谢邀
《道德经》上说：“圣人不仁，以百姓为刍狗”。此好言乎？抑或孬言耶？
本官认为，此话语不客套，非好言者，乃孬言也。
《道德经》是老子作的，老子也算是道德高者。同时代的孔子，曾问道于老子，也算是老子的弟子了。孔子青出于蓝，而胜于蓝，孔子把儒学发扬广大，儒家在誉论上，盖过道家。老子的思想，在中原地得不到重视，于是乎，老子一气之下，收拾行囊，骑青牛出函谷关，离开人口稠密，的东方而西去。老子坐在牛背上，写出《道德经》，经文中疑似，存有用事意气，把孔圣人数落了两句。
我想，老子说话偏激，不知孔子，可有耳闻？孔子手托胡须，会慢条斯理反讥曰：尔老君方不仁者，滋以百姓为刍狗也。
“圣人不仁，以百姓为刍狗”。这里说的圣人，应该是指君王，或者是孔子。这里说的不仁，写的很明白，仁是仁义善心，不仁就是仁的相反。这里说的刍狗，刍是草编之物，刍字又通畜字，古人养狗，用途有二，让看门拉车，又是美味食材。有个成语，叫做草菅人命，这里的出处，好像与刍狗说话有关。
全句通篇之大义，理解如左：大圣人们，口里面讲仁义，而实际不行善事，奴伇老百姓，不把百姓当人看，把受苦人当做刍狗来对待。
老子的治国思想，讲的是无为而治。孔子的观点，讲的是忠孝，孔子主要为统治者服务，愚民而使社会有秩序。
《道德经》里有此言，反映道、儒二家，是有矛盾的。纵观封建社会数千年，儒、道之争，儒家一直占上风。老子俗姓李，在李唐时代，皇帝为了显祖大德，道教也兴盛过一个时期。
儒家和道家，是中华传统的文化，内涵丰富，道理深隧，有精华有糟粕，后人宜批判的接受。
《道德经》讲大道理，
圣人说话有底气。
华夏文明才人多，
理论中国属第一。
一时兴起凑个热闹。做学问不离训诂考据，但也不唯训诂考据。老子留世仅此一书，却是为了说不清道不明的道，虽然说不清但为了道统的存续勉强为之说。后世读者为了接续道统却是不能停留在文字上，还要寻找那话中话、言外意。“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”本句的言外意是什么呢？说的是“不仁之仁”，公序良俗的仁是一种，天地之仁是什么样呢？老子首先告诉我们不是人们口中常说的仁。有句话说：小善像大恶，大善最无情。这个大善就是天地圣人之仁，因其无情而无私，这是无情的真情。就像天下雨，并不因为你需要而下、他不需要而不下，当下则下不偏不私。天地如果想满足每个人反而谁都满足不了，因为欲望是无穷无尽的。所以天地之仁非常人之仁，以无情来实现对万物的真情。圣人为什么也是这般无情呢？因为人法地地法天天法道道法自然，做圣人就要遵从天地法则，而不是普通常情。想想那些倒下的贪官，他们的罪行里是不是处处透着私情？徇私舞弊、损公肥私、裙带关系……所以，不止圣人要无私不仁，普通官员也要如此。可以说，不仁就是不徇私情。这是道德经在当代的活学活用。
谢邀
《道德经》上说：“圣人不仁，以百姓为刍狗”。此好言乎？抑或孬言耶？
本官认为，此话语不客套，非好言者，乃孬言也。
《道德经》是老子作的，老子也算是道德高者。同时代的孔子，曾问道于老子，也算是老子的弟子了。孔子青出于蓝，而胜于蓝，孔子把儒学发扬广大，儒家在誉论上，盖过道家。老子的思想，在中原地得不到重视，于是乎，老子一气之下，收拾行囊，骑青牛出函谷关，离开人口稠密，的东方而西去。老子坐在牛背上，写出《道德经》，经文中疑似，存有用事意气，把孔圣人数落了两句。
我想，老子说话偏激，不知孔子，可有耳闻？孔子手托胡须，会慢条斯理反讥曰：尔老君方不仁者，滋以百姓为刍狗也。
“圣人不仁，以百姓为刍狗”。这里说的圣人，应该是指君王，或者是孔子。这里说的不仁，写的很明白，仁是仁义善心，不仁就是仁的相反。这里说的刍狗，刍是草编之物，刍字又通畜字，古人养狗，用途有二，让看门拉车，又是美味食材。有个成语，叫做草菅人命，这里的出处，好像与刍狗说话有关。
全句通篇之大义，理解如左：大圣人们，口里面讲仁义，而实际不行善事，奴伇老百姓，不把百姓当人看，把受苦人当做刍狗来对待。
老子的治国思想，讲的是无为而治。孔子的观点，讲的是忠孝，孔子主要为统治者服务，愚民而使社会有秩序。
《道德经》里有此言，反映道、儒二家，是有矛盾的。纵观封建社会数千年，儒、道之争，儒家一直占上风。老子俗姓李，在李唐时代，皇帝为了显祖大德，道教也兴盛过一个时期。
儒家和道家，是中华传统的文化，内涵丰富，道理深隧，有精华有糟粕，后人宜批判的接受。
《道德经》讲大道理，
圣人说话有底气。
华夏文明才人多，
理论中国属第一。
一时兴起凑个热闹。做学问不离训诂考据，但也不唯训诂考据。老子留世仅此一书，却是为了说不清道不明的道，虽然说不清但为了道统的存续勉强为之说。后世读者为了接续道统却是不能停留在文字上，还要寻找那话中话、言外意。“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”本句的言外意是什么呢？说的是“不仁之仁”，公序良俗的仁是一种，天地之仁是什么样呢？老子首先告诉我们不是人们口中常说的仁。有句话说：小善像大恶，大善最无情。这个大善就是天地圣人之仁，因其无情而无私，这是无情的真情。就像天下雨，并不因为你需要而下、他不需要而不下，当下则下不偏不私。天地如果想满足每个人反而谁都满足不了，因为欲望是无穷无尽的。所以天地之仁非常人之仁，以无情来实现对万物的真情。圣人为什么也是这般无情呢？因为人法地地法天天法道道法自然，做圣人就要遵从天地法则，而不是普通常情。想想那些倒下的贪官，他们的罪行里是不是处处透着私情？徇私舞弊、损公肥私、裙带关系……所以，不止圣人要无私不仁，普通官员也要如此。可以说，不仁就是不徇私情。这是道德经在当代的活学活用。
“不恒其德，或承之羞”，《易经》“恒”卦九三爻爻辞。对此，《论语》中孔子引用，作了解释：
子曰：南人有言曰“人而无信，不可以作巫医”。善夫！“不恒其德，或承之修”。子曰：不占而已矣。
大意，孔子说，南方有人说“人没恒定的信念，不可以作巫医”。说的好啊。“没有恒心的德性，就会承受羞耻的事情”。孔子说，这种人就用不着占筮了。
谢邀
《道德经》上说：“圣人不仁，以百姓为刍狗”。此好言乎？抑或孬言耶？
本官认为，此话语不客套，非好言者，乃孬言也。
《道德经》是老子作的，老子也算是道德高者。同时代的孔子，曾问道于老子，也算是老子的弟子了。孔子青出于蓝，而胜于蓝，孔子把儒学发扬广大，儒家在誉论上，盖过道家。老子的思想，在中原地得不到重视，于是乎，老子一气之下，收拾行囊，骑青牛出函谷关，离开人口稠密，的东方而西去。老子坐在牛背上，写出《道德经》，经文中疑似，存有用事意气，把孔圣人数落了两句。
我想，老子说话偏激，不知孔子，可有耳闻？孔子手托胡须，会慢条斯理反讥曰：尔老君方不仁者，滋以百姓为刍狗也。
“圣人不仁，以百姓为刍狗”。这里说的圣人，应该是指君王，或者是孔子。这里说的不仁，写的很明白，仁是仁义善心，不仁就是仁的相反。这里说的刍狗，刍是草编之物，刍字又通畜字，古人养狗，用途有二，让看门拉车，又是美味食材。有个成语，叫做草菅人命，这里的出处，好像与刍狗说话有关。
全句通篇之大义，理解如左：大圣人们，口里面讲仁义，而实际不行善事，奴伇老百姓，不把百姓当人看，把受苦人当做刍狗来对待。
老子的治国思想，讲的是无为而治。孔子的观点，讲的是忠孝，孔子主要为统治者服务，愚民而使社会有秩序。
《道德经》里有此言，反映道、儒二家，是有矛盾的。纵观封建社会数千年，儒、道之争，儒家一直占上风。老子俗姓李，在李唐时代，皇帝为了显祖大德，道教也兴盛过一个时期。
儒家和道家，是中华传统的文化，内涵丰富，道理深隧，有精华有糟粕，后人宜批判的接受。
《道德经》讲大道理，
圣人说话有底气。
华夏文明才人多，
理论中国属第一。
一时兴起凑个热闹。做学问不离训诂考据，但也不唯训诂考据。老子留世仅此一书，却是为了说不清道不明的道，虽然说不清但为了道统的存续勉强为之说。后世读者为了接续道统却是不能停留在文字上，还要寻找那话中话、言外意。“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”本句的言外意是什么呢？说的是“不仁之仁”，公序良俗的仁是一种，天地之仁是什么样呢？老子首先告诉我们不是人们口中常说的仁。有句话说：小善像大恶，大善最无情。这个大善就是天地圣人之仁，因其无情而无私，这是无情的真情。就像天下雨，并不因为你需要而下、他不需要而不下，当下则下不偏不私。天地如果想满足每个人反而谁都满足不了，因为欲望是无穷无尽的。所以天地之仁非常人之仁，以无情来实现对万物的真情。圣人为什么也是这般无情呢？因为人法地地法天天法道道法自然，做圣人就要遵从天地法则，而不是普通常情。想想那些倒下的贪官，他们的罪行里是不是处处透着私情？徇私舞弊、损公肥私、裙带关系……所以，不止圣人要无私不仁，普通官员也要如此。可以说，不仁就是不徇私情。这是道德经在当代的活学活用。
“不恒其德，或承之羞”，《易经》“恒”卦九三爻爻辞。对此，《论语》中孔子引用，作了解释：
子曰：南人有言曰“人而无信，不可以作巫医”。善夫！“不恒其德，或承之修”。子曰：不占而已矣。
大意，孔子说，南方有人说“人没恒定的信念，不可以作巫医”。说的好啊。“没有恒心的德性，就会承受羞耻的事情”。孔子说，这种人就用不着占筮了。
妖尾的艾露莎啊（她是差点）
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《道德经》上说：“圣人不仁，以百姓为刍狗”。此好言乎？抑或孬言耶？
本官认为，此话语不客套，非好言者，乃孬言也。
《道德经》是老子作的，老子也算是道德高者。同时代的孔子，曾问道于老子，也算是老子的弟子了。孔子青出于蓝，而胜于蓝，孔子把儒学发扬广大，儒家在誉论上，盖过道家。老子的思想，在中原地得不到重视，于是乎，老子一气之下，收拾行囊，骑青牛出函谷关，离开人口稠密，的东方而西去。老子坐在牛背上，写出《道德经》，经文中疑似，存有用事意气，把孔圣人数落了两句。
我想，老子说话偏激，不知孔子，可有耳闻？孔子手托胡须，会慢条斯理反讥曰：尔老君方不仁者，滋以百姓为刍狗也。
“圣人不仁，以百姓为刍狗”。这里说的圣人，应该是指君王，或者是孔子。这里说的不仁，写的很明白，仁是仁义善心，不仁就是仁的相反。这里说的刍狗，刍是草编之物，刍字又通畜字，古人养狗，用途有二，让看门拉车，又是美味食材。有个成语，叫做草菅人命，这里的出处，好像与刍狗说话有关。
全句通篇之大义，理解如左：大圣人们，口里面讲仁义，而实际不行善事，奴伇老百姓，不把百姓当人看，把受苦人当做刍狗来对待。
老子的治国思想，讲的是无为而治。孔子的观点，讲的是忠孝，孔子主要为统治者服务，愚民而使社会有秩序。
《道德经》里有此言，反映道、儒二家，是有矛盾的。纵观封建社会数千年，儒、道之争，儒家一直占上风。老子俗姓李，在李唐时代，皇帝为了显祖大德，道教也兴盛过一个时期。
儒家和道家，是中华传统的文化，内涵丰富，道理深隧，有精华有糟粕，后人宜批判的接受。
《道德经》讲大道理，
圣人说话有底气。
华夏文明才人多，
理论中国属第一。
一时兴起凑个热闹。做学问不离训诂考据，但也不唯训诂考据。老子留世仅此一书，却是为了说不清道不明的道，虽然说不清但为了道统的存续勉强为之说。后世读者为了接续道统却是不能停留在文字上，还要寻找那话中话、言外意。“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”本句的言外意是什么呢？说的是“不仁之仁”，公序良俗的仁是一种，天地之仁是什么样呢？老子首先告诉我们不是人们口中常说的仁。有句话说：小善像大恶，大善最无情。这个大善就是天地圣人之仁，因其无情而无私，这是无情的真情。就像天下雨，并不因为你需要而下、他不需要而不下，当下则下不偏不私。天地如果想满足每个人反而谁都满足不了，因为欲望是无穷无尽的。所以天地之仁非常人之仁，以无情来实现对万物的真情。圣人为什么也是这般无情呢？因为人法地地法天天法道道法自然，做圣人就要遵从天地法则，而不是普通常情。想想那些倒下的贪官，他们的罪行里是不是处处透着私情？徇私舞弊、损公肥私、裙带关系……所以，不止圣人要无私不仁，普通官员也要如此。可以说，不仁就是不徇私情。这是道德经在当代的活学活用。
“不恒其德，或承之羞”，《易经》“恒”卦九三爻爻辞。对此，《论语》中孔子引用，作了解释：
子曰：南人有言曰“人而无信，不可以作巫医”。善夫！“不恒其德，或承之修”。子曰：不占而已矣。
大意，孔子说，南方有人说“人没恒定的信念，不可以作巫医”。说的好啊。“没有恒心的德性，就会承受羞耻的事情”。孔子说，这种人就用不着占筮了。
妖尾的艾露莎啊（她是差点）
哈哈本宝宝清楚的记得自己是何时何地何片入的坑啊，我是看《无爱之战》也就是《loveless》入的坑，同事推荐的，后来听说同事早就爬坑了，我却直线坠入地心乐此不疲中，貌似腐腐动漫大家都觉得《世初》是鼻祖，可本人看过的动漫中最打动我的却是《超级恋人》也就是《superlovers》，看一遍哭一遍，就是那种纯纯的感情却感动的一直想哭，力荐力荐啊！此外还有《黑执事》啦《独占我的英雄》啦《灵契》啦《魔界王子》啦等等，都比较好看哦