老子者，老氏（子姓）、字聃、名虎！
司马迁《史记·老子韩非列传》说：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，名耳，字耼，姓李氏。周守藏室之史也。”
金栋按：据史料及相关文献记载，老子，姓老（老氏、子姓），字聃，名虎（小名老虎）。虎，江淮南楚方言谓之狸儿。狸儿，音近李耳，此司马迁《史记·老子传》说“姓李氏，名耳”之来源。殊不知，春秋二百四十年间有老氏、无李氏，故《史记》之说有误。如
宋·郑樵《通志·氏族略第四·以名为氏》说：“老氏，《风俗通》‘颛帝子老童之后’，《左传》‘宋有老佐’，《论语》‘老彭’，即彭祖也。或云，老氏，老聃、老莱子之后……以其老也，故以老称之，遂为氏。”
清·姚鼐《老子章义·序》说：“《太史公书》不甚知姓氏之别……夫老子，老，其氏也；聃，其字也。……老子所生，《太史公》曰‘楚苦县’，或曰‘陈国相人’，《庄子》载孔子、阳子朱皆南之沛见老子。夫宋国有老氏，而沛者宋地，言老子所生，三者说异，而《庄子》尤古宜得其真。然则老子其宋人，子姓耶！子之为李，语转而然，犹姒姓之或以为弋也。彭城近沛，意聃尝居之，故曰老彭，犹展禽称柳下也，皆时人尊有道而氏之。晋穆帝名聃，字彭子，汉晋旧儒必有知老彭为聃之氏之说者矣。后世失之，乃不能明也。”
高亨《老子正诂·〈史记老子传〉笺证〉》说：“亨按：老、李一声之转，老子原姓老，后以音同变为李，非有二也，请列四证以明之。
“周秦旧籍，若《庄》《荀》《韩非》《吕览
》《礼记》《国策》等，于孔墨大师，皆举其姓，独于老子，则称老聃而不称李聃，称老子而不称李子，明见老子原姓老矣。其证一也。
“古有老姓而无李姓，《世本》‘颛顼子有老童’，《风俗通义》‘老氏，颛帝子老童之后’，《左传·成公十五年》‘宋有司马老佐’。又，《昭公十四年传》‘鲁有司徒老祁’。老佐、老祁盖皆以老为姓，虽不必出于老童，然古有老姓，可以论定。故商之老彭，楚之老莱，余亦疑其原姓老也。春秋二百四十年间无姓李者，惟《左氏·闵公二年传》晋有‘李克’（《吕览·先己》篇高注引作‘李克’，乃后人改‘里’为‘李’耳），《昭公十八年传》郑有‘里析’，《鲁语》鲁有‘里革’，然皆作‘里’不作‘李’（《史记·循吏列传》：‘李离者，晋文公之理也。’《左传》作‘士离’，不作‘李’）。《战国策》始有李悝、李克、李谈、李牧，《韩非子》始有李克、李史。是李姓之起甚晚，老子之世，未闻有之。然则老聃原姓老，明矣。其证二也。
“古人姓氏多无本字，借同音字为之。所借各异，故一姓往往岐为数姓。如《晋语》所记黄帝子十二姓，其巳姓则岐为姒姓，为允姓；其任姓则岐为娀姓，为南姓；其依姓则岐为偃姓，为嬴姓（采刘师培说）。若是之类，不可历举。至荀卿亦作孙卿，田仲亦作陈仲，邹衍亦作驺衍，惠子亦作慧子，更无论矣。故老之变李亦语转而然，与此同例。其证三也。
“古韵老属幽部，李属之部，二部音近，古或不分。……老、李二字，其声皆属来纽，其韵又属一部，然则其音相同甚明。唯其音同，故由老而变为李，其证四也。
“由斯观之，老、李本一，盖无疑问矣！考周秦旧籍，皆称老聃或老子无作李者。老变为李，殆始于汉。”
老聃，春秋末期楚国苦县人，曾任周王朝守藏室之史（管理国家图书之史官）。据相关专家考证，老子约生于公元前570年左右，卒年无定说。道家学派创始人，亲撰《道德经》（又名《老子》）一书，流传至今，对后世影响巨大、深远。
老子的姓氏争论已久，为何叫老子而不叫李子？我个人觉得曼先生说法比较靠谱。
老子本姓老，名聃，也称老莱子。唐朝以前都是这样称呼圣人的。李家称帝后，以道家为正统，为了给自己贴金，说老子是他们的祖上，名正言顺地给他们祖上找了个名字—李耳。耳不动，只听。这个名字很符合道家思想无为。这个名字就慢慢传了下来，以至人们认为老子姓李名耳。
老子者，老氏（子姓）、字聃、名虎！
司马迁《史记·老子韩非列传》说：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，名耳，字耼，姓李氏。周守藏室之史也。”
金栋按：据史料及相关文献记载，老子，姓老（老氏、子姓），字聃，名虎（小名老虎）。虎，江淮南楚方言谓之狸儿。狸儿，音近李耳，此司马迁《史记·老子传》说“姓李氏，名耳”之来源。殊不知，春秋二百四十年间有老氏、无李氏，故《史记》之说有误。如
宋·郑樵《通志·氏族略第四·以名为氏》说：“老氏，《风俗通》‘颛帝子老童之后’，《左传》‘宋有老佐’，《论语》‘老彭’，即彭祖也。或云，老氏，老聃、老莱子之后……以其老也，故以老称之，遂为氏。”
清·姚鼐《老子章义·序》说：“《太史公书》不甚知姓氏之别……夫老子，老，其氏也；聃，其字也。……老子所生，《太史公》曰‘楚苦县’，或曰‘陈国相人’，《庄子》载孔子、阳子朱皆南之沛见老子。夫宋国有老氏，而沛者宋地，言老子所生，三者说异，而《庄子》尤古宜得其真。然则老子其宋人，子姓耶！子之为李，语转而然，犹姒姓之或以为弋也。彭城近沛，意聃尝居之，故曰老彭，犹展禽称柳下也，皆时人尊有道而氏之。晋穆帝名聃，字彭子，汉晋旧儒必有知老彭为聃之氏之说者矣。后世失之，乃不能明也。”
高亨《老子正诂·〈史记老子传〉笺证〉》说：“亨按：老、李一声之转，老子原姓老，后以音同变为李，非有二也，请列四证以明之。
“周秦旧籍，若《庄》《荀》《韩非》《吕览
》《礼记》《国策》等，于孔墨大师，皆举其姓，独于老子，则称老聃而不称李聃，称老子而不称李子，明见老子原姓老矣。其证一也。
“古有老姓而无李姓，《世本》‘颛顼子有老童’，《风俗通义》‘老氏，颛帝子老童之后’，《左传·成公十五年》‘宋有司马老佐’。又，《昭公十四年传》‘鲁有司徒老祁’。老佐、老祁盖皆以老为姓，虽不必出于老童，然古有老姓，可以论定。故商之老彭，楚之老莱，余亦疑其原姓老也。春秋二百四十年间无姓李者，惟《左氏·闵公二年传》晋有‘李克’（《吕览·先己》篇高注引作‘李克’，乃后人改‘里’为‘李’耳），《昭公十八年传》郑有‘里析’，《鲁语》鲁有‘里革’，然皆作‘里’不作‘李’（《史记·循吏列传》：‘李离者，晋文公之理也。’《左传》作‘士离’，不作‘李’）。《战国策》始有李悝、李克、李谈、李牧，《韩非子》始有李克、李史。是李姓之起甚晚，老子之世，未闻有之。然则老聃原姓老，明矣。其证二也。
“古人姓氏多无本字，借同音字为之。所借各异，故一姓往往岐为数姓。如《晋语》所记黄帝子十二姓，其巳姓则岐为姒姓，为允姓；其任姓则岐为娀姓，为南姓；其依姓则岐为偃姓，为嬴姓（采刘师培说）。若是之类，不可历举。至荀卿亦作孙卿，田仲亦作陈仲，邹衍亦作驺衍，惠子亦作慧子，更无论矣。故老之变李亦语转而然，与此同例。其证三也。
“古韵老属幽部，李属之部，二部音近，古或不分。……老、李二字，其声皆属来纽，其韵又属一部，然则其音相同甚明。唯其音同，故由老而变为李，其证四也。
“由斯观之，老、李本一，盖无疑问矣！考周秦旧籍，皆称老聃或老子无作李者。老变为李，殆始于汉。”
老聃，春秋末期楚国苦县人，曾任周王朝守藏室之史（管理国家图书之史官）。据相关专家考证，老子约生于公元前570年左右，卒年无定说。道家学派创始人，亲撰《道德经》（又名《老子》）一书，流传至今，对后世影响巨大、深远。
老子的姓氏争论已久，为何叫老子而不叫李子？我个人觉得曼先生说法比较靠谱。
老子本姓老，名聃，也称老莱子。唐朝以前都是这样称呼圣人的。李家称帝后，以道家为正统，为了给自己贴金，说老子是他们的祖上，名正言顺地给他们祖上找了个名字—李耳。耳不动，只听。这个名字很符合道家思想无为。这个名字就慢慢传了下来，以至人们认为老子姓李名耳。
道即阴阳、天道。“道，可道，非常道”。道，可以讲，却无法用语言文字讲明白。德，合乎道的即有德。
“道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既”。（《道德经》三十五章）
孔子曾向老子请教，老子说：如果道可以拿来奉献，那会有人把它献给君王；如果道可以敬献，那大家都会用它孝敬父母；如果道可以告诉别人，那人们会把它讲给兄弟姐妹，传授给学生、子孙……这是不可能的！
看来求道绝对是不容易的事，那么读《道德经》就能得道吗？答案是否定的。还是让老子自己来说吧。
老子说：《诗》、《书》、《易》等六经上记载的是先王陈旧的足迹，不是产生足迹的本物！足迹是鞋子踩踏出来的，足迹不等于鞋子。
《道德经》也是足迹，不是鞋子！是指月的手指，不是月亮。先贤的足迹能给我们以启发，要有取舍，求道的路还要各人自个行走。
二千年前老子的《道德经》，犹如智慧的宝库，魅力无穷。用心其中，确实能应用于生活。老子说：“执古之道，以御今之有”。
老子者，老氏（子姓）、字聃、名虎！
司马迁《史记·老子韩非列传》说：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，名耳，字耼，姓李氏。周守藏室之史也。”
金栋按：据史料及相关文献记载，老子，姓老（老氏、子姓），字聃，名虎（小名老虎）。虎，江淮南楚方言谓之狸儿。狸儿，音近李耳，此司马迁《史记·老子传》说“姓李氏，名耳”之来源。殊不知，春秋二百四十年间有老氏、无李氏，故《史记》之说有误。如
宋·郑樵《通志·氏族略第四·以名为氏》说：“老氏，《风俗通》‘颛帝子老童之后’，《左传》‘宋有老佐’，《论语》‘老彭’，即彭祖也。或云，老氏，老聃、老莱子之后……以其老也，故以老称之，遂为氏。”
清·姚鼐《老子章义·序》说：“《太史公书》不甚知姓氏之别……夫老子，老，其氏也；聃，其字也。……老子所生，《太史公》曰‘楚苦县’，或曰‘陈国相人’，《庄子》载孔子、阳子朱皆南之沛见老子。夫宋国有老氏，而沛者宋地，言老子所生，三者说异，而《庄子》尤古宜得其真。然则老子其宋人，子姓耶！子之为李，语转而然，犹姒姓之或以为弋也。彭城近沛，意聃尝居之，故曰老彭，犹展禽称柳下也，皆时人尊有道而氏之。晋穆帝名聃，字彭子，汉晋旧儒必有知老彭为聃之氏之说者矣。后世失之，乃不能明也。”
高亨《老子正诂·〈史记老子传〉笺证〉》说：“亨按：老、李一声之转，老子原姓老，后以音同变为李，非有二也，请列四证以明之。
“周秦旧籍，若《庄》《荀》《韩非》《吕览
》《礼记》《国策》等，于孔墨大师，皆举其姓，独于老子，则称老聃而不称李聃，称老子而不称李子，明见老子原姓老矣。其证一也。
“古有老姓而无李姓，《世本》‘颛顼子有老童’，《风俗通义》‘老氏，颛帝子老童之后’，《左传·成公十五年》‘宋有司马老佐’。又，《昭公十四年传》‘鲁有司徒老祁’。老佐、老祁盖皆以老为姓，虽不必出于老童，然古有老姓，可以论定。故商之老彭，楚之老莱，余亦疑其原姓老也。春秋二百四十年间无姓李者，惟《左氏·闵公二年传》晋有‘李克’（《吕览·先己》篇高注引作‘李克’，乃后人改‘里’为‘李’耳），《昭公十八年传》郑有‘里析’，《鲁语》鲁有‘里革’，然皆作‘里’不作‘李’（《史记·循吏列传》：‘李离者，晋文公之理也。’《左传》作‘士离’，不作‘李’）。《战国策》始有李悝、李克、李谈、李牧，《韩非子》始有李克、李史。是李姓之起甚晚，老子之世，未闻有之。然则老聃原姓老，明矣。其证二也。
“古人姓氏多无本字，借同音字为之。所借各异，故一姓往往岐为数姓。如《晋语》所记黄帝子十二姓，其巳姓则岐为姒姓，为允姓；其任姓则岐为娀姓，为南姓；其依姓则岐为偃姓，为嬴姓（采刘师培说）。若是之类，不可历举。至荀卿亦作孙卿，田仲亦作陈仲，邹衍亦作驺衍，惠子亦作慧子，更无论矣。故老之变李亦语转而然，与此同例。其证三也。
“古韵老属幽部，李属之部，二部音近，古或不分。……老、李二字，其声皆属来纽，其韵又属一部，然则其音相同甚明。唯其音同，故由老而变为李，其证四也。
“由斯观之，老、李本一，盖无疑问矣！考周秦旧籍，皆称老聃或老子无作李者。老变为李，殆始于汉。”
老聃，春秋末期楚国苦县人，曾任周王朝守藏室之史（管理国家图书之史官）。据相关专家考证，老子约生于公元前570年左右，卒年无定说。道家学派创始人，亲撰《道德经》（又名《老子》）一书，流传至今，对后世影响巨大、深远。
老子的姓氏争论已久，为何叫老子而不叫李子？我个人觉得曼先生说法比较靠谱。
老子本姓老，名聃，也称老莱子。唐朝以前都是这样称呼圣人的。李家称帝后，以道家为正统，为了给自己贴金，说老子是他们的祖上，名正言顺地给他们祖上找了个名字—李耳。耳不动，只听。这个名字很符合道家思想无为。这个名字就慢慢传了下来，以至人们认为老子姓李名耳。
道即阴阳、天道。“道，可道，非常道”。道，可以讲，却无法用语言文字讲明白。德，合乎道的即有德。
“道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既”。（《道德经》三十五章）
孔子曾向老子请教，老子说：如果道可以拿来奉献，那会有人把它献给君王；如果道可以敬献，那大家都会用它孝敬父母；如果道可以告诉别人，那人们会把它讲给兄弟姐妹，传授给学生、子孙……这是不可能的！
看来求道绝对是不容易的事，那么读《道德经》就能得道吗？答案是否定的。还是让老子自己来说吧。
老子说：《诗》、《书》、《易》等六经上记载的是先王陈旧的足迹，不是产生足迹的本物！足迹是鞋子踩踏出来的，足迹不等于鞋子。
《道德经》也是足迹，不是鞋子！是指月的手指，不是月亮。先贤的足迹能给我们以启发，要有取舍，求道的路还要各人自个行走。
二千年前老子的《道德经》，犹如智慧的宝库，魅力无穷。用心其中，确实能应用于生活。老子说：“执古之道，以御今之有”。
《道德经》和《周易》是统一的关系，《道德经》继承和发展了《周易》。
《易传》：“是故《易》有太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，与《道德经》：“道生一，一生二，二生三，三生万物”都是说的同一个事物:空间直角坐标系，二者的区别:
《易传》是从太极圆点产生数轴(两仪)、平面直角坐标系(四象限)、空间直角坐标系(八象限、八卦) 说的。
《道德经》是从太极圆点中的s曲线(道)产生一条数轴(x)、平面直角坐标系二条数轴(xy)、空间直角坐标系三条数轴(xyz)说的。
自然空间直角坐标系 、八卦，即雪花图(如附图) 。
例如:“三”是空间直角坐标系的第一象限、八卦的乾卦象限符号，即现代数学的象限符号 。
就这么简单的科学，却被无知者吹得神乎其神，成了一团乱麻。
详见拙著《大众龙学一一应用数学周易的破译》《解密红楼梦真味道》(含《道德经》译文)。
(文/刘树成)
附:雪花图
老子者，老氏（子姓）、字聃、名虎！
司马迁《史记·老子韩非列传》说：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，名耳，字耼，姓李氏。周守藏室之史也。”
金栋按：据史料及相关文献记载，老子，姓老（老氏、子姓），字聃，名虎（小名老虎）。虎，江淮南楚方言谓之狸儿。狸儿，音近李耳，此司马迁《史记·老子传》说“姓李氏，名耳”之来源。殊不知，春秋二百四十年间有老氏、无李氏，故《史记》之说有误。如
宋·郑樵《通志·氏族略第四·以名为氏》说：“老氏，《风俗通》‘颛帝子老童之后’，《左传》‘宋有老佐’，《论语》‘老彭’，即彭祖也。或云，老氏，老聃、老莱子之后……以其老也，故以老称之，遂为氏。”
清·姚鼐《老子章义·序》说：“《太史公书》不甚知姓氏之别……夫老子，老，其氏也；聃，其字也。……老子所生，《太史公》曰‘楚苦县’，或曰‘陈国相人’，《庄子》载孔子、阳子朱皆南之沛见老子。夫宋国有老氏，而沛者宋地，言老子所生，三者说异，而《庄子》尤古宜得其真。然则老子其宋人，子姓耶！子之为李，语转而然，犹姒姓之或以为弋也。彭城近沛，意聃尝居之，故曰老彭，犹展禽称柳下也，皆时人尊有道而氏之。晋穆帝名聃，字彭子，汉晋旧儒必有知老彭为聃之氏之说者矣。后世失之，乃不能明也。”
高亨《老子正诂·〈史记老子传〉笺证〉》说：“亨按：老、李一声之转，老子原姓老，后以音同变为李，非有二也，请列四证以明之。
“周秦旧籍，若《庄》《荀》《韩非》《吕览
》《礼记》《国策》等，于孔墨大师，皆举其姓，独于老子，则称老聃而不称李聃，称老子而不称李子，明见老子原姓老矣。其证一也。
“古有老姓而无李姓，《世本》‘颛顼子有老童’，《风俗通义》‘老氏，颛帝子老童之后’，《左传·成公十五年》‘宋有司马老佐’。又，《昭公十四年传》‘鲁有司徒老祁’。老佐、老祁盖皆以老为姓，虽不必出于老童，然古有老姓，可以论定。故商之老彭，楚之老莱，余亦疑其原姓老也。春秋二百四十年间无姓李者，惟《左氏·闵公二年传》晋有‘李克’（《吕览·先己》篇高注引作‘李克’，乃后人改‘里’为‘李’耳），《昭公十八年传》郑有‘里析’，《鲁语》鲁有‘里革’，然皆作‘里’不作‘李’（《史记·循吏列传》：‘李离者，晋文公之理也。’《左传》作‘士离’，不作‘李’）。《战国策》始有李悝、李克、李谈、李牧，《韩非子》始有李克、李史。是李姓之起甚晚，老子之世，未闻有之。然则老聃原姓老，明矣。其证二也。
“古人姓氏多无本字，借同音字为之。所借各异，故一姓往往岐为数姓。如《晋语》所记黄帝子十二姓，其巳姓则岐为姒姓，为允姓；其任姓则岐为娀姓，为南姓；其依姓则岐为偃姓，为嬴姓（采刘师培说）。若是之类，不可历举。至荀卿亦作孙卿，田仲亦作陈仲，邹衍亦作驺衍，惠子亦作慧子，更无论矣。故老之变李亦语转而然，与此同例。其证三也。
“古韵老属幽部，李属之部，二部音近，古或不分。……老、李二字，其声皆属来纽，其韵又属一部，然则其音相同甚明。唯其音同，故由老而变为李，其证四也。
“由斯观之，老、李本一，盖无疑问矣！考周秦旧籍，皆称老聃或老子无作李者。老变为李，殆始于汉。”
老聃，春秋末期楚国苦县人，曾任周王朝守藏室之史（管理国家图书之史官）。据相关专家考证，老子约生于公元前570年左右，卒年无定说。道家学派创始人，亲撰《道德经》（又名《老子》）一书，流传至今，对后世影响巨大、深远。
老子的姓氏争论已久，为何叫老子而不叫李子？我个人觉得曼先生说法比较靠谱。
老子本姓老，名聃，也称老莱子。唐朝以前都是这样称呼圣人的。李家称帝后，以道家为正统，为了给自己贴金，说老子是他们的祖上，名正言顺地给他们祖上找了个名字—李耳。耳不动，只听。这个名字很符合道家思想无为。这个名字就慢慢传了下来，以至人们认为老子姓李名耳。
道即阴阳、天道。“道，可道，非常道”。道，可以讲，却无法用语言文字讲明白。德，合乎道的即有德。
“道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既”。（《道德经》三十五章）
孔子曾向老子请教，老子说：如果道可以拿来奉献，那会有人把它献给君王；如果道可以敬献，那大家都会用它孝敬父母；如果道可以告诉别人，那人们会把它讲给兄弟姐妹，传授给学生、子孙……这是不可能的！
看来求道绝对是不容易的事，那么读《道德经》就能得道吗？答案是否定的。还是让老子自己来说吧。
老子说：《诗》、《书》、《易》等六经上记载的是先王陈旧的足迹，不是产生足迹的本物！足迹是鞋子踩踏出来的，足迹不等于鞋子。
《道德经》也是足迹，不是鞋子！是指月的手指，不是月亮。先贤的足迹能给我们以启发，要有取舍，求道的路还要各人自个行走。
二千年前老子的《道德经》，犹如智慧的宝库，魅力无穷。用心其中，确实能应用于生活。老子说：“执古之道，以御今之有”。
《道德经》和《周易》是统一的关系，《道德经》继承和发展了《周易》。
《易传》：“是故《易》有太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，与《道德经》：“道生一，一生二，二生三，三生万物”都是说的同一个事物:空间直角坐标系，二者的区别:
《易传》是从太极圆点产生数轴(两仪)、平面直角坐标系(四象限)、空间直角坐标系(八象限、八卦) 说的。
《道德经》是从太极圆点中的s曲线(道)产生一条数轴(x)、平面直角坐标系二条数轴(xy)、空间直角坐标系三条数轴(xyz)说的。
自然空间直角坐标系 、八卦，即雪花图(如附图) 。
例如:“三”是空间直角坐标系的第一象限、八卦的乾卦象限符号，即现代数学的象限符号 。
就这么简单的科学，却被无知者吹得神乎其神，成了一团乱麻。
详见拙著《大众龙学一一应用数学周易的破译》《解密红楼梦真味道》(含《道德经》译文)。
(文/刘树成)
附:雪花图
道子的意思是修道成仙，练成真德，法术，然后整治坏人，可惜普通人练不成整治坏人法术。
老子者，老氏（子姓）、字聃、名虎！
司马迁《史记·老子韩非列传》说：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，名耳，字耼，姓李氏。周守藏室之史也。”
金栋按：据史料及相关文献记载，老子，姓老（老氏、子姓），字聃，名虎（小名老虎）。虎，江淮南楚方言谓之狸儿。狸儿，音近李耳，此司马迁《史记·老子传》说“姓李氏，名耳”之来源。殊不知，春秋二百四十年间有老氏、无李氏，故《史记》之说有误。如
宋·郑樵《通志·氏族略第四·以名为氏》说：“老氏，《风俗通》‘颛帝子老童之后’，《左传》‘宋有老佐’，《论语》‘老彭’，即彭祖也。或云，老氏，老聃、老莱子之后……以其老也，故以老称之，遂为氏。”
清·姚鼐《老子章义·序》说：“《太史公书》不甚知姓氏之别……夫老子，老，其氏也；聃，其字也。……老子所生，《太史公》曰‘楚苦县’，或曰‘陈国相人’，《庄子》载孔子、阳子朱皆南之沛见老子。夫宋国有老氏，而沛者宋地，言老子所生，三者说异，而《庄子》尤古宜得其真。然则老子其宋人，子姓耶！子之为李，语转而然，犹姒姓之或以为弋也。彭城近沛，意聃尝居之，故曰老彭，犹展禽称柳下也，皆时人尊有道而氏之。晋穆帝名聃，字彭子，汉晋旧儒必有知老彭为聃之氏之说者矣。后世失之，乃不能明也。”
高亨《老子正诂·〈史记老子传〉笺证〉》说：“亨按：老、李一声之转，老子原姓老，后以音同变为李，非有二也，请列四证以明之。
“周秦旧籍，若《庄》《荀》《韩非》《吕览
》《礼记》《国策》等，于孔墨大师，皆举其姓，独于老子，则称老聃而不称李聃，称老子而不称李子，明见老子原姓老矣。其证一也。
“古有老姓而无李姓，《世本》‘颛顼子有老童’，《风俗通义》‘老氏，颛帝子老童之后’，《左传·成公十五年》‘宋有司马老佐’。又，《昭公十四年传》‘鲁有司徒老祁’。老佐、老祁盖皆以老为姓，虽不必出于老童，然古有老姓，可以论定。故商之老彭，楚之老莱，余亦疑其原姓老也。春秋二百四十年间无姓李者，惟《左氏·闵公二年传》晋有‘李克’（《吕览·先己》篇高注引作‘李克’，乃后人改‘里’为‘李’耳），《昭公十八年传》郑有‘里析’，《鲁语》鲁有‘里革’，然皆作‘里’不作‘李’（《史记·循吏列传》：‘李离者，晋文公之理也。’《左传》作‘士离’，不作‘李’）。《战国策》始有李悝、李克、李谈、李牧，《韩非子》始有李克、李史。是李姓之起甚晚，老子之世，未闻有之。然则老聃原姓老，明矣。其证二也。
“古人姓氏多无本字，借同音字为之。所借各异，故一姓往往岐为数姓。如《晋语》所记黄帝子十二姓，其巳姓则岐为姒姓，为允姓；其任姓则岐为娀姓，为南姓；其依姓则岐为偃姓，为嬴姓（采刘师培说）。若是之类，不可历举。至荀卿亦作孙卿，田仲亦作陈仲，邹衍亦作驺衍，惠子亦作慧子，更无论矣。故老之变李亦语转而然，与此同例。其证三也。
“古韵老属幽部，李属之部，二部音近，古或不分。……老、李二字，其声皆属来纽，其韵又属一部，然则其音相同甚明。唯其音同，故由老而变为李，其证四也。
“由斯观之，老、李本一，盖无疑问矣！考周秦旧籍，皆称老聃或老子无作李者。老变为李，殆始于汉。”
老聃，春秋末期楚国苦县人，曾任周王朝守藏室之史（管理国家图书之史官）。据相关专家考证，老子约生于公元前570年左右，卒年无定说。道家学派创始人，亲撰《道德经》（又名《老子》）一书，流传至今，对后世影响巨大、深远。
老子的姓氏争论已久，为何叫老子而不叫李子？我个人觉得曼先生说法比较靠谱。
老子本姓老，名聃，也称老莱子。唐朝以前都是这样称呼圣人的。李家称帝后，以道家为正统，为了给自己贴金，说老子是他们的祖上，名正言顺地给他们祖上找了个名字—李耳。耳不动，只听。这个名字很符合道家思想无为。这个名字就慢慢传了下来，以至人们认为老子姓李名耳。
道即阴阳、天道。“道，可道，非常道”。道，可以讲，却无法用语言文字讲明白。德，合乎道的即有德。
“道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既”。（《道德经》三十五章）
孔子曾向老子请教，老子说：如果道可以拿来奉献，那会有人把它献给君王；如果道可以敬献，那大家都会用它孝敬父母；如果道可以告诉别人，那人们会把它讲给兄弟姐妹，传授给学生、子孙……这是不可能的！
看来求道绝对是不容易的事，那么读《道德经》就能得道吗？答案是否定的。还是让老子自己来说吧。
老子说：《诗》、《书》、《易》等六经上记载的是先王陈旧的足迹，不是产生足迹的本物！足迹是鞋子踩踏出来的，足迹不等于鞋子。
《道德经》也是足迹，不是鞋子！是指月的手指，不是月亮。先贤的足迹能给我们以启发，要有取舍，求道的路还要各人自个行走。
二千年前老子的《道德经》，犹如智慧的宝库，魅力无穷。用心其中，确实能应用于生活。老子说：“执古之道，以御今之有”。
《道德经》和《周易》是统一的关系，《道德经》继承和发展了《周易》。
《易传》：“是故《易》有太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，与《道德经》：“道生一，一生二，二生三，三生万物”都是说的同一个事物:空间直角坐标系，二者的区别:
《易传》是从太极圆点产生数轴(两仪)、平面直角坐标系(四象限)、空间直角坐标系(八象限、八卦) 说的。
《道德经》是从太极圆点中的s曲线(道)产生一条数轴(x)、平面直角坐标系二条数轴(xy)、空间直角坐标系三条数轴(xyz)说的。
自然空间直角坐标系 、八卦，即雪花图(如附图) 。
例如:“三”是空间直角坐标系的第一象限、八卦的乾卦象限符号，即现代数学的象限符号 。
就这么简单的科学，却被无知者吹得神乎其神，成了一团乱麻。
详见拙著《大众龙学一一应用数学周易的破译》《解密红楼梦真味道》(含《道德经》译文)。
(文/刘树成)
附:雪花图
道子的意思是修道成仙，练成真德，法术，然后整治坏人，可惜普通人练不成整治坏人法术。
高晓松不是说:中国没有哲学家吗？《易经《，《道德经》不仅仅是对中国历史产生重大影响，将来还会对全人类的发展产生重大影响！
老子者，老氏（子姓）、字聃、名虎！
司马迁《史记·老子韩非列传》说：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，名耳，字耼，姓李氏。周守藏室之史也。”
金栋按：据史料及相关文献记载，老子，姓老（老氏、子姓），字聃，名虎（小名老虎）。虎，江淮南楚方言谓之狸儿。狸儿，音近李耳，此司马迁《史记·老子传》说“姓李氏，名耳”之来源。殊不知，春秋二百四十年间有老氏、无李氏，故《史记》之说有误。如
宋·郑樵《通志·氏族略第四·以名为氏》说：“老氏，《风俗通》‘颛帝子老童之后’，《左传》‘宋有老佐’，《论语》‘老彭’，即彭祖也。或云，老氏，老聃、老莱子之后……以其老也，故以老称之，遂为氏。”
清·姚鼐《老子章义·序》说：“《太史公书》不甚知姓氏之别……夫老子，老，其氏也；聃，其字也。……老子所生，《太史公》曰‘楚苦县’，或曰‘陈国相人’，《庄子》载孔子、阳子朱皆南之沛见老子。夫宋国有老氏，而沛者宋地，言老子所生，三者说异，而《庄子》尤古宜得其真。然则老子其宋人，子姓耶！子之为李，语转而然，犹姒姓之或以为弋也。彭城近沛，意聃尝居之，故曰老彭，犹展禽称柳下也，皆时人尊有道而氏之。晋穆帝名聃，字彭子，汉晋旧儒必有知老彭为聃之氏之说者矣。后世失之，乃不能明也。”
高亨《老子正诂·〈史记老子传〉笺证〉》说：“亨按：老、李一声之转，老子原姓老，后以音同变为李，非有二也，请列四证以明之。
“周秦旧籍，若《庄》《荀》《韩非》《吕览
》《礼记》《国策》等，于孔墨大师，皆举其姓，独于老子，则称老聃而不称李聃，称老子而不称李子，明见老子原姓老矣。其证一也。
“古有老姓而无李姓，《世本》‘颛顼子有老童’，《风俗通义》‘老氏，颛帝子老童之后’，《左传·成公十五年》‘宋有司马老佐’。又，《昭公十四年传》‘鲁有司徒老祁’。老佐、老祁盖皆以老为姓，虽不必出于老童，然古有老姓，可以论定。故商之老彭，楚之老莱，余亦疑其原姓老也。春秋二百四十年间无姓李者，惟《左氏·闵公二年传》晋有‘李克’（《吕览·先己》篇高注引作‘李克’，乃后人改‘里’为‘李’耳），《昭公十八年传》郑有‘里析’，《鲁语》鲁有‘里革’，然皆作‘里’不作‘李’（《史记·循吏列传》：‘李离者，晋文公之理也。’《左传》作‘士离’，不作‘李’）。《战国策》始有李悝、李克、李谈、李牧，《韩非子》始有李克、李史。是李姓之起甚晚，老子之世，未闻有之。然则老聃原姓老，明矣。其证二也。
“古人姓氏多无本字，借同音字为之。所借各异，故一姓往往岐为数姓。如《晋语》所记黄帝子十二姓，其巳姓则岐为姒姓，为允姓；其任姓则岐为娀姓，为南姓；其依姓则岐为偃姓，为嬴姓（采刘师培说）。若是之类，不可历举。至荀卿亦作孙卿，田仲亦作陈仲，邹衍亦作驺衍，惠子亦作慧子，更无论矣。故老之变李亦语转而然，与此同例。其证三也。
“古韵老属幽部，李属之部，二部音近，古或不分。……老、李二字，其声皆属来纽，其韵又属一部，然则其音相同甚明。唯其音同，故由老而变为李，其证四也。
“由斯观之，老、李本一，盖无疑问矣！考周秦旧籍，皆称老聃或老子无作李者。老变为李，殆始于汉。”
老聃，春秋末期楚国苦县人，曾任周王朝守藏室之史（管理国家图书之史官）。据相关专家考证，老子约生于公元前570年左右，卒年无定说。道家学派创始人，亲撰《道德经》（又名《老子》）一书，流传至今，对后世影响巨大、深远。
老子的姓氏争论已久，为何叫老子而不叫李子？我个人觉得曼先生说法比较靠谱。
老子本姓老，名聃，也称老莱子。唐朝以前都是这样称呼圣人的。李家称帝后，以道家为正统，为了给自己贴金，说老子是他们的祖上，名正言顺地给他们祖上找了个名字—李耳。耳不动，只听。这个名字很符合道家思想无为。这个名字就慢慢传了下来，以至人们认为老子姓李名耳。
道即阴阳、天道。“道，可道，非常道”。道，可以讲，却无法用语言文字讲明白。德，合乎道的即有德。
“道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既”。（《道德经》三十五章）
孔子曾向老子请教，老子说：如果道可以拿来奉献，那会有人把它献给君王；如果道可以敬献，那大家都会用它孝敬父母；如果道可以告诉别人，那人们会把它讲给兄弟姐妹，传授给学生、子孙……这是不可能的！
看来求道绝对是不容易的事，那么读《道德经》就能得道吗？答案是否定的。还是让老子自己来说吧。
老子说：《诗》、《书》、《易》等六经上记载的是先王陈旧的足迹，不是产生足迹的本物！足迹是鞋子踩踏出来的，足迹不等于鞋子。
《道德经》也是足迹，不是鞋子！是指月的手指，不是月亮。先贤的足迹能给我们以启发，要有取舍，求道的路还要各人自个行走。
二千年前老子的《道德经》，犹如智慧的宝库，魅力无穷。用心其中，确实能应用于生活。老子说：“执古之道，以御今之有”。
《道德经》和《周易》是统一的关系，《道德经》继承和发展了《周易》。
《易传》：“是故《易》有太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，与《道德经》：“道生一，一生二，二生三，三生万物”都是说的同一个事物:空间直角坐标系，二者的区别:
《易传》是从太极圆点产生数轴(两仪)、平面直角坐标系(四象限)、空间直角坐标系(八象限、八卦) 说的。
《道德经》是从太极圆点中的s曲线(道)产生一条数轴(x)、平面直角坐标系二条数轴(xy)、空间直角坐标系三条数轴(xyz)说的。
自然空间直角坐标系 、八卦，即雪花图(如附图) 。
例如:“三”是空间直角坐标系的第一象限、八卦的乾卦象限符号，即现代数学的象限符号 。
就这么简单的科学，却被无知者吹得神乎其神，成了一团乱麻。
详见拙著《大众龙学一一应用数学周易的破译》《解密红楼梦真味道》(含《道德经》译文)。
(文/刘树成)
附:雪花图
道子的意思是修道成仙，练成真德，法术，然后整治坏人，可惜普通人练不成整治坏人法术。
高晓松不是说:中国没有哲学家吗？《易经《，《道德经》不仅仅是对中国历史产生重大影响，将来还会对全人类的发展产生重大影响！
你根上懂老子，孔子的理念不？如一窍不通，止！！！让人讲你听？去学习！交学费！什么也不懂！还喷！这叫痞！！！
老子者，老氏（子姓）、字聃、名虎！
司马迁《史记·老子韩非列传》说：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，名耳，字耼，姓李氏。周守藏室之史也。”
金栋按：据史料及相关文献记载，老子，姓老（老氏、子姓），字聃，名虎（小名老虎）。虎，江淮南楚方言谓之狸儿。狸儿，音近李耳，此司马迁《史记·老子传》说“姓李氏，名耳”之来源。殊不知，春秋二百四十年间有老氏、无李氏，故《史记》之说有误。如
宋·郑樵《通志·氏族略第四·以名为氏》说：“老氏，《风俗通》‘颛帝子老童之后’，《左传》‘宋有老佐’，《论语》‘老彭’，即彭祖也。或云，老氏，老聃、老莱子之后……以其老也，故以老称之，遂为氏。”
清·姚鼐《老子章义·序》说：“《太史公书》不甚知姓氏之别……夫老子，老，其氏也；聃，其字也。……老子所生，《太史公》曰‘楚苦县’，或曰‘陈国相人’，《庄子》载孔子、阳子朱皆南之沛见老子。夫宋国有老氏，而沛者宋地，言老子所生，三者说异，而《庄子》尤古宜得其真。然则老子其宋人，子姓耶！子之为李，语转而然，犹姒姓之或以为弋也。彭城近沛，意聃尝居之，故曰老彭，犹展禽称柳下也，皆时人尊有道而氏之。晋穆帝名聃，字彭子，汉晋旧儒必有知老彭为聃之氏之说者矣。后世失之，乃不能明也。”
高亨《老子正诂·〈史记老子传〉笺证〉》说：“亨按：老、李一声之转，老子原姓老，后以音同变为李，非有二也，请列四证以明之。
“周秦旧籍，若《庄》《荀》《韩非》《吕览
》《礼记》《国策》等，于孔墨大师，皆举其姓，独于老子，则称老聃而不称李聃，称老子而不称李子，明见老子原姓老矣。其证一也。
“古有老姓而无李姓，《世本》‘颛顼子有老童’，《风俗通义》‘老氏，颛帝子老童之后’，《左传·成公十五年》‘宋有司马老佐’。又，《昭公十四年传》‘鲁有司徒老祁’。老佐、老祁盖皆以老为姓，虽不必出于老童，然古有老姓，可以论定。故商之老彭，楚之老莱，余亦疑其原姓老也。春秋二百四十年间无姓李者，惟《左氏·闵公二年传》晋有‘李克’（《吕览·先己》篇高注引作‘李克’，乃后人改‘里’为‘李’耳），《昭公十八年传》郑有‘里析’，《鲁语》鲁有‘里革’，然皆作‘里’不作‘李’（《史记·循吏列传》：‘李离者，晋文公之理也。’《左传》作‘士离’，不作‘李’）。《战国策》始有李悝、李克、李谈、李牧，《韩非子》始有李克、李史。是李姓之起甚晚，老子之世，未闻有之。然则老聃原姓老，明矣。其证二也。
“古人姓氏多无本字，借同音字为之。所借各异，故一姓往往岐为数姓。如《晋语》所记黄帝子十二姓，其巳姓则岐为姒姓，为允姓；其任姓则岐为娀姓，为南姓；其依姓则岐为偃姓，为嬴姓（采刘师培说）。若是之类，不可历举。至荀卿亦作孙卿，田仲亦作陈仲，邹衍亦作驺衍，惠子亦作慧子，更无论矣。故老之变李亦语转而然，与此同例。其证三也。
“古韵老属幽部，李属之部，二部音近，古或不分。……老、李二字，其声皆属来纽，其韵又属一部，然则其音相同甚明。唯其音同，故由老而变为李，其证四也。
“由斯观之，老、李本一，盖无疑问矣！考周秦旧籍，皆称老聃或老子无作李者。老变为李，殆始于汉。”
老聃，春秋末期楚国苦县人，曾任周王朝守藏室之史（管理国家图书之史官）。据相关专家考证，老子约生于公元前570年左右，卒年无定说。道家学派创始人，亲撰《道德经》（又名《老子》）一书，流传至今，对后世影响巨大、深远。
老子的姓氏争论已久，为何叫老子而不叫李子？我个人觉得曼先生说法比较靠谱。
老子本姓老，名聃，也称老莱子。唐朝以前都是这样称呼圣人的。李家称帝后，以道家为正统，为了给自己贴金，说老子是他们的祖上，名正言顺地给他们祖上找了个名字—李耳。耳不动，只听。这个名字很符合道家思想无为。这个名字就慢慢传了下来，以至人们认为老子姓李名耳。
道即阴阳、天道。“道，可道，非常道”。道，可以讲，却无法用语言文字讲明白。德，合乎道的即有德。
“道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既”。（《道德经》三十五章）
孔子曾向老子请教，老子说：如果道可以拿来奉献，那会有人把它献给君王；如果道可以敬献，那大家都会用它孝敬父母；如果道可以告诉别人，那人们会把它讲给兄弟姐妹，传授给学生、子孙……这是不可能的！
看来求道绝对是不容易的事，那么读《道德经》就能得道吗？答案是否定的。还是让老子自己来说吧。
老子说：《诗》、《书》、《易》等六经上记载的是先王陈旧的足迹，不是产生足迹的本物！足迹是鞋子踩踏出来的，足迹不等于鞋子。
《道德经》也是足迹，不是鞋子！是指月的手指，不是月亮。先贤的足迹能给我们以启发，要有取舍，求道的路还要各人自个行走。
二千年前老子的《道德经》，犹如智慧的宝库，魅力无穷。用心其中，确实能应用于生活。老子说：“执古之道，以御今之有”。
《道德经》和《周易》是统一的关系，《道德经》继承和发展了《周易》。
《易传》：“是故《易》有太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，与《道德经》：“道生一，一生二，二生三，三生万物”都是说的同一个事物:空间直角坐标系，二者的区别:
《易传》是从太极圆点产生数轴(两仪)、平面直角坐标系(四象限)、空间直角坐标系(八象限、八卦) 说的。
《道德经》是从太极圆点中的s曲线(道)产生一条数轴(x)、平面直角坐标系二条数轴(xy)、空间直角坐标系三条数轴(xyz)说的。
自然空间直角坐标系 、八卦，即雪花图(如附图) 。
例如:“三”是空间直角坐标系的第一象限、八卦的乾卦象限符号，即现代数学的象限符号 。
就这么简单的科学，却被无知者吹得神乎其神，成了一团乱麻。
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(文/刘树成)
附:雪花图
道子的意思是修道成仙，练成真德，法术，然后整治坏人，可惜普通人练不成整治坏人法术。
高晓松不是说:中国没有哲学家吗？《易经《，《道德经》不仅仅是对中国历史产生重大影响，将来还会对全人类的发展产生重大影响！
你根上懂老子，孔子的理念不？如一窍不通，止！！！让人讲你听？去学习！交学费！什么也不懂！还喷！这叫痞！！！
谢邀请。
孔子问道老子所得的教诲，已化入儒家的学说中，想单独择出是不可能的。巜道德经》是老子西行途中所作，而孔子西行不入秦。以当时的传播速度，孔子无法窥见全貌。