《道德经》中"谷神不死，是谓玄牝"谷神指什么？玄牝指什么？
"谷神不死，是谓玄牝"出自《道德经》第六章，“谷神”“玄牝”都是“道”的代名词
老子《道德经》是我国春秋末期著名思想家、哲学家老子所著的论述天道与人道关系的著作，其内容涵盖了政治、军事、自然、养生等方方面面的知识，根本上还是通过阐述天地之间自然运行的规律来探究治国安民的良策，是一部“为王者师”之作。《道德经》核心思想是道法自然、无为而治，从理论上说具有朴素的唯物主义思想。应该说，在两千多年前的老子时代，他能够客观地探究自然奥妙，用辩证思维分析人与自然的关系，科学地提出了“道"的概念并用之来解释天地万物的本源，是非常了不起的思想，两千多年来，尤其是近代，越来越受到世界哲学界的广泛关注和崇尚。而老子在《道德经》中反复提出的“甘居柔弱，无为不言”的思想，对后世国人修身养性、为人处世有很重要的启发意义。
《道德经》共81章，每个章节论述的内容相对独立，是格言化、碎片化的语录式著作。
老子在《道德经》第一章开篇即提出“道”的定义，说“道可道、非常道；名可名、非常名”，认为“道”是看不见、摸不着，也无法用语言描绘的玄妙概念，他给他起名为“道”是因为要论述它，所以勉强定义的。所以，在以后的众多章节中，老子反复用不同的概念，从不同的视角来命名“道”，目的就是说明其虚无、广大、深远的本质特性。
《道德经》第六章：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤”，老子提出了“谷神”和“玄牝”两个概念，是继第一章之后再次为“道”下的定义，也就是说，这两个概念都是“道”的代名词。
谷神，是指幽远广阔的山谷。是老子从“道”长生不死的角度来定义的
谷，就是山谷；神，就是神妙。谷神二字连起来用就是神秘的幽谷。老子在这里用谷神来形容“道”有三个涵义：
一是道的幽远。老子常常用深渊来比喻道的玄妙神奇，表达的就是道所具有的无边无际、幽深渊远，让人看不见、摸不着的那种状态，而广阔而深不见底的幽谷正具备这样的特征。
二是道的卑微。老子在《道德经》中一直倡导“上善若水”，要自觉地把自己置身于低下、卑微、“人所恶”的位置。而“谷”四周全是高山峭壁，是低得不能再低的位置，这也是老子强调的“道”的一种精神。
三是道的不死。老子描述的“道”是永恒的，这一点同“谷”是一样的。山谷四周的高山可能会因为石头风化、崩裂而坍塌，但山谷却因为处于最低的位置，永远也不会消亡，这既是道的存在属性，也是道的精神所在。
玄牝，是指母性的生育特征。是老子从“道”能生万物的角度来定义的
玄，意为幽深；牝，本指雌性生殖器。玄牝，就是能够生育万物的天门。
老子在《道德经》中用玄牝来形容道，表达的也是“道”所具备的三个特征：
一是生育万物。老子认为“道”为天地之母，是它生育和造就了天地之间的万物，包括人、有生命的和无生命的一切，它就像母亲一样无私无畏地生育了一切，却从无所求；
二是包容一切。母亲的天性不仅能生育子女，还能包容他们的一切过失。道，就像母亲一样，生育了天地万物，也包容他们的一切，无怨无悔；
三是幽深虚无。这是从玄牝与道的自然特征来比拟的，同上边所述的谷神异曲同工。
结语：
道不可道，又不可名。但为了描述它，议论它，又不得不道、不得不名。所以，就勉强地用“谷神”“玄牝”这样的形象事物来比喻，却也只能论其一个侧面，表述其一部分特征。正因为如此，在后边的章节中，老子还要用其他的形象来进一步阐述“道”的本质。
这个指的是女性的产道。
女性很伟大，肚子明明没什么，但在阴阳交合后确可以生成个小人出来，这是天下最不可思议的事情。
天下事都是在阴阳中生成的。凡事没有阴阳，便不能生成新的事物，一个事物必须具有正反的两个面才是可成之事，才是有能成长的之事。
遵循天理，好生喂养，好生教育，择善而为，则会向好的方向发展。任其自生，不施管教，择恶而为，则会向坏的方向发展。
善：学习好了，有能耐了，能改天换地。如若没有天赋，为人踏实勤奋，也会为这社会进步添砖加瓦，也是进步。
恶：沾染了坏的习气，可能会养成好逸恶劳，好吃懒做的毛病，从而无法自生，导致坑蒙拐骗，为非作歹，从而对社会产生负面影响，导致社会退步。
天理，就是择善而行，让事物往好的方向发展，避免事物向恶的方向滑步。
知善恶，明是非，是我们一辈子都应该学的事情，稍微不注意，可能就偏了！
《道德经》中"谷神不死，是谓玄牝"谷神指什么？玄牝指什么？
"谷神不死，是谓玄牝"出自《道德经》第六章，“谷神”“玄牝”都是“道”的代名词
老子《道德经》是我国春秋末期著名思想家、哲学家老子所著的论述天道与人道关系的著作，其内容涵盖了政治、军事、自然、养生等方方面面的知识，根本上还是通过阐述天地之间自然运行的规律来探究治国安民的良策，是一部“为王者师”之作。《道德经》核心思想是道法自然、无为而治，从理论上说具有朴素的唯物主义思想。应该说，在两千多年前的老子时代，他能够客观地探究自然奥妙，用辩证思维分析人与自然的关系，科学地提出了“道"的概念并用之来解释天地万物的本源，是非常了不起的思想，两千多年来，尤其是近代，越来越受到世界哲学界的广泛关注和崇尚。而老子在《道德经》中反复提出的“甘居柔弱，无为不言”的思想，对后世国人修身养性、为人处世有很重要的启发意义。
《道德经》共81章，每个章节论述的内容相对独立，是格言化、碎片化的语录式著作。
老子在《道德经》第一章开篇即提出“道”的定义，说“道可道、非常道；名可名、非常名”，认为“道”是看不见、摸不着，也无法用语言描绘的玄妙概念，他给他起名为“道”是因为要论述它，所以勉强定义的。所以，在以后的众多章节中，老子反复用不同的概念，从不同的视角来命名“道”，目的就是说明其虚无、广大、深远的本质特性。
《道德经》第六章：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤”，老子提出了“谷神”和“玄牝”两个概念，是继第一章之后再次为“道”下的定义，也就是说，这两个概念都是“道”的代名词。
谷神，是指幽远广阔的山谷。是老子从“道”长生不死的角度来定义的
谷，就是山谷；神，就是神妙。谷神二字连起来用就是神秘的幽谷。老子在这里用谷神来形容“道”有三个涵义：
一是道的幽远。老子常常用深渊来比喻道的玄妙神奇，表达的就是道所具有的无边无际、幽深渊远，让人看不见、摸不着的那种状态，而广阔而深不见底的幽谷正具备这样的特征。
二是道的卑微。老子在《道德经》中一直倡导“上善若水”，要自觉地把自己置身于低下、卑微、“人所恶”的位置。而“谷”四周全是高山峭壁，是低得不能再低的位置，这也是老子强调的“道”的一种精神。
三是道的不死。老子描述的“道”是永恒的，这一点同“谷”是一样的。山谷四周的高山可能会因为石头风化、崩裂而坍塌，但山谷却因为处于最低的位置，永远也不会消亡，这既是道的存在属性，也是道的精神所在。
玄牝，是指母性的生育特征。是老子从“道”能生万物的角度来定义的
玄，意为幽深；牝，本指雌性生殖器。玄牝，就是能够生育万物的天门。
老子在《道德经》中用玄牝来形容道，表达的也是“道”所具备的三个特征：
一是生育万物。老子认为“道”为天地之母，是它生育和造就了天地之间的万物，包括人、有生命的和无生命的一切，它就像母亲一样无私无畏地生育了一切，却从无所求；
二是包容一切。母亲的天性不仅能生育子女，还能包容他们的一切过失。道，就像母亲一样，生育了天地万物，也包容他们的一切，无怨无悔；
三是幽深虚无。这是从玄牝与道的自然特征来比拟的，同上边所述的谷神异曲同工。
结语：
道不可道，又不可名。但为了描述它，议论它，又不得不道、不得不名。所以，就勉强地用“谷神”“玄牝”这样的形象事物来比喻，却也只能论其一个侧面，表述其一部分特征。正因为如此，在后边的章节中，老子还要用其他的形象来进一步阐述“道”的本质。
这个指的是女性的产道。
女性很伟大，肚子明明没什么，但在阴阳交合后确可以生成个小人出来，这是天下最不可思议的事情。
天下事都是在阴阳中生成的。凡事没有阴阳，便不能生成新的事物，一个事物必须具有正反的两个面才是可成之事，才是有能成长的之事。
遵循天理，好生喂养，好生教育，择善而为，则会向好的方向发展。任其自生，不施管教，择恶而为，则会向坏的方向发展。
善：学习好了，有能耐了，能改天换地。如若没有天赋，为人踏实勤奋，也会为这社会进步添砖加瓦，也是进步。
恶：沾染了坏的习气，可能会养成好逸恶劳，好吃懒做的毛病，从而无法自生，导致坑蒙拐骗，为非作歹，从而对社会产生负面影响，导致社会退步。
天理，就是择善而行，让事物往好的方向发展，避免事物向恶的方向滑步。
知善恶，明是非，是我们一辈子都应该学的事情，稍微不注意，可能就偏了！
就应该枪毙，同意的点赞