古代道家强调无为、修炼无为之道，是救世济世创世的方法、谋略，无论治世还是乱世都会参与到其中的，并不是国泰民安时无所作为，乱世民艰之时才下山救世。
古代道家强调无为，认为自然、社会都有其运行的规律，凭借小的技巧、小的智慧去干预自然、治理社会，不仅不能得到预想的结果，反而会适得其反。
无为不是什么也不要去做，而是通过对自然和社会规律的认识，对人类自身的认识，经过修炼后治世为人的大智慧。
道家出世修炼的无为之道，恰恰是入世有为的谋略、方法。
要顺应自然和社会发展的规律，要敬畏自然、尊重自然，虚心、忘我，治理社会要追求以弱胜强，个人修养要追求虚其心忘其身。
人的认识是有局限性的，在自然和社会面前不要妄自尊大，要虚其心。对自然和社会的认识是没有穷尽的，对人类、对人本身的认识也是需要有个清醒的头脑。“知人者智，自知者明。”看清他人不难，认识自己才不容易。
要认识到事物的对立性、差异性，“有无相生，难易相成，长短相形”，在心理上要接受差异性，同时要消除好恶之心，“爱以身为天下”，忘却自己，以天下为几任，只有这样才能做到宠辱不惊。“本来无一物，何处惹尘埃”，抛却了一己之私，宠也好、辱也好，没有了载体，也就不能对人起任何作用。
人在一起是团伙，心在一起是团队。“无为而无不为”强调要去除私心，只有去除私心，才能做到万众一心，“百姓皆注其耳目”，心服口服，一呼百应。
什么是真正的善?对我好的，符合我心意的，我就认为是好的。反之，对我不利的，不符合我心中的道德标准的，我就认为是错误的、不好的，是敌人。符合大众的心理，但这不是真正的善。“善者，吾善之；不善者，吾亦善之。”并不是没有是非观念，而是认识到其差异、其对错，但不要动摇内心、左右观念，用德去化之。
盛世菩萨穿金装，
道家深山独自藏。
乱世庙破菩萨倒，
老君背剑救沧桑！
古代道家强调无为、修炼无为之道，是救世济世创世的方法、谋略，无论治世还是乱世都会参与到其中的，并不是国泰民安时无所作为，乱世民艰之时才下山救世。
古代道家强调无为，认为自然、社会都有其运行的规律，凭借小的技巧、小的智慧去干预自然、治理社会，不仅不能得到预想的结果，反而会适得其反。
无为不是什么也不要去做，而是通过对自然和社会规律的认识，对人类自身的认识，经过修炼后治世为人的大智慧。
道家出世修炼的无为之道，恰恰是入世有为的谋略、方法。
要顺应自然和社会发展的规律，要敬畏自然、尊重自然，虚心、忘我，治理社会要追求以弱胜强，个人修养要追求虚其心忘其身。
人的认识是有局限性的，在自然和社会面前不要妄自尊大，要虚其心。对自然和社会的认识是没有穷尽的，对人类、对人本身的认识也是需要有个清醒的头脑。“知人者智，自知者明。”看清他人不难，认识自己才不容易。
要认识到事物的对立性、差异性，“有无相生，难易相成，长短相形”，在心理上要接受差异性，同时要消除好恶之心，“爱以身为天下”，忘却自己，以天下为几任，只有这样才能做到宠辱不惊。“本来无一物，何处惹尘埃”，抛却了一己之私，宠也好、辱也好，没有了载体，也就不能对人起任何作用。
人在一起是团伙，心在一起是团队。“无为而无不为”强调要去除私心，只有去除私心，才能做到万众一心，“百姓皆注其耳目”，心服口服，一呼百应。
什么是真正的善?对我好的，符合我心意的，我就认为是好的。反之，对我不利的，不符合我心中的道德标准的，我就认为是错误的、不好的，是敌人。符合大众的心理，但这不是真正的善。“善者，吾善之；不善者，吾亦善之。”并不是没有是非观念，而是认识到其差异、其对错，但不要动摇内心、左右观念，用德去化之。
盛世菩萨穿金装，
道家深山独自藏。
乱世庙破菩萨倒，
老君背剑救沧桑！
古代道家强调无为、修炼无为之道，是救世济世创世的方法、谋略，无论治世还是乱世都会参与到其中的，并不是国泰民安时无所作为，乱世民艰之时才下山救世。
古代道家强调无为，认为自然、社会都有其运行的规律，凭借小的技巧、小的智慧去干预自然、治理社会，不仅不能得到预想的结果，反而会适得其反。
无为不是什么也不要去做，而是通过对自然和社会规律的认识，对人类自身的认识，经过修炼后治世为人的大智慧。
道家出世修炼的无为之道，恰恰是入世有为的谋略、方法。
要顺应自然和社会发展的规律，要敬畏自然、尊重自然，虚心、忘我，治理社会要追求以弱胜强，个人修养要追求虚其心忘其身。
人的认识是有局限性的，在自然和社会面前不要妄自尊大，要虚其心。对自然和社会的认识是没有穷尽的，对人类、对人本身的认识也是需要有个清醒的头脑。“知人者智，自知者明。”看清他人不难，认识自己才不容易。
要认识到事物的对立性、差异性，“有无相生，难易相成，长短相形”，在心理上要接受差异性，同时要消除好恶之心，“爱以身为天下”，忘却自己，以天下为几任，只有这样才能做到宠辱不惊。“本来无一物，何处惹尘埃”，抛却了一己之私，宠也好、辱也好，没有了载体，也就不能对人起任何作用。
人在一起是团伙，心在一起是团队。“无为而无不为”强调要去除私心，只有去除私心，才能做到万众一心，“百姓皆注其耳目”，心服口服，一呼百应。
什么是真正的善?对我好的，符合我心意的，我就认为是好的。反之，对我不利的，不符合我心中的道德标准的，我就认为是错误的、不好的，是敌人。符合大众的心理，但这不是真正的善。“善者，吾善之；不善者，吾亦善之。”并不是没有是非观念，而是认识到其差异、其对错，但不要动摇内心、左右观念，用德去化之。
和尚看破红尘，肯定红尘滚滚！笑笑。。。
道士隐居修炼，旨在救世济民！笑笑。。。
请问提问者：你现在想做和尚还是想做道士？
笔者给自己取了一个‘云端悟心’的笔名，非道非僧，亦道亦僧，左右为难呀！笑笑。。。
出家红尘缠身，出道法力不够，无可奈何，只好和尚打道士。。。。。。
古代道家强调无为、修炼无为之道，是救世济世创世的方法、谋略，无论治世还是乱世都会参与到其中的，并不是国泰民安时无所作为，乱世民艰之时才下山救世。
古代道家强调无为，认为自然、社会都有其运行的规律，凭借小的技巧、小的智慧去干预自然、治理社会，不仅不能得到预想的结果，反而会适得其反。
无为不是什么也不要去做，而是通过对自然和社会规律的认识，对人类自身的认识，经过修炼后治世为人的大智慧。
道家出世修炼的无为之道，恰恰是入世有为的谋略、方法。
要顺应自然和社会发展的规律，要敬畏自然、尊重自然，虚心、忘我，治理社会要追求以弱胜强，个人修养要追求虚其心忘其身。
人的认识是有局限性的，在自然和社会面前不要妄自尊大，要虚其心。对自然和社会的认识是没有穷尽的，对人类、对人本身的认识也是需要有个清醒的头脑。“知人者智，自知者明。”看清他人不难，认识自己才不容易。
要认识到事物的对立性、差异性，“有无相生，难易相成，长短相形”，在心理上要接受差异性，同时要消除好恶之心，“爱以身为天下”，忘却自己，以天下为几任，只有这样才能做到宠辱不惊。“本来无一物，何处惹尘埃”，抛却了一己之私，宠也好、辱也好，没有了载体，也就不能对人起任何作用。
人在一起是团伙，心在一起是团队。“无为而无不为”强调要去除私心，只有去除私心，才能做到万众一心，“百姓皆注其耳目”，心服口服，一呼百应。
什么是真正的善?对我好的，符合我心意的，我就认为是好的。反之，对我不利的，不符合我心中的道德标准的，我就认为是错误的、不好的，是敌人。符合大众的心理，但这不是真正的善。“善者，吾善之；不善者，吾亦善之。”并不是没有是非观念，而是认识到其差异、其对错，但不要动摇内心、左右观念，用德去化之。
盛世菩萨穿金装，
道家深山独自藏。
乱世庙破菩萨倒，
老君背剑救沧桑！
古代道家强调无为、修炼无为之道，是救世济世创世的方法、谋略，无论治世还是乱世都会参与到其中的，并不是国泰民安时无所作为，乱世民艰之时才下山救世。
古代道家强调无为，认为自然、社会都有其运行的规律，凭借小的技巧、小的智慧去干预自然、治理社会，不仅不能得到预想的结果，反而会适得其反。
无为不是什么也不要去做，而是通过对自然和社会规律的认识，对人类自身的认识，经过修炼后治世为人的大智慧。
道家出世修炼的无为之道，恰恰是入世有为的谋略、方法。
要顺应自然和社会发展的规律，要敬畏自然、尊重自然，虚心、忘我，治理社会要追求以弱胜强，个人修养要追求虚其心忘其身。
人的认识是有局限性的，在自然和社会面前不要妄自尊大，要虚其心。对自然和社会的认识是没有穷尽的，对人类、对人本身的认识也是需要有个清醒的头脑。“知人者智，自知者明。”看清他人不难，认识自己才不容易。
要认识到事物的对立性、差异性，“有无相生，难易相成，长短相形”，在心理上要接受差异性，同时要消除好恶之心，“爱以身为天下”，忘却自己，以天下为几任，只有这样才能做到宠辱不惊。“本来无一物，何处惹尘埃”，抛却了一己之私，宠也好、辱也好，没有了载体，也就不能对人起任何作用。
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和尚看破红尘，肯定红尘滚滚！笑笑。。。
道士隐居修炼，旨在救世济民！笑笑。。。
请问提问者：你现在想做和尚还是想做道士？
笔者给自己取了一个‘云端悟心’的笔名，非道非僧，亦道亦僧，左右为难呀！笑笑。。。
出家红尘缠身，出道法力不够，无可奈何，只好和尚打道士。。。。。。
古代道家强调无为、修炼无为之道，是救世济世创世的方法、谋略，无论治世还是乱世都会参与到其中的，并不是国泰民安时无所作为，乱世民艰之时才下山救世。
古代道家强调无为，认为自然、社会都有其运行的规律，凭借小的技巧、小的智慧去干预自然、治理社会，不仅不能得到预想的结果，反而会适得其反。
无为不是什么也不要去做，而是通过对自然和社会规律的认识，对人类自身的认识，经过修炼后治世为人的大智慧。
道家出世修炼的无为之道，恰恰是入世有为的谋略、方法。
要顺应自然和社会发展的规律，要敬畏自然、尊重自然，虚心、忘我，治理社会要追求以弱胜强，个人修养要追求虚其心忘其身。
人的认识是有局限性的，在自然和社会面前不要妄自尊大，要虚其心。对自然和社会的认识是没有穷尽的，对人类、对人本身的认识也是需要有个清醒的头脑。“知人者智，自知者明。”看清他人不难，认识自己才不容易。
要认识到事物的对立性、差异性，“有无相生，难易相成，长短相形”，在心理上要接受差异性，同时要消除好恶之心，“爱以身为天下”，忘却自己，以天下为几任，只有这样才能做到宠辱不惊。“本来无一物，何处惹尘埃”，抛却了一己之私，宠也好、辱也好，没有了载体，也就不能对人起任何作用。
人在一起是团伙，心在一起是团队。“无为而无不为”强调要去除私心，只有去除私心，才能做到万众一心，“百姓皆注其耳目”，心服口服，一呼百应。
什么是真正的善?对我好的，符合我心意的，我就认为是好的。反之，对我不利的，不符合我心中的道德标准的，我就认为是错误的、不好的，是敌人。符合大众的心理，但这不是真正的善。“善者，吾善之；不善者，吾亦善之。”并不是没有是非观念，而是认识到其差异、其对错，但不要动摇内心、左右观念，用德去化之。
三体当中能够拯救人类的，首当其冲要属罗辑吧。
罗辑拥有天文学和社会学的双博士学位，应该是一个文理兼备，但文和理都不太强的一个人，他并没有努力科研，勤于教学，而是利用职务之便，谋取私利，寻欢作乐，作为一个学者是不合格的，他的思想境界也很一般，从事研究既不是出于探索的欲望，也不是出于责任使命感，对人类的命运并不关心。但是机缘巧合，罗辑误打误撞创立宇宙社会学，是受到叶文洁的启发而为之，最后的事实证明，无数的计划方案中，最不被人重视的宇宙社会学是拯救人类的唯一机会，罗辑被莫名其妙的赋予了面壁者的身份和使命，连他自己都感到了荒诞，小说的故事性就在于此，在经历了深刻的顿悟，思想的变化之后，逻辑终于成为捍卫星球的勇士和智者。
作者这样安排，恐怕是有意为之，写小说的忌讳就是平铺直叙，情节太过于自然，只有在制造种种矛盾，种种不合理，然后再解决矛盾，让矛盾产生化学反应，产生戏剧化，小说才会更有魅力。
更深刻的一个原因，还是在反映天道无常吧，我们都曾和命运抗争，但四十而知天命，年龄越大，我们越明白，我们无时不刻被命运玩弄于股掌之间，罗辑成为拯救者，只是一种命运的安排。而已！