陈鑫的“太极拳，缠法也”，是对太极拳的一种个人定义。太极拳在中国民间的编创传播，从年代上讲，远早于河南陈家沟，陈鑫的太极拳图说代表了他对太极拳理法上的认知，他认为太极拳就是一种螺旋技击方法，而对什么是太极，对其涵义却是模糊不清，不正确的。如果他对太极之理有全面正确地认识，就不会给太极拳下这样一个定义，也不会有拳架形式上的炮锤。而这样一个结论会让读者，习拳者直观地产生这么一种印像，太极拳就是螺旋缠法，是克敌制胜的法宝，所以练者均以此为目的，为方法，全部精力都放在了对缠法的研究实践上，而不对太极之理这一根本问题进行探讨，以期明理而后法。是否可以这样认为：太极拳可以不冠以太极二字，直接叫缠法拳岂不更好，更确切？
其实武术中的螺旋运动，在古今中外的各种搏击术中都被普遍运用，比如自由搏击，摔跤，跆拳道，柔道，合气道，玛伽术，各国军警的擒拿搏击术等等，并非太极拳所独有，所以把缠法当做太极拳的核心，精髓，其实是对太极原理的一种曲解，至少是非常片面的。在这种片面理论指导下练出的所谓缠法，在实力相当实战中是用不上的，因为它是主观的，用的是先发制人之法，与拳理之“随曲就伸，”本是舍己从人”的原则相悖，在运用中对付毫无搏击训练经验的人或许有效，但在擂台上，或无规则限制，不按套路走的野战中，所谓的缠法根本发挥不出来。举个例子，头条去年九月曾发过陈小旺大师，与台湾某八卦掌名家无套路随机对决的一段视频，拍摄的时间是2002年3月16曰时间长达七分钟，笔者有幸拜读到，令人失望的是，整个较量过程就是笨拙地你推我搡，既看不到展示缠法之神奇的粘连粘随，也没有任何的引进落空，更没有“无过不及，随曲就伸，仰之则弥高，俯之则弥深，进之则愈长，退之则愈促，虽变化万端，而唯理一贯”步随身换，潇洒飘逸的太极散手搏击之像。在不时地主动突袭中，双方都有被对手双掌按到胸膛上却不能旋转随化的现像，被推的踉跄后退，两人可都是内家泰斗啊，如此景像怎么解释？平时练就的缠法在哪儿？不是说全身皆缠法吗？
“太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也，动之则分，静之则合”，王宗岳的《太极拳论》开篇明义，指出太极拳理源自古之阴阳五行学说的哲学思想，即以“易理”说拳理，这与“太极拳，缠法也”的定义大相径庭。缠法只能作为一种方法用在搏击上，不可能用在其它方面，养生治病怎么缠？开车怎么缠？谋生怎么缠？投资理财怎么缠？用于战争如何缠？而阴阳五行学说作为一种哲学辨证法，（即对立统一规律）它可以解释世上一切事物发展变化之规律，可以用来指导人类社会活动的方方面面，这是古代哲学思想的智慧之处。王宗岳的《太极拳论》引此理入拳理，将养生技击高度地统一起来，使之不再对立，整个太极拳的修练过程就是一个完美的养生过程，其效果是“察四两拨千斤之句，显非力胜，观耄耋御众之形，快何能为”！
太极之理可以解释自然现像，亦可涵盖用于人类社会的各个领域，各个方面，比如政治，经济，军事，文学艺术，医术，武术，养生，社交，企业运作等等，不胜枚举。所以说陈鑫的“太极拳，缠法也”，和王宗岳的开篇明义根本不是一个概念，更不是一个档次。
拳理不同，功法则异，所谓法因理立，效从法出。王宗岳的拳法（练功之法）都在其拳论中，是唯一符合太极原理之正法，练不出拳论中所述的养生效果和高功夫，是练者观念理解有误，或受年令限制，而非太极之过，拳论之过，道不远人，而人自遠之。
陈鑫说的是拳法，王宗岳讲的是拳理。
陈鑫的“太极拳，缠法也”，是对太极拳的一种个人定义。太极拳在中国民间的编创传播，从年代上讲，远早于河南陈家沟，陈鑫的太极拳图说代表了他对太极拳理法上的认知，他认为太极拳就是一种螺旋技击方法，而对什么是太极，对其涵义却是模糊不清，不正确的。如果他对太极之理有全面正确地认识，就不会给太极拳下这样一个定义，也不会有拳架形式上的炮锤。而这样一个结论会让读者，习拳者直观地产生这么一种印像，太极拳就是螺旋缠法，是克敌制胜的法宝，所以练者均以此为目的，为方法，全部精力都放在了对缠法的研究实践上，而不对太极之理这一根本问题进行探讨，以期明理而后法。是否可以这样认为：太极拳可以不冠以太极二字，直接叫缠法拳岂不更好，更确切？
其实武术中的螺旋运动，在古今中外的各种搏击术中都被普遍运用，比如自由搏击，摔跤，跆拳道，柔道，合气道，玛伽术，各国军警的擒拿搏击术等等，并非太极拳所独有，所以把缠法当做太极拳的核心，精髓，其实是对太极原理的一种曲解，至少是非常片面的。在这种片面理论指导下练出的所谓缠法，在实力相当实战中是用不上的，因为它是主观的，用的是先发制人之法，与拳理之“随曲就伸，”本是舍己从人”的原则相悖，在运用中对付毫无搏击训练经验的人或许有效，但在擂台上，或无规则限制，不按套路走的野战中，所谓的缠法根本发挥不出来。举个例子，头条去年九月曾发过陈小旺大师，与台湾某八卦掌名家无套路随机对决的一段视频，拍摄的时间是2002年3月16曰时间长达七分钟，笔者有幸拜读到，令人失望的是，整个较量过程就是笨拙地你推我搡，既看不到展示缠法之神奇的粘连粘随，也没有任何的引进落空，更没有“无过不及，随曲就伸，仰之则弥高，俯之则弥深，进之则愈长，退之则愈促，虽变化万端，而唯理一贯”步随身换，潇洒飘逸的太极散手搏击之像。在不时地主动突袭中，双方都有被对手双掌按到胸膛上却不能旋转随化的现像，被推的踉跄后退，两人可都是内家泰斗啊，如此景像怎么解释？平时练就的缠法在哪儿？不是说全身皆缠法吗？
“太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也，动之则分，静之则合”，王宗岳的《太极拳论》开篇明义，指出太极拳理源自古之阴阳五行学说的哲学思想，即以“易理”说拳理，这与“太极拳，缠法也”的定义大相径庭。缠法只能作为一种方法用在搏击上，不可能用在其它方面，养生治病怎么缠？开车怎么缠？谋生怎么缠？投资理财怎么缠？用于战争如何缠？而阴阳五行学说作为一种哲学辨证法，（即对立统一规律）它可以解释世上一切事物发展变化之规律，可以用来指导人类社会活动的方方面面，这是古代哲学思想的智慧之处。王宗岳的《太极拳论》引此理入拳理，将养生技击高度地统一起来，使之不再对立，整个太极拳的修练过程就是一个完美的养生过程，其效果是“察四两拨千斤之句，显非力胜，观耄耋御众之形，快何能为”！
太极之理可以解释自然现像，亦可涵盖用于人类社会的各个领域，各个方面，比如政治，经济，军事，文学艺术，医术，武术，养生，社交，企业运作等等，不胜枚举。所以说陈鑫的“太极拳，缠法也”，和王宗岳的开篇明义根本不是一个概念，更不是一个档次。
拳理不同，功法则异，所谓法因理立，效从法出。王宗岳的拳法（练功之法）都在其拳论中，是唯一符合太极原理之正法，练不出拳论中所述的养生效果和高功夫，是练者观念理解有误，或受年令限制，而非太极之过，拳论之过，道不远人，而人自遠之。
陈鑫说的是拳法，王宗岳讲的是拳理。
第一，陈鑫既会拳，也有传承，这是事实。第二，《陈氏太极拳图说》里面的64势太极拳，写得是陈氏小架太极拳。现在74式陈氏小架拳去掉重复，符合书中所写。第三，《陈氏太极拳图说》虽然以易理说拳理，拳式64势暗合64卦之数，但说实话比较牵强。因为据传陈王庭创拳之时是以《黄庭经》相伴，以拳理合医理，以期达到意、气、力相合，太极拳与导引功一体。四、陈氏太极拳自陈有本提炼精研创编小架拳，经陈鑫备明理法，流传到近代，形成了陈克忠传架、陈椿元传架、陈省三传架和陈金鳌传架等主要流派，当代主要代表人物有陈伯祥、李树发、石磊、刘想英、陈立法、陈东山、陈沛菊、魏艳君等。