从见性上讲，达摩和六祖的境界无有差别，都已经进入第一义谛之实相智慧地，都是大彻悟之人。
从果位上讲，高低就有出入。正所谓六七因上转，五八果上圆。见性之功当下转识成智，转六七识为智识，只作为慧解脱的依据，但如果禅定解脱功夫不到位，也就是经中所讲，菩萨慧多定少，罗汉定多慧少，而慧多定少则会出现，不平等定力的见性者其果位研判各有不同，历代开悟者，根据实际论证，有的开悟者是初地，乃至初地以上更高的果位，而有的仅仅是七住以上，或十住，或回向位果位，这都与禅定解脱之具断烦恼习气之深浅有关，与累积六度万行之快慢有关，与深入密行大乘之圆满有关。
见性是入门之开始，而福慧圆满之初地是修道位的开始，是得佛授记的关键，从此无退直通佛位。
见性是智慧，禅定是功夫，两相共修，方能真正达到无学位的无生法忍的八地大阿罗汉菩萨位，再然后继续广集福德，广修无量三味，便可以在将来取证佛位。
六祖有其使命，不应以高低果位论断，更不应以出身与方便教言论正邪。六祖本次显现，目的就是示现文盲也可成大师，调教诸学，明通正法，开法讲经，无需所谓经教之熏陶，更深层讲，唯在发扬世尊教外别传之传承，之无一法可得之本意，启上根明贤良，继正法法脉为根本。
故，平常人，福浅人，读坛经只会越读越迷，反生讥毁；唯有大根器之人，以坛经中立见性命，真得智慧，得益无量，讚不可思议也。可见，仁者之经非仁者不能解，非上根不能得，非大丈夫不能学。坛经之地位与佛经等同，珍贵稀有，其密意非达者不能懂，不能知，不能解也。
唯希望莫妄论高下，机缘有别，时机各异，显现差异，不应以方便论上下矣。
达摩祖师。得道早的成就高。同一个佛祖的情况下，可以只看时间一个纬度。
从见性上讲，达摩和六祖的境界无有差别，都已经进入第一义谛之实相智慧地，都是大彻悟之人。
从果位上讲，高低就有出入。正所谓六七因上转，五八果上圆。见性之功当下转识成智，转六七识为智识，只作为慧解脱的依据，但如果禅定解脱功夫不到位，也就是经中所讲，菩萨慧多定少，罗汉定多慧少，而慧多定少则会出现，不平等定力的见性者其果位研判各有不同，历代开悟者，根据实际论证，有的开悟者是初地，乃至初地以上更高的果位，而有的仅仅是七住以上，或十住，或回向位果位，这都与禅定解脱之具断烦恼习气之深浅有关，与累积六度万行之快慢有关，与深入密行大乘之圆满有关。
见性是入门之开始，而福慧圆满之初地是修道位的开始，是得佛授记的关键，从此无退直通佛位。
见性是智慧，禅定是功夫，两相共修，方能真正达到无学位的无生法忍的八地大阿罗汉菩萨位，再然后继续广集福德，广修无量三味，便可以在将来取证佛位。
六祖有其使命，不应以高低果位论断，更不应以出身与方便教言论正邪。六祖本次显现，目的就是示现文盲也可成大师，调教诸学，明通正法，开法讲经，无需所谓经教之熏陶，更深层讲，唯在发扬世尊教外别传之传承，之无一法可得之本意，启上根明贤良，继正法法脉为根本。
故，平常人，福浅人，读坛经只会越读越迷，反生讥毁；唯有大根器之人，以坛经中立见性命，真得智慧，得益无量，讚不可思议也。可见，仁者之经非仁者不能解，非上根不能得，非大丈夫不能学。坛经之地位与佛经等同，珍贵稀有，其密意非达者不能懂，不能知，不能解也。
唯希望莫妄论高下，机缘有别，时机各异，显现差异，不应以方便论上下矣。
达摩祖师。得道早的成就高。同一个佛祖的情况下，可以只看时间一个纬度。
从见性上讲，达摩和六祖的境界无有差别，都已经进入第一义谛之实相智慧地，都是大彻悟之人。
从果位上讲，高低就有出入。正所谓六七因上转，五八果上圆。见性之功当下转识成智，转六七识为智识，只作为慧解脱的依据，但如果禅定解脱功夫不到位，也就是经中所讲，菩萨慧多定少，罗汉定多慧少，而慧多定少则会出现，不平等定力的见性者其果位研判各有不同，历代开悟者，根据实际论证，有的开悟者是初地，乃至初地以上更高的果位，而有的仅仅是七住以上，或十住，或回向位果位，这都与禅定解脱之具断烦恼习气之深浅有关，与累积六度万行之快慢有关，与深入密行大乘之圆满有关。
见性是入门之开始，而福慧圆满之初地是修道位的开始，是得佛授记的关键，从此无退直通佛位。
见性是智慧，禅定是功夫，两相共修，方能真正达到无学位的无生法忍的八地大阿罗汉菩萨位，再然后继续广集福德，广修无量三味，便可以在将来取证佛位。
六祖有其使命，不应以高低果位论断，更不应以出身与方便教言论正邪。六祖本次显现，目的就是示现文盲也可成大师，调教诸学，明通正法，开法讲经，无需所谓经教之熏陶，更深层讲，唯在发扬世尊教外别传之传承，之无一法可得之本意，启上根明贤良，继正法法脉为根本。
故，平常人，福浅人，读坛经只会越读越迷，反生讥毁；唯有大根器之人，以坛经中立见性命，真得智慧，得益无量，讚不可思议也。可见，仁者之经非仁者不能解，非上根不能得，非大丈夫不能学。坛经之地位与佛经等同，珍贵稀有，其密意非达者不能懂，不能知，不能解也。
唯希望莫妄论高下，机缘有别，时机各异，显现差异，不应以方便论上下矣。
如来之名，是一切有情众生自性的一种名称。也可以说是一切万物生命本源的一种称谓。如来者，来无所来，去无所去。不生不灭，如如不动。故名如来。如来即表先天自然的存在。而不是象一切万物生命，都是后天因缘和合而产生。至于谁是佛教始祖，佛教并不是局限于地球上的，佛教是遍布于无尽虚空之中的任何世界。而佛是虚空法界中最究竟最圆满智慧者的体现。