这问题可说是切中要害，问到点子上了。
太极拳运动的特点是内外兼修，身心并重。内功是它的基础与核心，所谓内功就是养生气功，而"气"这种物质，事实上每个人身上都有，但现代科学技术既看不见，解剖学上也查不到，无从解释，故成一科学悬案，可是长期练内功的人对“气”都有着真实的切身体会。
对"气"的功用及描述，最详细的当属中医典籍《黄帝内经》，更早的有《道德经》“专气致柔，能婴儿"？意思是靠练"气"使身体变的像婴儿一样柔软。
中医理论源自"易经"，也就是阴阳五行学说(古代哲学思想，对立统一规律)，太极图则高度概括了这一理论精髓。太极拳拳理同样出自"易经”，与中医不同之处，是太极拳的编创者将"易理"用在了拳术上，由此产生了太极拳这样一种既能养生又长于搏击的武术。
太极拳的修练过程中，矛盾随处可见，比如练内功，气是看不见的，练者只能慢慢体会。格斗是需要力量，速度，技巧的，但太极拳却要求动作松慢，那么问题来了，不练力，力从何来？慢练又如何能快？太极于格斗技法非但不求，反而"舍己从人"，如何理解？包括经典的《太极拳论》中的理与法，要想正确地理解贯彻，只能先明拳理(即易理)，不明拳理，练者疑窦从生，极易失去信心，半途而废。而坚持者则极易偏离正法，不得其门而入，却又不自知，到头来枉费功夫。所以练太极拳无论是养生还是技击，明拳理当为第一要务。许多练者膝盖出了问题，身上的疾病康复情况不尽人意，养生效果不佳，求技击者上擂台不能打，不能以太极技法取胜，概因不明拳理所致。
老话说的好:练武不练功，到老一场空。
太极拳同样也属武术的一支。同样存在练功的问题。如果仅仅按拳理去练而没有功底作支撑，照样一场空。实际上任何武术都有一个练功的问题，不把功练扎实了，都只能是花架子。
这问题可说是切中要害，问到点子上了。
太极拳运动的特点是内外兼修，身心并重。内功是它的基础与核心，所谓内功就是养生气功，而"气"这种物质，事实上每个人身上都有，但现代科学技术既看不见，解剖学上也查不到，无从解释，故成一科学悬案，可是长期练内功的人对“气”都有着真实的切身体会。
对"气"的功用及描述，最详细的当属中医典籍《黄帝内经》，更早的有《道德经》“专气致柔，能婴儿"？意思是靠练"气"使身体变的像婴儿一样柔软。
中医理论源自"易经"，也就是阴阳五行学说(古代哲学思想，对立统一规律)，太极图则高度概括了这一理论精髓。太极拳拳理同样出自"易经”，与中医不同之处，是太极拳的编创者将"易理"用在了拳术上，由此产生了太极拳这样一种既能养生又长于搏击的武术。
太极拳的修练过程中，矛盾随处可见，比如练内功，气是看不见的，练者只能慢慢体会。格斗是需要力量，速度，技巧的，但太极拳却要求动作松慢，那么问题来了，不练力，力从何来？慢练又如何能快？太极于格斗技法非但不求，反而"舍己从人"，如何理解？包括经典的《太极拳论》中的理与法，要想正确地理解贯彻，只能先明拳理(即易理)，不明拳理，练者疑窦从生，极易失去信心，半途而废。而坚持者则极易偏离正法，不得其门而入，却又不自知，到头来枉费功夫。所以练太极拳无论是养生还是技击，明拳理当为第一要务。许多练者膝盖出了问题，身上的疾病康复情况不尽人意，养生效果不佳，求技击者上擂台不能打，不能以太极技法取胜，概因不明拳理所致。
老话说的好:练武不练功，到老一场空。
太极拳同样也属武术的一支。同样存在练功的问题。如果仅仅按拳理去练而没有功底作支撑，照样一场空。实际上任何武术都有一个练功的问题，不把功练扎实了，都只能是花架子。
这问题可说是切中要害，问到点子上了。
太极拳运动的特点是内外兼修，身心并重。内功是它的基础与核心，所谓内功就是养生气功，而"气"这种物质，事实上每个人身上都有，但现代科学技术既看不见，解剖学上也查不到，无从解释，故成一科学悬案，可是长期练内功的人对“气”都有着真实的切身体会。
对"气"的功用及描述，最详细的当属中医典籍《黄帝内经》，更早的有《道德经》“专气致柔，能婴儿"？意思是靠练"气"使身体变的像婴儿一样柔软。
中医理论源自"易经"，也就是阴阳五行学说(古代哲学思想，对立统一规律)，太极图则高度概括了这一理论精髓。太极拳拳理同样出自"易经”，与中医不同之处，是太极拳的编创者将"易理"用在了拳术上，由此产生了太极拳这样一种既能养生又长于搏击的武术。
太极拳的修练过程中，矛盾随处可见，比如练内功，气是看不见的，练者只能慢慢体会。格斗是需要力量，速度，技巧的，但太极拳却要求动作松慢，那么问题来了，不练力，力从何来？慢练又如何能快？太极于格斗技法非但不求，反而"舍己从人"，如何理解？包括经典的《太极拳论》中的理与法，要想正确地理解贯彻，只能先明拳理(即易理)，不明拳理，练者疑窦从生，极易失去信心，半途而废。而坚持者则极易偏离正法，不得其门而入，却又不自知，到头来枉费功夫。所以练太极拳无论是养生还是技击，明拳理当为第一要务。许多练者膝盖出了问题，身上的疾病康复情况不尽人意，养生效果不佳，求技击者上擂台不能打，不能以太极技法取胜，概因不明拳理所致。
读社会这本书，读书破万卷，不如出去转转。脚是江湖口是路。
这问题可说是切中要害，问到点子上了。
太极拳运动的特点是内外兼修，身心并重。内功是它的基础与核心，所谓内功就是养生气功，而"气"这种物质，事实上每个人身上都有，但现代科学技术既看不见，解剖学上也查不到，无从解释，故成一科学悬案，可是长期练内功的人对“气”都有着真实的切身体会。
对"气"的功用及描述，最详细的当属中医典籍《黄帝内经》，更早的有《道德经》“专气致柔，能婴儿"？意思是靠练"气"使身体变的像婴儿一样柔软。
中医理论源自"易经"，也就是阴阳五行学说(古代哲学思想，对立统一规律)，太极图则高度概括了这一理论精髓。太极拳拳理同样出自"易经”，与中医不同之处，是太极拳的编创者将"易理"用在了拳术上，由此产生了太极拳这样一种既能养生又长于搏击的武术。
太极拳的修练过程中，矛盾随处可见，比如练内功，气是看不见的，练者只能慢慢体会。格斗是需要力量，速度，技巧的，但太极拳却要求动作松慢，那么问题来了，不练力，力从何来？慢练又如何能快？太极于格斗技法非但不求，反而"舍己从人"，如何理解？包括经典的《太极拳论》中的理与法，要想正确地理解贯彻，只能先明拳理(即易理)，不明拳理，练者疑窦从生，极易失去信心，半途而废。而坚持者则极易偏离正法，不得其门而入，却又不自知，到头来枉费功夫。所以练太极拳无论是养生还是技击，明拳理当为第一要务。许多练者膝盖出了问题，身上的疾病康复情况不尽人意，养生效果不佳，求技击者上擂台不能打，不能以太极技法取胜，概因不明拳理所致。
老话说的好:练武不练功，到老一场空。
太极拳同样也属武术的一支。同样存在练功的问题。如果仅仅按拳理去练而没有功底作支撑，照样一场空。实际上任何武术都有一个练功的问题，不把功练扎实了，都只能是花架子。
这问题可说是切中要害，问到点子上了。
太极拳运动的特点是内外兼修，身心并重。内功是它的基础与核心，所谓内功就是养生气功，而"气"这种物质，事实上每个人身上都有，但现代科学技术既看不见，解剖学上也查不到，无从解释，故成一科学悬案，可是长期练内功的人对“气”都有着真实的切身体会。
对"气"的功用及描述，最详细的当属中医典籍《黄帝内经》，更早的有《道德经》“专气致柔，能婴儿"？意思是靠练"气"使身体变的像婴儿一样柔软。
中医理论源自"易经"，也就是阴阳五行学说(古代哲学思想，对立统一规律)，太极图则高度概括了这一理论精髓。太极拳拳理同样出自"易经”，与中医不同之处，是太极拳的编创者将"易理"用在了拳术上，由此产生了太极拳这样一种既能养生又长于搏击的武术。
太极拳的修练过程中，矛盾随处可见，比如练内功，气是看不见的，练者只能慢慢体会。格斗是需要力量，速度，技巧的，但太极拳却要求动作松慢，那么问题来了，不练力，力从何来？慢练又如何能快？太极于格斗技法非但不求，反而"舍己从人"，如何理解？包括经典的《太极拳论》中的理与法，要想正确地理解贯彻，只能先明拳理(即易理)，不明拳理，练者疑窦从生，极易失去信心，半途而废。而坚持者则极易偏离正法，不得其门而入，却又不自知，到头来枉费功夫。所以练太极拳无论是养生还是技击，明拳理当为第一要务。许多练者膝盖出了问题，身上的疾病康复情况不尽人意，养生效果不佳，求技击者上擂台不能打，不能以太极技法取胜，概因不明拳理所致。
读社会这本书，读书破万卷，不如出去转转。脚是江湖口是路。
这问题可说是切中要害，问到点子上了。
太极拳运动的特点是内外兼修，身心并重。内功是它的基础与核心，所谓内功就是养生气功，而"气"这种物质，事实上每个人身上都有，但现代科学技术既看不见，解剖学上也查不到，无从解释，故成一科学悬案，可是长期练内功的人对“气”都有着真实的切身体会。
对"气"的功用及描述，最详细的当属中医典籍《黄帝内经》，更早的有《道德经》“专气致柔，能婴儿"？意思是靠练"气"使身体变的像婴儿一样柔软。
中医理论源自"易经"，也就是阴阳五行学说(古代哲学思想，对立统一规律)，太极图则高度概括了这一理论精髓。太极拳拳理同样出自"易经”，与中医不同之处，是太极拳的编创者将"易理"用在了拳术上，由此产生了太极拳这样一种既能养生又长于搏击的武术。
太极拳的修练过程中，矛盾随处可见，比如练内功，气是看不见的，练者只能慢慢体会。格斗是需要力量，速度，技巧的，但太极拳却要求动作松慢，那么问题来了，不练力，力从何来？慢练又如何能快？太极于格斗技法非但不求，反而"舍己从人"，如何理解？包括经典的《太极拳论》中的理与法，要想正确地理解贯彻，只能先明拳理(即易理)，不明拳理，练者疑窦从生，极易失去信心，半途而废。而坚持者则极易偏离正法，不得其门而入，却又不自知，到头来枉费功夫。所以练太极拳无论是养生还是技击，明拳理当为第一要务。许多练者膝盖出了问题，身上的疾病康复情况不尽人意，养生效果不佳，求技击者上擂台不能打，不能以太极技法取胜，概因不明拳理所致。
其实读书明理放在今天也许没那么真理了，另外，你所看见的不明理，也许并不是别人眼中的不明理，甚至只是别人故意表现出来的不明理，其实在表象背后另有深意。
首先是读书明理，看你读的什么书。有些人读了孔孟之道，学会了讲仁义道德。有些人读了厚黑学，讲的是权谋诈术。有些人呢，根本就没读这些书，而是《工程热力学》，《传热学》，你指望这些书里会教你做人？
其次是不同人对同一本书的理解不同，你的理不是他的理。同样读了孔孟之道，有些人学会了仁义，有些人学会了讲礼法，有些人学会了安贫乐道、学而时习之，而总有那么几个朽木，只盯着“老而不死是为贼”、“食色性也”做文章。
最后，是别人的举止另有深意。有些人达到了世事洞明的阶段，一举一动都饱含深意，不是有见识的人根本识不破他伪装的表象。这样的人在社会上往往都是精英，可以三言两语就搅动风云，实属少见。大多数人还在辩论什么是理，别人已经悄悄完成了许多大事，高下立判。
这问题可说是切中要害，问到点子上了。
太极拳运动的特点是内外兼修，身心并重。内功是它的基础与核心，所谓内功就是养生气功，而"气"这种物质，事实上每个人身上都有，但现代科学技术既看不见，解剖学上也查不到，无从解释，故成一科学悬案，可是长期练内功的人对“气”都有着真实的切身体会。
对"气"的功用及描述，最详细的当属中医典籍《黄帝内经》，更早的有《道德经》“专气致柔，能婴儿"？意思是靠练"气"使身体变的像婴儿一样柔软。
中医理论源自"易经"，也就是阴阳五行学说(古代哲学思想，对立统一规律)，太极图则高度概括了这一理论精髓。太极拳拳理同样出自"易经”，与中医不同之处，是太极拳的编创者将"易理"用在了拳术上，由此产生了太极拳这样一种既能养生又长于搏击的武术。
太极拳的修练过程中，矛盾随处可见，比如练内功，气是看不见的，练者只能慢慢体会。格斗是需要力量，速度，技巧的，但太极拳却要求动作松慢，那么问题来了，不练力，力从何来？慢练又如何能快？太极于格斗技法非但不求，反而"舍己从人"，如何理解？包括经典的《太极拳论》中的理与法，要想正确地理解贯彻，只能先明拳理(即易理)，不明拳理，练者疑窦从生，极易失去信心，半途而废。而坚持者则极易偏离正法，不得其门而入，却又不自知，到头来枉费功夫。所以练太极拳无论是养生还是技击，明拳理当为第一要务。许多练者膝盖出了问题，身上的疾病康复情况不尽人意，养生效果不佳，求技击者上擂台不能打，不能以太极技法取胜，概因不明拳理所致。
老话说的好:练武不练功，到老一场空。
太极拳同样也属武术的一支。同样存在练功的问题。如果仅仅按拳理去练而没有功底作支撑，照样一场空。实际上任何武术都有一个练功的问题，不把功练扎实了，都只能是花架子。
这问题可说是切中要害，问到点子上了。
太极拳运动的特点是内外兼修，身心并重。内功是它的基础与核心，所谓内功就是养生气功，而"气"这种物质，事实上每个人身上都有，但现代科学技术既看不见，解剖学上也查不到，无从解释，故成一科学悬案，可是长期练内功的人对“气”都有着真实的切身体会。
对"气"的功用及描述，最详细的当属中医典籍《黄帝内经》，更早的有《道德经》“专气致柔，能婴儿"？意思是靠练"气"使身体变的像婴儿一样柔软。
中医理论源自"易经"，也就是阴阳五行学说(古代哲学思想，对立统一规律)，太极图则高度概括了这一理论精髓。太极拳拳理同样出自"易经”，与中医不同之处，是太极拳的编创者将"易理"用在了拳术上，由此产生了太极拳这样一种既能养生又长于搏击的武术。
太极拳的修练过程中，矛盾随处可见，比如练内功，气是看不见的，练者只能慢慢体会。格斗是需要力量，速度，技巧的，但太极拳却要求动作松慢，那么问题来了，不练力，力从何来？慢练又如何能快？太极于格斗技法非但不求，反而"舍己从人"，如何理解？包括经典的《太极拳论》中的理与法，要想正确地理解贯彻，只能先明拳理(即易理)，不明拳理，练者疑窦从生，极易失去信心，半途而废。而坚持者则极易偏离正法，不得其门而入，却又不自知，到头来枉费功夫。所以练太极拳无论是养生还是技击，明拳理当为第一要务。许多练者膝盖出了问题，身上的疾病康复情况不尽人意，养生效果不佳，求技击者上擂台不能打，不能以太极技法取胜，概因不明拳理所致。
读社会这本书，读书破万卷，不如出去转转。脚是江湖口是路。
这问题可说是切中要害，问到点子上了。
太极拳运动的特点是内外兼修，身心并重。内功是它的基础与核心，所谓内功就是养生气功，而"气"这种物质，事实上每个人身上都有，但现代科学技术既看不见，解剖学上也查不到，无从解释，故成一科学悬案，可是长期练内功的人对“气”都有着真实的切身体会。
对"气"的功用及描述，最详细的当属中医典籍《黄帝内经》，更早的有《道德经》“专气致柔，能婴儿"？意思是靠练"气"使身体变的像婴儿一样柔软。
中医理论源自"易经"，也就是阴阳五行学说(古代哲学思想，对立统一规律)，太极图则高度概括了这一理论精髓。太极拳拳理同样出自"易经”，与中医不同之处，是太极拳的编创者将"易理"用在了拳术上，由此产生了太极拳这样一种既能养生又长于搏击的武术。
太极拳的修练过程中，矛盾随处可见，比如练内功，气是看不见的，练者只能慢慢体会。格斗是需要力量，速度，技巧的，但太极拳却要求动作松慢，那么问题来了，不练力，力从何来？慢练又如何能快？太极于格斗技法非但不求，反而"舍己从人"，如何理解？包括经典的《太极拳论》中的理与法，要想正确地理解贯彻，只能先明拳理(即易理)，不明拳理，练者疑窦从生，极易失去信心，半途而废。而坚持者则极易偏离正法，不得其门而入，却又不自知，到头来枉费功夫。所以练太极拳无论是养生还是技击，明拳理当为第一要务。许多练者膝盖出了问题，身上的疾病康复情况不尽人意，养生效果不佳，求技击者上擂台不能打，不能以太极技法取胜，概因不明拳理所致。
其实读书明理放在今天也许没那么真理了，另外，你所看见的不明理，也许并不是别人眼中的不明理，甚至只是别人故意表现出来的不明理，其实在表象背后另有深意。
首先是读书明理，看你读的什么书。有些人读了孔孟之道，学会了讲仁义道德。有些人读了厚黑学，讲的是权谋诈术。有些人呢，根本就没读这些书，而是《工程热力学》，《传热学》，你指望这些书里会教你做人？
其次是不同人对同一本书的理解不同，你的理不是他的理。同样读了孔孟之道，有些人学会了仁义，有些人学会了讲礼法，有些人学会了安贫乐道、学而时习之，而总有那么几个朽木，只盯着“老而不死是为贼”、“食色性也”做文章。
最后，是别人的举止另有深意。有些人达到了世事洞明的阶段，一举一动都饱含深意，不是有见识的人根本识不破他伪装的表象。这样的人在社会上往往都是精英，可以三言两语就搅动风云，实属少见。大多数人还在辩论什么是理，别人已经悄悄完成了许多大事，高下立判。
这问题可说是切中要害，问到点子上了。
太极拳运动的特点是内外兼修，身心并重。内功是它的基础与核心，所谓内功就是养生气功，而"气"这种物质，事实上每个人身上都有，但现代科学技术既看不见，解剖学上也查不到，无从解释，故成一科学悬案，可是长期练内功的人对“气”都有着真实的切身体会。
对"气"的功用及描述，最详细的当属中医典籍《黄帝内经》，更早的有《道德经》“专气致柔，能婴儿"？意思是靠练"气"使身体变的像婴儿一样柔软。
中医理论源自"易经"，也就是阴阳五行学说(古代哲学思想，对立统一规律)，太极图则高度概括了这一理论精髓。太极拳拳理同样出自"易经”，与中医不同之处，是太极拳的编创者将"易理"用在了拳术上，由此产生了太极拳这样一种既能养生又长于搏击的武术。
太极拳的修练过程中，矛盾随处可见，比如练内功，气是看不见的，练者只能慢慢体会。格斗是需要力量，速度，技巧的，但太极拳却要求动作松慢，那么问题来了，不练力，力从何来？慢练又如何能快？太极于格斗技法非但不求，反而"舍己从人"，如何理解？包括经典的《太极拳论》中的理与法，要想正确地理解贯彻，只能先明拳理(即易理)，不明拳理，练者疑窦从生，极易失去信心，半途而废。而坚持者则极易偏离正法，不得其门而入，却又不自知，到头来枉费功夫。所以练太极拳无论是养生还是技击，明拳理当为第一要务。许多练者膝盖出了问题，身上的疾病康复情况不尽人意，养生效果不佳，求技击者上擂台不能打，不能以太极技法取胜，概因不明拳理所致。
明理的意思是让我们明白这个道理，是自己不去挑事 帮助我们自己管好自己的 假如每个人都能把自己管好了 那发生的冲突不就少了？ 而解决冲突 需要的不只是明理 还需要大智慧 比如孔子处理弟子和另一个拜访者冲突的事，大意是讲孔子的弟子和一个固执的人争论一个问题,最后叫孔子评理,可是孔子却赞同了固执愚者的错误看法，事后弟子问原因,孔子说单纯的说道理不可能说动愚者,他永远固守自己的意见，倒不如捧着他,让他更加自傲,更加固执愚蠢. 难道说孔子不是明理的人吗？他只是知道，道理跟有的人是说不通的，索性就不跟你辩
这问题可说是切中要害，问到点子上了。
太极拳运动的特点是内外兼修，身心并重。内功是它的基础与核心，所谓内功就是养生气功，而"气"这种物质，事实上每个人身上都有，但现代科学技术既看不见，解剖学上也查不到，无从解释，故成一科学悬案，可是长期练内功的人对“气”都有着真实的切身体会。
对"气"的功用及描述，最详细的当属中医典籍《黄帝内经》，更早的有《道德经》“专气致柔，能婴儿"？意思是靠练"气"使身体变的像婴儿一样柔软。
中医理论源自"易经"，也就是阴阳五行学说(古代哲学思想，对立统一规律)，太极图则高度概括了这一理论精髓。太极拳拳理同样出自"易经”，与中医不同之处，是太极拳的编创者将"易理"用在了拳术上，由此产生了太极拳这样一种既能养生又长于搏击的武术。
太极拳的修练过程中，矛盾随处可见，比如练内功，气是看不见的，练者只能慢慢体会。格斗是需要力量，速度，技巧的，但太极拳却要求动作松慢，那么问题来了，不练力，力从何来？慢练又如何能快？太极于格斗技法非但不求，反而"舍己从人"，如何理解？包括经典的《太极拳论》中的理与法，要想正确地理解贯彻，只能先明拳理(即易理)，不明拳理，练者疑窦从生，极易失去信心，半途而废。而坚持者则极易偏离正法，不得其门而入，却又不自知，到头来枉费功夫。所以练太极拳无论是养生还是技击，明拳理当为第一要务。许多练者膝盖出了问题，身上的疾病康复情况不尽人意，养生效果不佳，求技击者上擂台不能打，不能以太极技法取胜，概因不明拳理所致。
老话说的好:练武不练功，到老一场空。
太极拳同样也属武术的一支。同样存在练功的问题。如果仅仅按拳理去练而没有功底作支撑，照样一场空。实际上任何武术都有一个练功的问题，不把功练扎实了，都只能是花架子。
这问题可说是切中要害，问到点子上了。
太极拳运动的特点是内外兼修，身心并重。内功是它的基础与核心，所谓内功就是养生气功，而"气"这种物质，事实上每个人身上都有，但现代科学技术既看不见，解剖学上也查不到，无从解释，故成一科学悬案，可是长期练内功的人对“气”都有着真实的切身体会。
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中医理论源自"易经"，也就是阴阳五行学说(古代哲学思想，对立统一规律)，太极图则高度概括了这一理论精髓。太极拳拳理同样出自"易经”，与中医不同之处，是太极拳的编创者将"易理"用在了拳术上，由此产生了太极拳这样一种既能养生又长于搏击的武术。
太极拳的修练过程中，矛盾随处可见，比如练内功，气是看不见的，练者只能慢慢体会。格斗是需要力量，速度，技巧的，但太极拳却要求动作松慢，那么问题来了，不练力，力从何来？慢练又如何能快？太极于格斗技法非但不求，反而"舍己从人"，如何理解？包括经典的《太极拳论》中的理与法，要想正确地理解贯彻，只能先明拳理(即易理)，不明拳理，练者疑窦从生，极易失去信心，半途而废。而坚持者则极易偏离正法，不得其门而入，却又不自知，到头来枉费功夫。所以练太极拳无论是养生还是技击，明拳理当为第一要务。许多练者膝盖出了问题，身上的疾病康复情况不尽人意，养生效果不佳，求技击者上擂台不能打，不能以太极技法取胜，概因不明拳理所致。
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这问题可说是切中要害，问到点子上了。
太极拳运动的特点是内外兼修，身心并重。内功是它的基础与核心，所谓内功就是养生气功，而"气"这种物质，事实上每个人身上都有，但现代科学技术既看不见，解剖学上也查不到，无从解释，故成一科学悬案，可是长期练内功的人对“气”都有着真实的切身体会。
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中医理论源自"易经"，也就是阴阳五行学说(古代哲学思想，对立统一规律)，太极图则高度概括了这一理论精髓。太极拳拳理同样出自"易经”，与中医不同之处，是太极拳的编创者将"易理"用在了拳术上，由此产生了太极拳这样一种既能养生又长于搏击的武术。
太极拳的修练过程中，矛盾随处可见，比如练内功，气是看不见的，练者只能慢慢体会。格斗是需要力量，速度，技巧的，但太极拳却要求动作松慢，那么问题来了，不练力，力从何来？慢练又如何能快？太极于格斗技法非但不求，反而"舍己从人"，如何理解？包括经典的《太极拳论》中的理与法，要想正确地理解贯彻，只能先明拳理(即易理)，不明拳理，练者疑窦从生，极易失去信心，半途而废。而坚持者则极易偏离正法，不得其门而入，却又不自知，到头来枉费功夫。所以练太极拳无论是养生还是技击，明拳理当为第一要务。许多练者膝盖出了问题，身上的疾病康复情况不尽人意，养生效果不佳，求技击者上擂台不能打，不能以太极技法取胜，概因不明拳理所致。
其实读书明理放在今天也许没那么真理了，另外，你所看见的不明理，也许并不是别人眼中的不明理，甚至只是别人故意表现出来的不明理，其实在表象背后另有深意。
首先是读书明理，看你读的什么书。有些人读了孔孟之道，学会了讲仁义道德。有些人读了厚黑学，讲的是权谋诈术。有些人呢，根本就没读这些书，而是《工程热力学》，《传热学》，你指望这些书里会教你做人？
其次是不同人对同一本书的理解不同，你的理不是他的理。同样读了孔孟之道，有些人学会了仁义，有些人学会了讲礼法，有些人学会了安贫乐道、学而时习之，而总有那么几个朽木，只盯着“老而不死是为贼”、“食色性也”做文章。
最后，是别人的举止另有深意。有些人达到了世事洞明的阶段，一举一动都饱含深意，不是有见识的人根本识不破他伪装的表象。这样的人在社会上往往都是精英，可以三言两语就搅动风云，实属少见。大多数人还在辩论什么是理，别人已经悄悄完成了许多大事，高下立判。
这问题可说是切中要害，问到点子上了。
太极拳运动的特点是内外兼修，身心并重。内功是它的基础与核心，所谓内功就是养生气功，而"气"这种物质，事实上每个人身上都有，但现代科学技术既看不见，解剖学上也查不到，无从解释，故成一科学悬案，可是长期练内功的人对“气”都有着真实的切身体会。
对"气"的功用及描述，最详细的当属中医典籍《黄帝内经》，更早的有《道德经》“专气致柔，能婴儿"？意思是靠练"气"使身体变的像婴儿一样柔软。
中医理论源自"易经"，也就是阴阳五行学说(古代哲学思想，对立统一规律)，太极图则高度概括了这一理论精髓。太极拳拳理同样出自"易经”，与中医不同之处，是太极拳的编创者将"易理"用在了拳术上，由此产生了太极拳这样一种既能养生又长于搏击的武术。
太极拳的修练过程中，矛盾随处可见，比如练内功，气是看不见的，练者只能慢慢体会。格斗是需要力量，速度，技巧的，但太极拳却要求动作松慢，那么问题来了，不练力，力从何来？慢练又如何能快？太极于格斗技法非但不求，反而"舍己从人"，如何理解？包括经典的《太极拳论》中的理与法，要想正确地理解贯彻，只能先明拳理(即易理)，不明拳理，练者疑窦从生，极易失去信心，半途而废。而坚持者则极易偏离正法，不得其门而入，却又不自知，到头来枉费功夫。所以练太极拳无论是养生还是技击，明拳理当为第一要务。许多练者膝盖出了问题，身上的疾病康复情况不尽人意，养生效果不佳，求技击者上擂台不能打，不能以太极技法取胜，概因不明拳理所致。
明理的意思是让我们明白这个道理，是自己不去挑事 帮助我们自己管好自己的 假如每个人都能把自己管好了 那发生的冲突不就少了？ 而解决冲突 需要的不只是明理 还需要大智慧 比如孔子处理弟子和另一个拜访者冲突的事，大意是讲孔子的弟子和一个固执的人争论一个问题,最后叫孔子评理,可是孔子却赞同了固执愚者的错误看法，事后弟子问原因,孔子说单纯的说道理不可能说动愚者,他永远固守自己的意见，倒不如捧着他,让他更加自傲,更加固执愚蠢. 难道说孔子不是明理的人吗？他只是知道，道理跟有的人是说不通的，索性就不跟你辩
这问题可说是切中要害，问到点子上了。
太极拳运动的特点是内外兼修，身心并重。内功是它的基础与核心，所谓内功就是养生气功，而"气"这种物质，事实上每个人身上都有，但现代科学技术既看不见，解剖学上也查不到，无从解释，故成一科学悬案，可是长期练内功的人对“气”都有着真实的切身体会。
对"气"的功用及描述，最详细的当属中医典籍《黄帝内经》，更早的有《道德经》“专气致柔，能婴儿"？意思是靠练"气"使身体变的像婴儿一样柔软。
中医理论源自"易经"，也就是阴阳五行学说(古代哲学思想，对立统一规律)，太极图则高度概括了这一理论精髓。太极拳拳理同样出自"易经”，与中医不同之处，是太极拳的编创者将"易理"用在了拳术上，由此产生了太极拳这样一种既能养生又长于搏击的武术。
太极拳的修练过程中，矛盾随处可见，比如练内功，气是看不见的，练者只能慢慢体会。格斗是需要力量，速度，技巧的，但太极拳却要求动作松慢，那么问题来了，不练力，力从何来？慢练又如何能快？太极于格斗技法非但不求，反而"舍己从人"，如何理解？包括经典的《太极拳论》中的理与法，要想正确地理解贯彻，只能先明拳理(即易理)，不明拳理，练者疑窦从生，极易失去信心，半途而废。而坚持者则极易偏离正法，不得其门而入，却又不自知，到头来枉费功夫。所以练太极拳无论是养生还是技击，明拳理当为第一要务。许多练者膝盖出了问题，身上的疾病康复情况不尽人意，养生效果不佳，求技击者上擂台不能打，不能以太极技法取胜，概因不明拳理所致。
理明心自正，心正理难明。
此心此理，要抛开儒家玄乎的理论，直指本质。
《说文》理:治玉也。引申为物质之纹、规律。
心自然指心脏，引申为心主思维，脑之代称。
所以当明白事物的规律后，思维自然也就能正确，正所谓【理明心自正】。而思维正确可不一定能明白事物的规律，正所谓【心正理难明】。
简单说。只要遵循事物的发展规律行事，人的思维一定是正确的。而先寻找正确的思维，不谈能不能发现事物的发现规律，恐怕正确思维也很难明确吧？