首先更正一下，《红楼梦》的作者不是贾宝玉，而是曹雪芹。
其次，如果曹雪芹一直锦衣玉食，是不可能写出《红楼梦》的。有诗为证：“满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云作者痴，谁解其中味？”可以说，没有曹雪芹的“心酸泪”，就没有《红楼梦》。事实上，人间也从无无病呻吟的大作问世。
“诗言志”的道理，大家都懂， 自不必多言。鲁迅先生曾说：大家都降一级试试看。说的也是人生起伏对于创作的激发效能。
“春花秋月何时了？往事知多少。小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改……”很显然：李煜如果一直做皇帝，就不会发出：“问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。”的千古名句。
人在怨恨之时，往往会借助文字抒发情感，至少可以减轻胸中的怨恨。
《红楼梦》的“荒唐言”，当然也是曹雪芹愤怒情感的发泄。愤怒的情感支配着他的笔触，才使得歌舞升平，锦衣玉食，与“家业凋零”，“食尽鸟投林”，“白茫茫大地真干净”形成强烈对比，从而产生巨大的艺术震撼力。因而，读者也可以从《红楼梦》的情节起伏中深深体会到作者的不平和愤怒来。
自古以来，“清愁自是诗中料，向使无愁可得诗？”可知：人生浮沉，曹雪芹的不得志于世，即是《红楼梦》产生的原动力。
此观点也可以韩愈的“不平则鸣”之说，予以佐证。如：他在《送孟东野序》中写道：“大凡物不得其平则鸣。草木之无声，风挠之鸣；水之无声，风荡之鸣。其跃也或激之，其趋也或梗之，其沸也或炙之。金石之无声，或击之鸣。人之于言也亦然，有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有怀，凡出乎口而为声音，其皆有弗平者乎！”
其间，韩愈把不平的内心体验形象地比作草木、河水、金石之鸣，以风、以敲击，喻作激发的媒介。由此推论：曹雪芹的《红楼梦》的创造动力来自于家道中落的痛苦。反之，如果他一直生活在锦衣玉食中，何来动力创作《红楼梦》呢？
没有文化，胆子真大。如果孙悟空没有被如来佛祖关了500百年的禁闭，还能写出西游记不。如果宋江做了皇帝还能有水浒传的诞生不。如果刘备完成统一大业，还会写三国演义不？如果狐狸精是真是存在，狐狸精能写完聊斋志异不。
首先更正一下，《红楼梦》的作者不是贾宝玉，而是曹雪芹。
其次，如果曹雪芹一直锦衣玉食，是不可能写出《红楼梦》的。有诗为证：“满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云作者痴，谁解其中味？”可以说，没有曹雪芹的“心酸泪”，就没有《红楼梦》。事实上，人间也从无无病呻吟的大作问世。
“诗言志”的道理，大家都懂， 自不必多言。鲁迅先生曾说：大家都降一级试试看。说的也是人生起伏对于创作的激发效能。
“春花秋月何时了？往事知多少。小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改……”很显然：李煜如果一直做皇帝，就不会发出：“问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。”的千古名句。
人在怨恨之时，往往会借助文字抒发情感，至少可以减轻胸中的怨恨。
《红楼梦》的“荒唐言”，当然也是曹雪芹愤怒情感的发泄。愤怒的情感支配着他的笔触，才使得歌舞升平，锦衣玉食，与“家业凋零”，“食尽鸟投林”，“白茫茫大地真干净”形成强烈对比，从而产生巨大的艺术震撼力。因而，读者也可以从《红楼梦》的情节起伏中深深体会到作者的不平和愤怒来。
自古以来，“清愁自是诗中料，向使无愁可得诗？”可知：人生浮沉，曹雪芹的不得志于世，即是《红楼梦》产生的原动力。
此观点也可以韩愈的“不平则鸣”之说，予以佐证。如：他在《送孟东野序》中写道：“大凡物不得其平则鸣。草木之无声，风挠之鸣；水之无声，风荡之鸣。其跃也或激之，其趋也或梗之，其沸也或炙之。金石之无声，或击之鸣。人之于言也亦然，有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有怀，凡出乎口而为声音，其皆有弗平者乎！”
其间，韩愈把不平的内心体验形象地比作草木、河水、金石之鸣，以风、以敲击，喻作激发的媒介。由此推论：曹雪芹的《红楼梦》的创造动力来自于家道中落的痛苦。反之，如果他一直生活在锦衣玉食中，何来动力创作《红楼梦》呢？
社会就好比是一个人，人有成长的过程，有生老病死的过程，这些个过程就反映了一个人或一个社会的兴衰过程。有的人锦衣玉食，有的人勉强糊口，就反映了社会是一个衰亡的社会，反映了这个人是一个病入膏肓的病人。这种情况都是资本主义性质导致的，历朝历代，谁的力气大资本大，谁就锦衣玉食，谁的力气小资本就小，谁就勉强糊口。锦衣玉食好比是一个蛋糕，蛋糕就是全国人民的劳动果实，是全国人民一年又一年不断的有小到大做起来的，都被一部分有资本的人抢劫一空，土地被地主垄断，企业被资本家垄断，因此有人锦衣玉食，有人勉强糊口。