有另外更深层次的意义，我们眼耳鼻舌身，所接触的一切事物信息，通过主观意识，根据“自我”分别取舍，形成形形色色的花花世界，但由于“自我意识”实际受贪婪、情感和情绪的影响和牵制，而有善恶好坏之分，这个善恶好坏之分，时时刻刻都在受情绪和情感的影响而变化，因此，我们无法断定我们眼耳鼻舌身所接触的一切事物，是否是真实的，也许一切我们接触的事物是假象，只有当我们的主观意识，不再受情感、情绪和欲望的影响，保持无欲、无思、无主观观念，以禅定的心态，保持清净无为的境界，这个时候，我们接触到的世界，或许就是最真实的，因或是我们本来的世界，这个世界 必然超越眼耳鼻舌身意的固有观念和对事物的认识，因此无法用语言和文字，以及任何方式表达出来，于是我们就把这个世界姑且称之为“空”，这个称之为“空”的世界，不在外，不在内，不在远，亦不在近，就在当下一念清净无为所感受到的境界，因此《心经》上说“色即是空，空即是色”，也就是说“色”与“空”并无分别，只在一念，当下具足。另外“色”和“空”，也是二个辩证对立统一的关系，没有“色”的观念，就不会有“空”的观念，没有“空”的观念，就不会有色的观念，因此“色不异空，空不异色”！
真空不空，真空妙有，空即是色，(俗谛)，幻色不異空，色即是空，(真谛)，非有非旡，诸法无自性，非色亦非空，(第一義中道谛)。
“色”就是眼耳鼻舌身意，所能接触想象到的一切事物，“空”则有二层意思，一指所有事物，都是变化无常的，皆不出成住坏空，生老病死的自然规律，我们看似拥有了一切，其实我们什么也抓不住，到头来，终归一场空，因此说一切事物皆是“空”，“空”还有另外更深层次的意义，我们眼耳鼻舌身，所接触的一切事物信息，通过主观意识，根据“自我”分别取舍，形成形形色色的花花世界，但由于“自我意识”实际受贪婪、情感和情绪的影响和牵制，而有善恶好坏之分，这个善恶好坏之分，时时刻刻都在受情绪和情感的影响而变化，因此，我们无法断定我们眼耳鼻舌身所接触的一切事物，是否是真实的，也许一切我们接触的事物是假象，只有当我们的主观意识，不再受情感、情绪和欲望的影响，保持无欲、无思、无主观观念，以禅定的心态，保持清净无为的境界，这个时候，我们接触到的世界，或许就是最真实的，因或是我们本来的世界，这个世界 必然超越眼耳鼻舌身意的固有观念和对事物的认识，因此无法用语言和文字，以及任何方式表达出来，于是我们就把这个世界姑且称之为“空”，这个称之为“空”的世界，不在外，不在内，不在远，亦不在近，就在当下一念清净无为所感受到的境界，因此《心经》上说“色即是空，空即是色”，也就是说“色”与“空”并无分别，只在一念，当下具足。另外“色”和“空”，也是二个辩证对立统一的关系，没有“色”的观念，就不会有“空”的观念，没有“空”的观念，就不会有色的观念，因此“色不异空，空不异色”！
意思是，人生无常，皆不出生老病死，成住坏空的结果，但又无法逃避，如何是好？唯有按住当下，坦然面对，以平和安详的心态面对生活，如此，人生就会变得自在幸福！
“色”就是眼耳鼻舌身意，所能接触想象到的一切事物，“空”则有二层意思，一指所有事物，都是变化无常的，皆不出成住坏空，生老病死的自然规律，我们看似拥有了一切，其实我们什么也抓不住，到头来，终归一场空，因此说一切事物皆是“空”，“空”还有另外更深层次的意义，我们眼耳鼻舌身，所接触的一切事物信息，通过主观意识，根据“自我”分别取舍，形成形形色色的花花世界，但由于“自我意识”实际受贪婪、情感和情绪的影响和牵制，而有善恶好坏之分，这个善恶好坏之分，时时刻刻都在受情绪和情感的影响而变化，因此，我们无法断定我们眼耳鼻舌身所接触的一切事物，是否是真实的，也许一切我们接触的事物是假象，只有当我们的主观意识，不再受情感、情绪和欲望的影响，保持无欲、无思、无主观观念，以禅定的心态，保持清净无为的境界，这个时候，我们接触到的世界，或许就是最真实的，因或是我们本来的世界，这个世界 必然超越眼耳鼻舌身意的固有观念和对事物的认识，因此无法用语言和文字，以及任何方式表达出来，于是我们就把这个世界姑且称之为“空”，这个称之为“空”的世界，不在外，不在内，不在远，亦不在近，就在当下一念清净无为所感受到的境界，因此《心经》上说“色即是空，空即是色”，也就是说“色”与“空”并无分别，只在一念，当下具足。另外“色”和“空”，也是二个辩证对立统一的关系，没有“色”的观念，就不会有“空”的观念，没有“空”的观念，就不会有色的观念，因此“色不异空，空不异色”！
真空不空，真空妙有，空即是色，(俗谛)，幻色不異空，色即是空，(真谛)，非有非旡，诸法无自性，非色亦非空，(第一義中道谛)。
“色”就是眼耳鼻舌身意，所能接触想象到的一切事物，“空”则有二层意思，一指所有事物，都是变化无常的，皆不出成住坏空，生老病死的自然规律，我们看似拥有了一切，其实我们什么也抓不住，到头来，终归一场空，因此说一切事物皆是“空”，“空”还有另外更深层次的意义，我们眼耳鼻舌身，所接触的一切事物信息，通过主观意识，根据“自我”分别取舍，形成形形色色的花花世界，但由于“自我意识”实际受贪婪、情感和情绪的影响和牵制，而有善恶好坏之分，这个善恶好坏之分，时时刻刻都在受情绪和情感的影响而变化，因此，我们无法断定我们眼耳鼻舌身所接触的一切事物，是否是真实的，也许一切我们接触的事物是假象，只有当我们的主观意识，不再受情感、情绪和欲望的影响，保持无欲、无思、无主观观念，以禅定的心态，保持清净无为的境界，这个时候，我们接触到的世界，或许就是最真实的，因或是我们本来的世界，这个世界 必然超越眼耳鼻舌身意的固有观念和对事物的认识，因此无法用语言和文字，以及任何方式表达出来，于是我们就把这个世界姑且称之为“空”，这个称之为“空”的世界，不在外，不在内，不在远，亦不在近，就在当下一念清净无为所感受到的境界，因此《心经》上说“色即是空，空即是色”，也就是说“色”与“空”并无分别，只在一念，当下具足。另外“色”和“空”，也是二个辩证对立统一的关系，没有“色”的观念，就不会有“空”的观念，没有“空”的观念，就不会有色的观念，因此“色不异空，空不异色”！
意思是，人生无常，皆不出生老病死，成住坏空的结果，但又无法逃避，如何是好？唯有按住当下，坦然面对，以平和安详的心态面对生活，如此，人生就会变得自在幸福！
“色”就是眼耳鼻舌身意，所能接触想象到的一切事物，“空”则有二层意思，一指所有事物，都是变化无常的，皆不出成住坏空，生老病死的自然规律，我们看似拥有了一切，其实我们什么也抓不住，到头来，终归一场空，因此说一切事物皆是“空”，“空”还有另外更深层次的意义，我们眼耳鼻舌身，所接触的一切事物信息，通过主观意识，根据“自我”分别取舍，形成形形色色的花花世界，但由于“自我意识”实际受贪婪、情感和情绪的影响和牵制，而有善恶好坏之分，这个善恶好坏之分，时时刻刻都在受情绪和情感的影响而变化，因此，我们无法断定我们眼耳鼻舌身所接触的一切事物，是否是真实的，也许一切我们接触的事物是假象，只有当我们的主观意识，不再受情感、情绪和欲望的影响，保持无欲、无思、无主观观念，以禅定的心态，保持清净无为的境界，这个时候，我们接触到的世界，或许就是最真实的，因或是我们本来的世界，这个世界 必然超越眼耳鼻舌身意的固有观念和对事物的认识，因此无法用语言和文字，以及任何方式表达出来，于是我们就把这个世界姑且称之为“空”，这个称之为“空”的世界，不在外，不在内，不在远，亦不在近，就在当下一念清净无为所感受到的境界，因此《心经》上说“色即是空，空即是色”，也就是说“色”与“空”并无分别，只在一念，当下具足。另外“色”和“空”，也是二个辩证对立统一的关系，没有“色”的观念，就不会有“空”的观念，没有“空”的观念，就不会有色的观念，因此“色不异空，空不异色”！
其本意就是得失相辅相成，得到这会失去那。所以色即空，空即色。得即失，失即得也！
“色”就是眼耳鼻舌身意，所能接触想象到的一切事物，“空”则有二层意思，一指所有事物，都是变化无常的，皆不出成住坏空，生老病死的自然规律，我们看似拥有了一切，其实我们什么也抓不住，到头来，终归一场空，因此说一切事物皆是“空”，“空”还有另外更深层次的意义，我们眼耳鼻舌身，所接触的一切事物信息，通过主观意识，根据“自我”分别取舍，形成形形色色的花花世界，但由于“自我意识”实际受贪婪、情感和情绪的影响和牵制，而有善恶好坏之分，这个善恶好坏之分，时时刻刻都在受情绪和情感的影响而变化，因此，我们无法断定我们眼耳鼻舌身所接触的一切事物，是否是真实的，也许一切我们接触的事物是假象，只有当我们的主观意识，不再受情感、情绪和欲望的影响，保持无欲、无思、无主观观念，以禅定的心态，保持清净无为的境界，这个时候，我们接触到的世界，或许就是最真实的，因或是我们本来的世界，这个世界 必然超越眼耳鼻舌身意的固有观念和对事物的认识，因此无法用语言和文字，以及任何方式表达出来，于是我们就把这个世界姑且称之为“空”，这个称之为“空”的世界，不在外，不在内，不在远，亦不在近，就在当下一念清净无为所感受到的境界，因此《心经》上说“色即是空，空即是色”，也就是说“色”与“空”并无分别，只在一念，当下具足。另外“色”和“空”，也是二个辩证对立统一的关系，没有“色”的观念，就不会有“空”的观念，没有“空”的观念，就不会有色的观念，因此“色不异空，空不异色”！
真空不空，真空妙有，空即是色，(俗谛)，幻色不異空，色即是空，(真谛)，非有非旡，诸法无自性，非色亦非空，(第一義中道谛)。
“色”就是眼耳鼻舌身意，所能接触想象到的一切事物，“空”则有二层意思，一指所有事物，都是变化无常的，皆不出成住坏空，生老病死的自然规律，我们看似拥有了一切，其实我们什么也抓不住，到头来，终归一场空，因此说一切事物皆是“空”，“空”还有另外更深层次的意义，我们眼耳鼻舌身，所接触的一切事物信息，通过主观意识，根据“自我”分别取舍，形成形形色色的花花世界，但由于“自我意识”实际受贪婪、情感和情绪的影响和牵制，而有善恶好坏之分，这个善恶好坏之分，时时刻刻都在受情绪和情感的影响而变化，因此，我们无法断定我们眼耳鼻舌身所接触的一切事物，是否是真实的，也许一切我们接触的事物是假象，只有当我们的主观意识，不再受情感、情绪和欲望的影响，保持无欲、无思、无主观观念，以禅定的心态，保持清净无为的境界，这个时候，我们接触到的世界，或许就是最真实的，因或是我们本来的世界，这个世界 必然超越眼耳鼻舌身意的固有观念和对事物的认识，因此无法用语言和文字，以及任何方式表达出来，于是我们就把这个世界姑且称之为“空”，这个称之为“空”的世界，不在外，不在内，不在远，亦不在近，就在当下一念清净无为所感受到的境界，因此《心经》上说“色即是空，空即是色”，也就是说“色”与“空”并无分别，只在一念，当下具足。另外“色”和“空”，也是二个辩证对立统一的关系，没有“色”的观念，就不会有“空”的观念，没有“空”的观念，就不会有色的观念，因此“色不异空，空不异色”！
意思是，人生无常，皆不出生老病死，成住坏空的结果，但又无法逃避，如何是好？唯有按住当下，坦然面对，以平和安详的心态面对生活，如此，人生就会变得自在幸福！
“色”就是眼耳鼻舌身意，所能接触想象到的一切事物，“空”则有二层意思，一指所有事物，都是变化无常的，皆不出成住坏空，生老病死的自然规律，我们看似拥有了一切，其实我们什么也抓不住，到头来，终归一场空，因此说一切事物皆是“空”，“空”还有另外更深层次的意义，我们眼耳鼻舌身，所接触的一切事物信息，通过主观意识，根据“自我”分别取舍，形成形形色色的花花世界，但由于“自我意识”实际受贪婪、情感和情绪的影响和牵制，而有善恶好坏之分，这个善恶好坏之分，时时刻刻都在受情绪和情感的影响而变化，因此，我们无法断定我们眼耳鼻舌身所接触的一切事物，是否是真实的，也许一切我们接触的事物是假象，只有当我们的主观意识，不再受情感、情绪和欲望的影响，保持无欲、无思、无主观观念，以禅定的心态，保持清净无为的境界，这个时候，我们接触到的世界，或许就是最真实的，因或是我们本来的世界，这个世界 必然超越眼耳鼻舌身意的固有观念和对事物的认识，因此无法用语言和文字，以及任何方式表达出来，于是我们就把这个世界姑且称之为“空”，这个称之为“空”的世界，不在外，不在内，不在远，亦不在近，就在当下一念清净无为所感受到的境界，因此《心经》上说“色即是空，空即是色”，也就是说“色”与“空”并无分别，只在一念，当下具足。另外“色”和“空”，也是二个辩证对立统一的关系，没有“色”的观念，就不会有“空”的观念，没有“空”的观念，就不会有色的观念，因此“色不异空，空不异色”！
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“色”就是眼耳鼻舌身意，所能接触想象到的一切事物，“空”则有二层意思，一指所有事物，都是变化无常的，皆不出成住坏空，生老病死的自然规律，我们看似拥有了一切，其实我们什么也抓不住，到头来，终归一场空，因此说一切事物皆是“空”，“空”还有另外更深层次的意义，我们眼耳鼻舌身，所接触的一切事物信息，通过主观意识，根据“自我”分别取舍，形成形形色色的花花世界，但由于“自我意识”实际受贪婪、情感和情绪的影响和牵制，而有善恶好坏之分，这个善恶好坏之分，时时刻刻都在受情绪和情感的影响而变化，因此，我们无法断定我们眼耳鼻舌身所接触的一切事物，是否是真实的，也许一切我们接触的事物是假象，只有当我们的主观意识，不再受情感、情绪和欲望的影响，保持无欲、无思、无主观观念，以禅定的心态，保持清净无为的境界，这个时候，我们接触到的世界，或许就是最真实的，因或是我们本来的世界，这个世界 必然超越眼耳鼻舌身意的固有观念和对事物的认识，因此无法用语言和文字，以及任何方式表达出来，于是我们就把这个世界姑且称之为“空”，这个称之为“空”的世界，不在外，不在内，不在远，亦不在近，就在当下一念清净无为所感受到的境界，因此《心经》上说“色即是空，空即是色”，也就是说“色”与“空”并无分别，只在一念，当下具足。另外“色”和“空”，也是二个辩证对立统一的关系，没有“色”的观念，就不会有“空”的观念，没有“空”的观念，就不会有色的观念，因此“色不异空，空不异色”！
色是感知、感触，空是道！一切归于道！道化万千！