【薄伽丘是怎样一个人？他是怎样写出《十日谈》的？】
薄伽丘·乔凡尼是杰出的小说家、诗人，以《十日谈》闻名于世界；并与但丁、彼得拉克一起，被后世誉为意大利早期文艺复兴的“三杰”。
他不但是一个光棍汉，还是一个私生子。
薄伽丘的老爸是佛罗伦萨的富商；在巴黎行商之时，和一个法国女人同居，于1313年生下了他。
法国女人不久就死了，由继母抚养他。
这位继母，尖酸的脾气、冷冰冰的面孔，对他很苛刻；而父亲又总是一天到晚地奔波，严正古板的脸上很难露出笑容。
他的童年，是在毫无乐趣与温暖的家庭气氛中孤寂地度过的；这于日后的婚恋选择，不可能不带来深刻的影响。
孤寂的生活也将他驱入了智慧与艺术的王国；他从小敏而好学，尤其热爱诗歌。
在薄伽丘大约十四岁那年，父亲把他打发到那不勒斯习商，但他买的书，总是比卖掉的货要多；父亲在失望之下，又把他送进了那不勒斯大学学习法律。
那不勒斯这个城市的形成，有一个富有魅力的传说。
一个海妖，名叫帕尔泰诺佩，她有一副少女面容，常以美妙的歌声诱惑过往船只上的海员；她死后，被葬在那不勒斯湾附近的一个山丘上，那不勒斯就是在她的墓地附近建立起来的。
富有诗情的城市，给薄伽丘的文学创作不断带来了灵感。
还有一次，薄伽丘偶然路过那不勒斯附近的古代罗马诗人维吉尔的坟墓；一种崇高感在他的心中涌起，他于是发誓，这一辈子就献给文学创作。
薄伽丘的父亲让他去读法律，这在当时也是一个有利可图的行业，他却抱定了文学志向；然而又迫于父命，不得不在法律这门枯燥无味的学科上，苦熬了六年。
他日后回顾说:
“我又白费了六年左右的光阴。我讨厌极了这功课。先生的教导，父亲的命令，及至朋友的规劝，都不能使我安心学习，因为我的好诗是克制不了的。”
父亲对他也无可奈何；只要他能继续读着法律，其他的也就放任不管了。
父亲因为富有，给他的津贴相当的多；他除了购书广博地阅读之外，就是喜欢与女人呆在一起，生活上放荡不羁。
前后算起来，薄伽丘在那不勒斯逗留了十二个年头；期间，对他的一生影响最为深远的，莫过于参加了那不勒斯宫庭的文化活动。
其时的那不勒斯宫庭比较开明；国王罗伯特是一个很有文化修养的君主，他广揽人才。
除了封建贵族、早期的金融家、远洋归来的航海家之外，宫庭里还聚集了一批意大利和法国的文人学士，有些人还识得希腊文，带有人文主义色彩；这让薄伽丘开阔了在文化领域中的视野。
也就在这里，他认识了罗伯特国王的私生女玛丽亚。
玛丽亚是一个有夫之妇，然而在薄伽丘看来，一个合法的丈夫只不过是一场不合法爱情的小小障碍；玛丽亚也不顾一切地与他频频约会。
不久，他们的隐情暴露于众。
玛丽亚终于顺从了丈夫的威逼，与薄伽丘分了手；然而，薄伽丘直至暮年，仍不能忘情于玛丽亚，乃至终身不娶。
薄伽丘后来感叹说:
“从青春年少，一直到眼前，我始终热烈地爱着一个人；说起来，她是那么高贵，以我的寒微，怕真有些配不上她。”
“我这场恋爱，当初叫我遭受许多痛苦，现在痛苦解脱了，只剩下欢乐的回忆。到现在我的灵魂里只剩下欢乐的思念——这是爱情赐给那些未在爱河里灭顶的人的礼物。”
薄伽丘的一生，似乎都为了这一份爱情在创作，他为玛丽亚写了很多部作品。
1339年，薄伽丘的父亲经商破产，这件事成为当时轰动一时的新闻；他不得不放弃公子哥儿的生活，必须为自己的衣食操心了。
第二年，他告别了那不勒斯，回到了故乡佛罗伦萨。
佛罗伦萨在十世纪之时，还是托斯卡纳公国的一个小镇，到了十一世纪，开始成为意大利工商业和银行业的中心；1115年获得自治权，建立了城市共和国，但政权仍由封建贵族掌握。
到了十三世纪，随着资本主义因素的日益增长，封建贵族在经济上被迫处于次要的地位；为了支撑门面，维持表面上的繁荣盛世，他们不得不求助于那些商人和高利贷者。
这个时期，金钱已经成为社会的扛杆。
原先受到贵族阶级鄙视的“中层阶级”，即那些商人、作坊主、银行家以及手工匠，不知不觉地跨进了市政厅的大门，也坐上了一把交椅，开始执政了。
当时的佛罗伦萨，行会林立，主要的有羊毛商、丝绸商、呢绒场主、律师以及医生和药剂师等七大行会；薄伽丘回到佛罗伦萨不久，就参加了行会的活动。
在当时，新兴的工商业者要求自由地发展资本主义，这就必然与阻碍他们发展的封建贵族的势力、守旧的教会势力，发生种种冲突； 当时的社会秩序，也相当混乱。
不时会有嫉妒的女人杀死她通奸的丈夫及其情妇；金钱、威望、势力、生存的拼死斗争，还造成了许许多多不幸的事件。
这样的社会情景，我们是否也有点儿似曾相识之感？
薄伽丘目睹了种种事件和形形色色的人物，这些都为他的创作提供了素材，使得他后来写出了不朽名作《十日谈》。
1344年，薄伽丘又再次返回那不勒斯；这时，正值国王罗伯特的孙女乔凡娜继承了王位。
乔凡娜女王年轻貌美、喜好诗文；她希望做一个献身于文化事业的新女王，笼络了一大批文人。
薄伽丘自然受到了应有的厚待；他经常讲一些幽默讽刺的故事给女王听，这些故事也大多成为后来《十日谈》中的内容。
1350年，薄伽丘因父丧回到故乡，从此就定居在佛罗伦萨。
他在佛罗伦萨的共和政体中，担任掌管财政的职务。
他还担任过外交官；期间，在与罗马教皇的交涉中，他维护了佛罗伦萨的独立和自由，表明市政厅是高于一切的，“正义法规”是佛罗伦萨的生命保障，它是神圣不可侵犯的。
1350年，名作《十日谈》问世；这部巨著宣告了一个新时代的到来，揭开了意大利文艺复兴的序幕。
《十日谈》叙述了十个男女青年，为了逃避1348年的佛罗伦萨城可怕的瘟疫，结伴来到郊区一个古堡里居住；为了打发日子，规定每人每天讲一个故事，他们讲了十天故事，十个人加起来，就是一百个故事。
这些故事，多半与形形色色的男女情色有关，薄伽丘着力描写赞颂的是冲破教会桎梏、封建等级观念的爱情；他还认为家长包办、干涉婚姻，必定会造成家庭悲剧。
其中的有些故事，也揭露了宗教信仰专制的荒谬，尤其是教会借教规、圣礼、圣徒之名，实行欺诈与愚民的可耻行径。
但多数的故事，从各个方面反映了市民与商人生活，如日常生活的爱好情趣，经商旅行的冒险；小说也写出了他们势利、贪财、庸俗的一面，故有人称《十日谈》为“商人的史诗”。
《十日谈》在写到不满三分之一时，薄伽丘遭到了天主教会势力的攻击和劝诱，要他放弃创作；但他坚持着写，终于写成了这部名著。
《十日谈》一出版，立即风靡欧洲各国，引起了轰动。
自1471年威尼斯版本之后，又刊行了12种版本，于其后的一个世纪里，竟然印行了77版；它对乔叟、莎士比亚、莫里哀、济慈、歌德、普希金等人的创作，都产生过深远的影响。
1375年12月21日，薄伽丘于孤独、贫困中，病逝于佛罗伦萨附近的切塔尔多。
薄伽丘在晚年写过一本《但丁传》，他这样评论但丁:
“哦，罪恶的阴谋！哦，无耻的构陷！哦，可鄙的事例，末日来临的铁证！他受到的不是褒奖，而是不公正的、痛苦的遣责和剥夺财产继承权的终身流放，不义的指控哪能玷污他的美名！”
他这样评论但丁，其实却也正是写了自己的一生遭遇。
数百年过去了。
拜伦，这个愤世嫉俗、诗情旷达的十九世纪的天才，来到了墓地凭吊薄伽丘。
但他所能寻到的，只是一杯黄土、几丛荒草；他的坟墓早已被宗教统治者挖掉，墓碑毁得干干净净。
拜伦所能听到的，只有伴随着微风而传来的、薄伽丘的轻声叹息:
“这些愚蠢的人呵，难道这样做，就可以使伟大和不朽消除殆尽么？ ”
薄伽丘“自幼喜爱文学，便开始自学诗学，阅读经典作家的作品。这段生活使他亲身体验到市民和商人的生活以及思想情感，融入到他日后写成的《十日谈》中”。
《十日谈》作为一部现实主义大作，它更多的是薄伽丘结合他现实生活中市民的所见所感，以市民的视角去看待宗教的故事，而其中加入了薄伽丘自己的人文主义思想。这部作品对当时宗教至上欧洲影响可谓非常深远，所以即使在天主教会无休止的迫害下，这部作品依然流传至今。