我们用所谓的“封建糟粕”来聊聊这个问题。需要讲清楚三层意思。
第一层，父子是先天关系，师徒是后天关系。师徒如父子，并不是师徒就是父子，而是对父子关系的一种模拟。用就好像儒家说:“资于事父以事君,而敬同。”不是说君主真的是臣子的父亲，而是用父子之亲模拟君臣之谊。
第二层，儒家又说：君臣以义合，也就是君臣是后天之义结合的，毕竟不是父子。所以君臣的结合有条件，那就是君要像个君，臣要像个臣，君待臣以礼，臣才会事君以忠。反之君不像个君，臣可以放弃他。甚至君视臣如草芥，臣视君如寇仇。
而父子之间则不行，父亲要犯罪，儿子必须劝，三次不听，只能一边哭一边跟着一起去干（《礼记·曲礼》）。父亲杀了人，儿子必须放弃一切背着老爹逃走（《孟子》）。所以古来连坐，只连坐父母兄弟妻儿，没有连坐学生的。（除了方孝儒作死）更没有说，老师犯罪，学生必须跟着帮忙的。
第三层，上面说的，是原始儒家的道理。到汉代董仲舒以后，又出了个三纲五常，也就是君为臣纲，父为子纲。甚至出了一句“君要臣死臣不得不死，父要子亡子不得不亡”，这么一句混账话。这可就是十足的封建糟粕，一点没得洗白了。但是注意，这句混账话一样只限于君臣，父子，夫妻。师徒关系仍然不在其中。
杨志刚先生肯定是对郭德纲有授业之恩的，这没得说。但这是老师的责任，作为“师父”还不够。
那么曲艺界的师徒关系，对师父的责任是怎么说道的呢？这要说师父和老师，又不是一样的。封建糟粕又说了，圣人无常师，三人行必有我师，可不能每次出门都认一个父亲吧？
我也是当老师的，每年都毕业几十个学生和几个研究生。但我可不能说就是人家师父。如果说教了你本事，那只是老师，还不是“师父”。这一条可以看看侯耀文和王玥波的访谈。侯耀文说，这个徒弟有了门户，出门不受欺负，走到哪儿都有同门照应。王玥波说，你得看他是个材料教他成材，然后他没有工作你得替他找工作。没有饭吃你得管饭。
王玥波，北京评书名家，连丽如先生义子。
郭德纲和杨志刚先生，恩怨纠葛只有他们自己清楚。但是他们的关系肯定是很早就破裂了。可能怨杨志刚，也可能郭德纲不是人。但不管怎样，郭德纲离开天津闯荡北京，杨说郭离开他一天也活不了。郭在北京说自己是杨志刚徒弟，杨声言郭“也是也不是”。不肯承认郭德纲是徒弟，不肯尽师父的义务。徒弟不好，你做师父的可打可骂，甚至逐出门墙都行。因为这是封建糟粕赋予你的权力。但你当着外人不承认有过这个徒弟，师徒关系不明，不肯庇护他，任由别人欺负。师徒情分只能到此为止。所以郭德纲转投师门，杨也没什么好说的。这就是后天的师徒关系决定了相互的行为尺度。这些都是所谓的封建糟粕决定的。[微笑][微笑][微笑]
最后看，郭德纲和自己的几个徒弟。郭德纲有没有传道受业，有没有摆支拜师，有没有创造工作机会让他们成材，出了事有没有挡在前面？都有。郭德纲是严格按照封建糟粕在尽一个师父的义务。而几个离开的徒弟，却弃师父于危难之际……
郭德纲7岁跟高祥凯学评书，后学相声西河大鼓。88年进北京全总文工团，后无师承无演出机会回到天津。
十六岁跟着杨志刚在红桥区文化馆，边学习边演出，期间结婚学假报销被查。后二闯北京，几天后回津，创业失败，婚姻解体。
后三进北京，以杨的徒弟白全福徒孙的名义，北京同行找杨核实，被否认。
后和张文顺办北京相声大会，03年渐守得云开见月明，参录京台节目，并参加相声比赛。
后侯三爷想收徒，郭说有师父未摆枝，侯问杨志刚是否师徒关系，杨说：是也不是。
侯三爷当不是处理，并调郭德纲进铁路文工团，05年郭德纲去红桥区文化馆调档案，杨说没档案，最后没调成。
郭德纲气愤填膺，撰文《我叫郭德纲》，扒了些陈年旧事，杨志刚以诽谤罪与其对簿公堂，最后判决诽谤事实存在，但未犯罪。
之前郭一直认杨志刚，但杨断多次了郭的后路。拜侯三爷后，杨还发难，郭德纲也不是易与的主儿，终于彻底交恶！
我们用所谓的“封建糟粕”来聊聊这个问题。需要讲清楚三层意思。
第一层，父子是先天关系，师徒是后天关系。师徒如父子，并不是师徒就是父子，而是对父子关系的一种模拟。用就好像儒家说:“资于事父以事君,而敬同。”不是说君主真的是臣子的父亲，而是用父子之亲模拟君臣之谊。
第二层，儒家又说：君臣以义合，也就是君臣是后天之义结合的，毕竟不是父子。所以君臣的结合有条件，那就是君要像个君，臣要像个臣，君待臣以礼，臣才会事君以忠。反之君不像个君，臣可以放弃他。甚至君视臣如草芥，臣视君如寇仇。
而父子之间则不行，父亲要犯罪，儿子必须劝，三次不听，只能一边哭一边跟着一起去干（《礼记·曲礼》）。父亲杀了人，儿子必须放弃一切背着老爹逃走（《孟子》）。所以古来连坐，只连坐父母兄弟妻儿，没有连坐学生的。（除了方孝儒作死）更没有说，老师犯罪，学生必须跟着帮忙的。
第三层，上面说的，是原始儒家的道理。到汉代董仲舒以后，又出了个三纲五常，也就是君为臣纲，父为子纲。甚至出了一句“君要臣死臣不得不死，父要子亡子不得不亡”，这么一句混账话。这可就是十足的封建糟粕，一点没得洗白了。但是注意，这句混账话一样只限于君臣，父子，夫妻。师徒关系仍然不在其中。
杨志刚先生肯定是对郭德纲有授业之恩的，这没得说。但这是老师的责任，作为“师父”还不够。
那么曲艺界的师徒关系，对师父的责任是怎么说道的呢？这要说师父和老师，又不是一样的。封建糟粕又说了，圣人无常师，三人行必有我师，可不能每次出门都认一个父亲吧？
我也是当老师的，每年都毕业几十个学生和几个研究生。但我可不能说就是人家师父。如果说教了你本事，那只是老师，还不是“师父”。这一条可以看看侯耀文和王玥波的访谈。侯耀文说，这个徒弟有了门户，出门不受欺负，走到哪儿都有同门照应。王玥波说，你得看他是个材料教他成材，然后他没有工作你得替他找工作。没有饭吃你得管饭。
王玥波，北京评书名家，连丽如先生义子。
郭德纲和杨志刚先生，恩怨纠葛只有他们自己清楚。但是他们的关系肯定是很早就破裂了。可能怨杨志刚，也可能郭德纲不是人。但不管怎样，郭德纲离开天津闯荡北京，杨说郭离开他一天也活不了。郭在北京说自己是杨志刚徒弟，杨声言郭“也是也不是”。不肯承认郭德纲是徒弟，不肯尽师父的义务。徒弟不好，你做师父的可打可骂，甚至逐出门墙都行。因为这是封建糟粕赋予你的权力。但你当着外人不承认有过这个徒弟，师徒关系不明，不肯庇护他，任由别人欺负。师徒情分只能到此为止。所以郭德纲转投师门，杨也没什么好说的。这就是后天的师徒关系决定了相互的行为尺度。这些都是所谓的封建糟粕决定的。[微笑][微笑][微笑]
最后看，郭德纲和自己的几个徒弟。郭德纲有没有传道受业，有没有摆支拜师，有没有创造工作机会让他们成材，出了事有没有挡在前面？都有。郭德纲是严格按照封建糟粕在尽一个师父的义务。而几个离开的徒弟，却弃师父于危难之际……
郭德纲7岁跟高祥凯学评书，后学相声西河大鼓。88年进北京全总文工团，后无师承无演出机会回到天津。
十六岁跟着杨志刚在红桥区文化馆，边学习边演出，期间结婚学假报销被查。后二闯北京，几天后回津，创业失败，婚姻解体。
后三进北京，以杨的徒弟白全福徒孙的名义，北京同行找杨核实，被否认。
后和张文顺办北京相声大会，03年渐守得云开见月明，参录京台节目，并参加相声比赛。
后侯三爷想收徒，郭说有师父未摆枝，侯问杨志刚是否师徒关系，杨说：是也不是。
侯三爷当不是处理，并调郭德纲进铁路文工团，05年郭德纲去红桥区文化馆调档案，杨说没档案，最后没调成。
郭德纲气愤填膺，撰文《我叫郭德纲》，扒了些陈年旧事，杨志刚以诽谤罪与其对簿公堂，最后判决诽谤事实存在，但未犯罪。
之前郭一直认杨志刚，但杨断多次了郭的后路。拜侯三爷后，杨还发难，郭德纲也不是易与的主儿，终于彻底交恶！
我们用所谓的“封建糟粕”来聊聊这个问题。需要讲清楚三层意思。
第一层，父子是先天关系，师徒是后天关系。师徒如父子，并不是师徒就是父子，而是对父子关系的一种模拟。用就好像儒家说:“资于事父以事君,而敬同。”不是说君主真的是臣子的父亲，而是用父子之亲模拟君臣之谊。
第二层，儒家又说：君臣以义合，也就是君臣是后天之义结合的，毕竟不是父子。所以君臣的结合有条件，那就是君要像个君，臣要像个臣，君待臣以礼，臣才会事君以忠。反之君不像个君，臣可以放弃他。甚至君视臣如草芥，臣视君如寇仇。
而父子之间则不行，父亲要犯罪，儿子必须劝，三次不听，只能一边哭一边跟着一起去干（《礼记·曲礼》）。父亲杀了人，儿子必须放弃一切背着老爹逃走（《孟子》）。所以古来连坐，只连坐父母兄弟妻儿，没有连坐学生的。（除了方孝儒作死）更没有说，老师犯罪，学生必须跟着帮忙的。
第三层，上面说的，是原始儒家的道理。到汉代董仲舒以后，又出了个三纲五常，也就是君为臣纲，父为子纲。甚至出了一句“君要臣死臣不得不死，父要子亡子不得不亡”，这么一句混账话。这可就是十足的封建糟粕，一点没得洗白了。但是注意，这句混账话一样只限于君臣，父子，夫妻。师徒关系仍然不在其中。
杨志刚先生肯定是对郭德纲有授业之恩的，这没得说。但这是老师的责任，作为“师父”还不够。
那么曲艺界的师徒关系，对师父的责任是怎么说道的呢？这要说师父和老师，又不是一样的。封建糟粕又说了，圣人无常师，三人行必有我师，可不能每次出门都认一个父亲吧？
我也是当老师的，每年都毕业几十个学生和几个研究生。但我可不能说就是人家师父。如果说教了你本事，那只是老师，还不是“师父”。这一条可以看看侯耀文和王玥波的访谈。侯耀文说，这个徒弟有了门户，出门不受欺负，走到哪儿都有同门照应。王玥波说，你得看他是个材料教他成材，然后他没有工作你得替他找工作。没有饭吃你得管饭。
王玥波，北京评书名家，连丽如先生义子。
郭德纲和杨志刚先生，恩怨纠葛只有他们自己清楚。但是他们的关系肯定是很早就破裂了。可能怨杨志刚，也可能郭德纲不是人。但不管怎样，郭德纲离开天津闯荡北京，杨说郭离开他一天也活不了。郭在北京说自己是杨志刚徒弟，杨声言郭“也是也不是”。不肯承认郭德纲是徒弟，不肯尽师父的义务。徒弟不好，你做师父的可打可骂，甚至逐出门墙都行。因为这是封建糟粕赋予你的权力。但你当着外人不承认有过这个徒弟，师徒关系不明，不肯庇护他，任由别人欺负。师徒情分只能到此为止。所以郭德纲转投师门，杨也没什么好说的。这就是后天的师徒关系决定了相互的行为尺度。这些都是所谓的封建糟粕决定的。[微笑][微笑][微笑]
最后看，郭德纲和自己的几个徒弟。郭德纲有没有传道受业，有没有摆支拜师，有没有创造工作机会让他们成材，出了事有没有挡在前面？都有。郭德纲是严格按照封建糟粕在尽一个师父的义务。而几个离开的徒弟，却弃师父于危难之际……
师父是专业技能上的传授，教师是文化课程上普及者，两者都需要尊重。
我们用所谓的“封建糟粕”来聊聊这个问题。需要讲清楚三层意思。
第一层，父子是先天关系，师徒是后天关系。师徒如父子，并不是师徒就是父子，而是对父子关系的一种模拟。用就好像儒家说:“资于事父以事君,而敬同。”不是说君主真的是臣子的父亲，而是用父子之亲模拟君臣之谊。
第二层，儒家又说：君臣以义合，也就是君臣是后天之义结合的，毕竟不是父子。所以君臣的结合有条件，那就是君要像个君，臣要像个臣，君待臣以礼，臣才会事君以忠。反之君不像个君，臣可以放弃他。甚至君视臣如草芥，臣视君如寇仇。
而父子之间则不行，父亲要犯罪，儿子必须劝，三次不听，只能一边哭一边跟着一起去干（《礼记·曲礼》）。父亲杀了人，儿子必须放弃一切背着老爹逃走（《孟子》）。所以古来连坐，只连坐父母兄弟妻儿，没有连坐学生的。（除了方孝儒作死）更没有说，老师犯罪，学生必须跟着帮忙的。
第三层，上面说的，是原始儒家的道理。到汉代董仲舒以后，又出了个三纲五常，也就是君为臣纲，父为子纲。甚至出了一句“君要臣死臣不得不死，父要子亡子不得不亡”，这么一句混账话。这可就是十足的封建糟粕，一点没得洗白了。但是注意，这句混账话一样只限于君臣，父子，夫妻。师徒关系仍然不在其中。
杨志刚先生肯定是对郭德纲有授业之恩的，这没得说。但这是老师的责任，作为“师父”还不够。
那么曲艺界的师徒关系，对师父的责任是怎么说道的呢？这要说师父和老师，又不是一样的。封建糟粕又说了，圣人无常师，三人行必有我师，可不能每次出门都认一个父亲吧？
我也是当老师的，每年都毕业几十个学生和几个研究生。但我可不能说就是人家师父。如果说教了你本事，那只是老师，还不是“师父”。这一条可以看看侯耀文和王玥波的访谈。侯耀文说，这个徒弟有了门户，出门不受欺负，走到哪儿都有同门照应。王玥波说，你得看他是个材料教他成材，然后他没有工作你得替他找工作。没有饭吃你得管饭。
王玥波，北京评书名家，连丽如先生义子。
郭德纲和杨志刚先生，恩怨纠葛只有他们自己清楚。但是他们的关系肯定是很早就破裂了。可能怨杨志刚，也可能郭德纲不是人。但不管怎样，郭德纲离开天津闯荡北京，杨说郭离开他一天也活不了。郭在北京说自己是杨志刚徒弟，杨声言郭“也是也不是”。不肯承认郭德纲是徒弟，不肯尽师父的义务。徒弟不好，你做师父的可打可骂，甚至逐出门墙都行。因为这是封建糟粕赋予你的权力。但你当着外人不承认有过这个徒弟，师徒关系不明，不肯庇护他，任由别人欺负。师徒情分只能到此为止。所以郭德纲转投师门，杨也没什么好说的。这就是后天的师徒关系决定了相互的行为尺度。这些都是所谓的封建糟粕决定的。[微笑][微笑][微笑]
最后看，郭德纲和自己的几个徒弟。郭德纲有没有传道受业，有没有摆支拜师，有没有创造工作机会让他们成材，出了事有没有挡在前面？都有。郭德纲是严格按照封建糟粕在尽一个师父的义务。而几个离开的徒弟，却弃师父于危难之际……
郭德纲7岁跟高祥凯学评书，后学相声西河大鼓。88年进北京全总文工团，后无师承无演出机会回到天津。
十六岁跟着杨志刚在红桥区文化馆，边学习边演出，期间结婚学假报销被查。后二闯北京，几天后回津，创业失败，婚姻解体。
后三进北京，以杨的徒弟白全福徒孙的名义，北京同行找杨核实，被否认。
后和张文顺办北京相声大会，03年渐守得云开见月明，参录京台节目，并参加相声比赛。
后侯三爷想收徒，郭说有师父未摆枝，侯问杨志刚是否师徒关系，杨说：是也不是。
侯三爷当不是处理，并调郭德纲进铁路文工团，05年郭德纲去红桥区文化馆调档案，杨说没档案，最后没调成。
郭德纲气愤填膺，撰文《我叫郭德纲》，扒了些陈年旧事，杨志刚以诽谤罪与其对簿公堂，最后判决诽谤事实存在，但未犯罪。
之前郭一直认杨志刚，但杨断多次了郭的后路。拜侯三爷后，杨还发难，郭德纲也不是易与的主儿，终于彻底交恶！
我们用所谓的“封建糟粕”来聊聊这个问题。需要讲清楚三层意思。
第一层，父子是先天关系，师徒是后天关系。师徒如父子，并不是师徒就是父子，而是对父子关系的一种模拟。用就好像儒家说:“资于事父以事君,而敬同。”不是说君主真的是臣子的父亲，而是用父子之亲模拟君臣之谊。
第二层，儒家又说：君臣以义合，也就是君臣是后天之义结合的，毕竟不是父子。所以君臣的结合有条件，那就是君要像个君，臣要像个臣，君待臣以礼，臣才会事君以忠。反之君不像个君，臣可以放弃他。甚至君视臣如草芥，臣视君如寇仇。
而父子之间则不行，父亲要犯罪，儿子必须劝，三次不听，只能一边哭一边跟着一起去干（《礼记·曲礼》）。父亲杀了人，儿子必须放弃一切背着老爹逃走（《孟子》）。所以古来连坐，只连坐父母兄弟妻儿，没有连坐学生的。（除了方孝儒作死）更没有说，老师犯罪，学生必须跟着帮忙的。
第三层，上面说的，是原始儒家的道理。到汉代董仲舒以后，又出了个三纲五常，也就是君为臣纲，父为子纲。甚至出了一句“君要臣死臣不得不死，父要子亡子不得不亡”，这么一句混账话。这可就是十足的封建糟粕，一点没得洗白了。但是注意，这句混账话一样只限于君臣，父子，夫妻。师徒关系仍然不在其中。
杨志刚先生肯定是对郭德纲有授业之恩的，这没得说。但这是老师的责任，作为“师父”还不够。
那么曲艺界的师徒关系，对师父的责任是怎么说道的呢？这要说师父和老师，又不是一样的。封建糟粕又说了，圣人无常师，三人行必有我师，可不能每次出门都认一个父亲吧？
我也是当老师的，每年都毕业几十个学生和几个研究生。但我可不能说就是人家师父。如果说教了你本事，那只是老师，还不是“师父”。这一条可以看看侯耀文和王玥波的访谈。侯耀文说，这个徒弟有了门户，出门不受欺负，走到哪儿都有同门照应。王玥波说，你得看他是个材料教他成材，然后他没有工作你得替他找工作。没有饭吃你得管饭。
王玥波，北京评书名家，连丽如先生义子。
郭德纲和杨志刚先生，恩怨纠葛只有他们自己清楚。但是他们的关系肯定是很早就破裂了。可能怨杨志刚，也可能郭德纲不是人。但不管怎样，郭德纲离开天津闯荡北京，杨说郭离开他一天也活不了。郭在北京说自己是杨志刚徒弟，杨声言郭“也是也不是”。不肯承认郭德纲是徒弟，不肯尽师父的义务。徒弟不好，你做师父的可打可骂，甚至逐出门墙都行。因为这是封建糟粕赋予你的权力。但你当着外人不承认有过这个徒弟，师徒关系不明，不肯庇护他，任由别人欺负。师徒情分只能到此为止。所以郭德纲转投师门，杨也没什么好说的。这就是后天的师徒关系决定了相互的行为尺度。这些都是所谓的封建糟粕决定的。[微笑][微笑][微笑]
最后看，郭德纲和自己的几个徒弟。郭德纲有没有传道受业，有没有摆支拜师，有没有创造工作机会让他们成材，出了事有没有挡在前面？都有。郭德纲是严格按照封建糟粕在尽一个师父的义务。而几个离开的徒弟，却弃师父于危难之际……
师父是专业技能上的传授，教师是文化课程上普及者，两者都需要尊重。
我们用所谓的“封建糟粕”来聊聊这个问题。需要讲清楚三层意思。
第一层，父子是先天关系，师徒是后天关系。师徒如父子，并不是师徒就是父子，而是对父子关系的一种模拟。用就好像儒家说:“资于事父以事君,而敬同。”不是说君主真的是臣子的父亲，而是用父子之亲模拟君臣之谊。
第二层，儒家又说：君臣以义合，也就是君臣是后天之义结合的，毕竟不是父子。所以君臣的结合有条件，那就是君要像个君，臣要像个臣，君待臣以礼，臣才会事君以忠。反之君不像个君，臣可以放弃他。甚至君视臣如草芥，臣视君如寇仇。
而父子之间则不行，父亲要犯罪，儿子必须劝，三次不听，只能一边哭一边跟着一起去干（《礼记·曲礼》）。父亲杀了人，儿子必须放弃一切背着老爹逃走（《孟子》）。所以古来连坐，只连坐父母兄弟妻儿，没有连坐学生的。（除了方孝儒作死）更没有说，老师犯罪，学生必须跟着帮忙的。
第三层，上面说的，是原始儒家的道理。到汉代董仲舒以后，又出了个三纲五常，也就是君为臣纲，父为子纲。甚至出了一句“君要臣死臣不得不死，父要子亡子不得不亡”，这么一句混账话。这可就是十足的封建糟粕，一点没得洗白了。但是注意，这句混账话一样只限于君臣，父子，夫妻。师徒关系仍然不在其中。
杨志刚先生肯定是对郭德纲有授业之恩的，这没得说。但这是老师的责任，作为“师父”还不够。
那么曲艺界的师徒关系，对师父的责任是怎么说道的呢？这要说师父和老师，又不是一样的。封建糟粕又说了，圣人无常师，三人行必有我师，可不能每次出门都认一个父亲吧？
我也是当老师的，每年都毕业几十个学生和几个研究生。但我可不能说就是人家师父。如果说教了你本事，那只是老师，还不是“师父”。这一条可以看看侯耀文和王玥波的访谈。侯耀文说，这个徒弟有了门户，出门不受欺负，走到哪儿都有同门照应。王玥波说，你得看他是个材料教他成材，然后他没有工作你得替他找工作。没有饭吃你得管饭。
王玥波，北京评书名家，连丽如先生义子。
郭德纲和杨志刚先生，恩怨纠葛只有他们自己清楚。但是他们的关系肯定是很早就破裂了。可能怨杨志刚，也可能郭德纲不是人。但不管怎样，郭德纲离开天津闯荡北京，杨说郭离开他一天也活不了。郭在北京说自己是杨志刚徒弟，杨声言郭“也是也不是”。不肯承认郭德纲是徒弟，不肯尽师父的义务。徒弟不好，你做师父的可打可骂，甚至逐出门墙都行。因为这是封建糟粕赋予你的权力。但你当着外人不承认有过这个徒弟，师徒关系不明，不肯庇护他，任由别人欺负。师徒情分只能到此为止。所以郭德纲转投师门，杨也没什么好说的。这就是后天的师徒关系决定了相互的行为尺度。这些都是所谓的封建糟粕决定的。[微笑][微笑][微笑]
最后看，郭德纲和自己的几个徒弟。郭德纲有没有传道受业，有没有摆支拜师，有没有创造工作机会让他们成材，出了事有没有挡在前面？都有。郭德纲是严格按照封建糟粕在尽一个师父的义务。而几个离开的徒弟，却弃师父于危难之际……
“一日为师，终身为父”，这其实体现了中国传统文化中很突出的“感恩”的理念。
中国人最讲究感恩，典型的成语或俗语有：
“知恩图报”、“滴水之恩当涌泉相报”等，是教育大家要报答恩情的；
“饮水思源”这一类是告诉大家哪怕不能报恩，也要感激别人的；
“乌鸦反哺、羊羔跪乳”、“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”是鼓励人们尊敬长辈，因为我们的成长都离不开父母亲人们的呵护，并且我们还要传承这种恩情，让后人也能享受到我们代代相传的爱护后辈的优良道德；
“尊师重道”、“一日为师，终身为父”这些，则是倡导大家尊师重道，因为老师是给大家传道授业解惑的，是大家获取知识、不断进步的重要途径，也是一种恩情，值得尊重，该当感激。
社会上整体倡导感恩的风气，整个社会才是一个积极向上的、充满正能量的、正向循环的社会。
这些道理，即使到今天，也是完全适用的，并没有过时，并且应该大力提倡，对个人来说，也将是会令自己终身受益的。
我们用所谓的“封建糟粕”来聊聊这个问题。需要讲清楚三层意思。
第一层，父子是先天关系，师徒是后天关系。师徒如父子，并不是师徒就是父子，而是对父子关系的一种模拟。用就好像儒家说:“资于事父以事君,而敬同。”不是说君主真的是臣子的父亲，而是用父子之亲模拟君臣之谊。
第二层，儒家又说：君臣以义合，也就是君臣是后天之义结合的，毕竟不是父子。所以君臣的结合有条件，那就是君要像个君，臣要像个臣，君待臣以礼，臣才会事君以忠。反之君不像个君，臣可以放弃他。甚至君视臣如草芥，臣视君如寇仇。
而父子之间则不行，父亲要犯罪，儿子必须劝，三次不听，只能一边哭一边跟着一起去干（《礼记·曲礼》）。父亲杀了人，儿子必须放弃一切背着老爹逃走（《孟子》）。所以古来连坐，只连坐父母兄弟妻儿，没有连坐学生的。（除了方孝儒作死）更没有说，老师犯罪，学生必须跟着帮忙的。
第三层，上面说的，是原始儒家的道理。到汉代董仲舒以后，又出了个三纲五常，也就是君为臣纲，父为子纲。甚至出了一句“君要臣死臣不得不死，父要子亡子不得不亡”，这么一句混账话。这可就是十足的封建糟粕，一点没得洗白了。但是注意，这句混账话一样只限于君臣，父子，夫妻。师徒关系仍然不在其中。
杨志刚先生肯定是对郭德纲有授业之恩的，这没得说。但这是老师的责任，作为“师父”还不够。
那么曲艺界的师徒关系，对师父的责任是怎么说道的呢？这要说师父和老师，又不是一样的。封建糟粕又说了，圣人无常师，三人行必有我师，可不能每次出门都认一个父亲吧？
我也是当老师的，每年都毕业几十个学生和几个研究生。但我可不能说就是人家师父。如果说教了你本事，那只是老师，还不是“师父”。这一条可以看看侯耀文和王玥波的访谈。侯耀文说，这个徒弟有了门户，出门不受欺负，走到哪儿都有同门照应。王玥波说，你得看他是个材料教他成材，然后他没有工作你得替他找工作。没有饭吃你得管饭。
王玥波，北京评书名家，连丽如先生义子。
郭德纲和杨志刚先生，恩怨纠葛只有他们自己清楚。但是他们的关系肯定是很早就破裂了。可能怨杨志刚，也可能郭德纲不是人。但不管怎样，郭德纲离开天津闯荡北京，杨说郭离开他一天也活不了。郭在北京说自己是杨志刚徒弟，杨声言郭“也是也不是”。不肯承认郭德纲是徒弟，不肯尽师父的义务。徒弟不好，你做师父的可打可骂，甚至逐出门墙都行。因为这是封建糟粕赋予你的权力。但你当着外人不承认有过这个徒弟，师徒关系不明，不肯庇护他，任由别人欺负。师徒情分只能到此为止。所以郭德纲转投师门，杨也没什么好说的。这就是后天的师徒关系决定了相互的行为尺度。这些都是所谓的封建糟粕决定的。[微笑][微笑][微笑]
最后看，郭德纲和自己的几个徒弟。郭德纲有没有传道受业，有没有摆支拜师，有没有创造工作机会让他们成材，出了事有没有挡在前面？都有。郭德纲是严格按照封建糟粕在尽一个师父的义务。而几个离开的徒弟，却弃师父于危难之际……
郭德纲7岁跟高祥凯学评书，后学相声西河大鼓。88年进北京全总文工团，后无师承无演出机会回到天津。
十六岁跟着杨志刚在红桥区文化馆，边学习边演出，期间结婚学假报销被查。后二闯北京，几天后回津，创业失败，婚姻解体。
后三进北京，以杨的徒弟白全福徒孙的名义，北京同行找杨核实，被否认。
后和张文顺办北京相声大会，03年渐守得云开见月明，参录京台节目，并参加相声比赛。
后侯三爷想收徒，郭说有师父未摆枝，侯问杨志刚是否师徒关系，杨说：是也不是。
侯三爷当不是处理，并调郭德纲进铁路文工团，05年郭德纲去红桥区文化馆调档案，杨说没档案，最后没调成。
郭德纲气愤填膺，撰文《我叫郭德纲》，扒了些陈年旧事，杨志刚以诽谤罪与其对簿公堂，最后判决诽谤事实存在，但未犯罪。
之前郭一直认杨志刚，但杨断多次了郭的后路。拜侯三爷后，杨还发难，郭德纲也不是易与的主儿，终于彻底交恶！
我们用所谓的“封建糟粕”来聊聊这个问题。需要讲清楚三层意思。
第一层，父子是先天关系，师徒是后天关系。师徒如父子，并不是师徒就是父子，而是对父子关系的一种模拟。用就好像儒家说:“资于事父以事君,而敬同。”不是说君主真的是臣子的父亲，而是用父子之亲模拟君臣之谊。
第二层，儒家又说：君臣以义合，也就是君臣是后天之义结合的，毕竟不是父子。所以君臣的结合有条件，那就是君要像个君，臣要像个臣，君待臣以礼，臣才会事君以忠。反之君不像个君，臣可以放弃他。甚至君视臣如草芥，臣视君如寇仇。
而父子之间则不行，父亲要犯罪，儿子必须劝，三次不听，只能一边哭一边跟着一起去干（《礼记·曲礼》）。父亲杀了人，儿子必须放弃一切背着老爹逃走（《孟子》）。所以古来连坐，只连坐父母兄弟妻儿，没有连坐学生的。（除了方孝儒作死）更没有说，老师犯罪，学生必须跟着帮忙的。
第三层，上面说的，是原始儒家的道理。到汉代董仲舒以后，又出了个三纲五常，也就是君为臣纲，父为子纲。甚至出了一句“君要臣死臣不得不死，父要子亡子不得不亡”，这么一句混账话。这可就是十足的封建糟粕，一点没得洗白了。但是注意，这句混账话一样只限于君臣，父子，夫妻。师徒关系仍然不在其中。
杨志刚先生肯定是对郭德纲有授业之恩的，这没得说。但这是老师的责任，作为“师父”还不够。
那么曲艺界的师徒关系，对师父的责任是怎么说道的呢？这要说师父和老师，又不是一样的。封建糟粕又说了，圣人无常师，三人行必有我师，可不能每次出门都认一个父亲吧？
我也是当老师的，每年都毕业几十个学生和几个研究生。但我可不能说就是人家师父。如果说教了你本事，那只是老师，还不是“师父”。这一条可以看看侯耀文和王玥波的访谈。侯耀文说，这个徒弟有了门户，出门不受欺负，走到哪儿都有同门照应。王玥波说，你得看他是个材料教他成材，然后他没有工作你得替他找工作。没有饭吃你得管饭。
王玥波，北京评书名家，连丽如先生义子。
郭德纲和杨志刚先生，恩怨纠葛只有他们自己清楚。但是他们的关系肯定是很早就破裂了。可能怨杨志刚，也可能郭德纲不是人。但不管怎样，郭德纲离开天津闯荡北京，杨说郭离开他一天也活不了。郭在北京说自己是杨志刚徒弟，杨声言郭“也是也不是”。不肯承认郭德纲是徒弟，不肯尽师父的义务。徒弟不好，你做师父的可打可骂，甚至逐出门墙都行。因为这是封建糟粕赋予你的权力。但你当着外人不承认有过这个徒弟，师徒关系不明，不肯庇护他，任由别人欺负。师徒情分只能到此为止。所以郭德纲转投师门，杨也没什么好说的。这就是后天的师徒关系决定了相互的行为尺度。这些都是所谓的封建糟粕决定的。[微笑][微笑][微笑]
最后看，郭德纲和自己的几个徒弟。郭德纲有没有传道受业，有没有摆支拜师，有没有创造工作机会让他们成材，出了事有没有挡在前面？都有。郭德纲是严格按照封建糟粕在尽一个师父的义务。而几个离开的徒弟，却弃师父于危难之际……
师父是专业技能上的传授，教师是文化课程上普及者，两者都需要尊重。
我们用所谓的“封建糟粕”来聊聊这个问题。需要讲清楚三层意思。
第一层，父子是先天关系，师徒是后天关系。师徒如父子，并不是师徒就是父子，而是对父子关系的一种模拟。用就好像儒家说:“资于事父以事君,而敬同。”不是说君主真的是臣子的父亲，而是用父子之亲模拟君臣之谊。
第二层，儒家又说：君臣以义合，也就是君臣是后天之义结合的，毕竟不是父子。所以君臣的结合有条件，那就是君要像个君，臣要像个臣，君待臣以礼，臣才会事君以忠。反之君不像个君，臣可以放弃他。甚至君视臣如草芥，臣视君如寇仇。
而父子之间则不行，父亲要犯罪，儿子必须劝，三次不听，只能一边哭一边跟着一起去干（《礼记·曲礼》）。父亲杀了人，儿子必须放弃一切背着老爹逃走（《孟子》）。所以古来连坐，只连坐父母兄弟妻儿，没有连坐学生的。（除了方孝儒作死）更没有说，老师犯罪，学生必须跟着帮忙的。
第三层，上面说的，是原始儒家的道理。到汉代董仲舒以后，又出了个三纲五常，也就是君为臣纲，父为子纲。甚至出了一句“君要臣死臣不得不死，父要子亡子不得不亡”，这么一句混账话。这可就是十足的封建糟粕，一点没得洗白了。但是注意，这句混账话一样只限于君臣，父子，夫妻。师徒关系仍然不在其中。
杨志刚先生肯定是对郭德纲有授业之恩的，这没得说。但这是老师的责任，作为“师父”还不够。
那么曲艺界的师徒关系，对师父的责任是怎么说道的呢？这要说师父和老师，又不是一样的。封建糟粕又说了，圣人无常师，三人行必有我师，可不能每次出门都认一个父亲吧？
我也是当老师的，每年都毕业几十个学生和几个研究生。但我可不能说就是人家师父。如果说教了你本事，那只是老师，还不是“师父”。这一条可以看看侯耀文和王玥波的访谈。侯耀文说，这个徒弟有了门户，出门不受欺负，走到哪儿都有同门照应。王玥波说，你得看他是个材料教他成材，然后他没有工作你得替他找工作。没有饭吃你得管饭。
王玥波，北京评书名家，连丽如先生义子。
郭德纲和杨志刚先生，恩怨纠葛只有他们自己清楚。但是他们的关系肯定是很早就破裂了。可能怨杨志刚，也可能郭德纲不是人。但不管怎样，郭德纲离开天津闯荡北京，杨说郭离开他一天也活不了。郭在北京说自己是杨志刚徒弟，杨声言郭“也是也不是”。不肯承认郭德纲是徒弟，不肯尽师父的义务。徒弟不好，你做师父的可打可骂，甚至逐出门墙都行。因为这是封建糟粕赋予你的权力。但你当着外人不承认有过这个徒弟，师徒关系不明，不肯庇护他，任由别人欺负。师徒情分只能到此为止。所以郭德纲转投师门，杨也没什么好说的。这就是后天的师徒关系决定了相互的行为尺度。这些都是所谓的封建糟粕决定的。[微笑][微笑][微笑]
最后看，郭德纲和自己的几个徒弟。郭德纲有没有传道受业，有没有摆支拜师，有没有创造工作机会让他们成材，出了事有没有挡在前面？都有。郭德纲是严格按照封建糟粕在尽一个师父的义务。而几个离开的徒弟，却弃师父于危难之际……
“一日为师，终身为父”，这其实体现了中国传统文化中很突出的“感恩”的理念。
中国人最讲究感恩，典型的成语或俗语有：
“知恩图报”、“滴水之恩当涌泉相报”等，是教育大家要报答恩情的；
“饮水思源”这一类是告诉大家哪怕不能报恩，也要感激别人的；
“乌鸦反哺、羊羔跪乳”、“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”是鼓励人们尊敬长辈，因为我们的成长都离不开父母亲人们的呵护，并且我们还要传承这种恩情，让后人也能享受到我们代代相传的爱护后辈的优良道德；
“尊师重道”、“一日为师，终身为父”这些，则是倡导大家尊师重道，因为老师是给大家传道授业解惑的，是大家获取知识、不断进步的重要途径，也是一种恩情，值得尊重，该当感激。
社会上整体倡导感恩的风气，整个社会才是一个积极向上的、充满正能量的、正向循环的社会。
这些道理，即使到今天，也是完全适用的，并没有过时，并且应该大力提倡，对个人来说，也将是会令自己终身受益的。
我们用所谓的“封建糟粕”来聊聊这个问题。需要讲清楚三层意思。
第一层，父子是先天关系，师徒是后天关系。师徒如父子，并不是师徒就是父子，而是对父子关系的一种模拟。用就好像儒家说:“资于事父以事君,而敬同。”不是说君主真的是臣子的父亲，而是用父子之亲模拟君臣之谊。
第二层，儒家又说：君臣以义合，也就是君臣是后天之义结合的，毕竟不是父子。所以君臣的结合有条件，那就是君要像个君，臣要像个臣，君待臣以礼，臣才会事君以忠。反之君不像个君，臣可以放弃他。甚至君视臣如草芥，臣视君如寇仇。
而父子之间则不行，父亲要犯罪，儿子必须劝，三次不听，只能一边哭一边跟着一起去干（《礼记·曲礼》）。父亲杀了人，儿子必须放弃一切背着老爹逃走（《孟子》）。所以古来连坐，只连坐父母兄弟妻儿，没有连坐学生的。（除了方孝儒作死）更没有说，老师犯罪，学生必须跟着帮忙的。
第三层，上面说的，是原始儒家的道理。到汉代董仲舒以后，又出了个三纲五常，也就是君为臣纲，父为子纲。甚至出了一句“君要臣死臣不得不死，父要子亡子不得不亡”，这么一句混账话。这可就是十足的封建糟粕，一点没得洗白了。但是注意，这句混账话一样只限于君臣，父子，夫妻。师徒关系仍然不在其中。
杨志刚先生肯定是对郭德纲有授业之恩的，这没得说。但这是老师的责任，作为“师父”还不够。
那么曲艺界的师徒关系，对师父的责任是怎么说道的呢？这要说师父和老师，又不是一样的。封建糟粕又说了，圣人无常师，三人行必有我师，可不能每次出门都认一个父亲吧？
我也是当老师的，每年都毕业几十个学生和几个研究生。但我可不能说就是人家师父。如果说教了你本事，那只是老师，还不是“师父”。这一条可以看看侯耀文和王玥波的访谈。侯耀文说，这个徒弟有了门户，出门不受欺负，走到哪儿都有同门照应。王玥波说，你得看他是个材料教他成材，然后他没有工作你得替他找工作。没有饭吃你得管饭。
王玥波，北京评书名家，连丽如先生义子。
郭德纲和杨志刚先生，恩怨纠葛只有他们自己清楚。但是他们的关系肯定是很早就破裂了。可能怨杨志刚，也可能郭德纲不是人。但不管怎样，郭德纲离开天津闯荡北京，杨说郭离开他一天也活不了。郭在北京说自己是杨志刚徒弟，杨声言郭“也是也不是”。不肯承认郭德纲是徒弟，不肯尽师父的义务。徒弟不好，你做师父的可打可骂，甚至逐出门墙都行。因为这是封建糟粕赋予你的权力。但你当着外人不承认有过这个徒弟，师徒关系不明，不肯庇护他，任由别人欺负。师徒情分只能到此为止。所以郭德纲转投师门，杨也没什么好说的。这就是后天的师徒关系决定了相互的行为尺度。这些都是所谓的封建糟粕决定的。[微笑][微笑][微笑]
最后看，郭德纲和自己的几个徒弟。郭德纲有没有传道受业，有没有摆支拜师，有没有创造工作机会让他们成材，出了事有没有挡在前面？都有。郭德纲是严格按照封建糟粕在尽一个师父的义务。而几个离开的徒弟，却弃师父于危难之际……
不管需不需要，对于培养教育自己的人，首先应该想着报答，感恩。世上没有白吃的午餐，没有谁容易了。只有主动给帮助自己提高的人于良性回馈，这个世界才有更多的人做好事。牺牲自己某些东西，默默奉献并不是不求回报。而且进行一种自认为有价值的投资。所以，不论如何我不会把别人的帮助当做理所应当，而是受宠若惊。一个人的人品和运气，都在感恩这两个字里面。懂得感恩的人很能适应新环境，会得到很多人的帮助支持。
我们用所谓的“封建糟粕”来聊聊这个问题。需要讲清楚三层意思。
第一层，父子是先天关系，师徒是后天关系。师徒如父子，并不是师徒就是父子，而是对父子关系的一种模拟。用就好像儒家说:“资于事父以事君,而敬同。”不是说君主真的是臣子的父亲，而是用父子之亲模拟君臣之谊。
第二层，儒家又说：君臣以义合，也就是君臣是后天之义结合的，毕竟不是父子。所以君臣的结合有条件，那就是君要像个君，臣要像个臣，君待臣以礼，臣才会事君以忠。反之君不像个君，臣可以放弃他。甚至君视臣如草芥，臣视君如寇仇。
而父子之间则不行，父亲要犯罪，儿子必须劝，三次不听，只能一边哭一边跟着一起去干（《礼记·曲礼》）。父亲杀了人，儿子必须放弃一切背着老爹逃走（《孟子》）。所以古来连坐，只连坐父母兄弟妻儿，没有连坐学生的。（除了方孝儒作死）更没有说，老师犯罪，学生必须跟着帮忙的。
第三层，上面说的，是原始儒家的道理。到汉代董仲舒以后，又出了个三纲五常，也就是君为臣纲，父为子纲。甚至出了一句“君要臣死臣不得不死，父要子亡子不得不亡”，这么一句混账话。这可就是十足的封建糟粕，一点没得洗白了。但是注意，这句混账话一样只限于君臣，父子，夫妻。师徒关系仍然不在其中。
杨志刚先生肯定是对郭德纲有授业之恩的，这没得说。但这是老师的责任，作为“师父”还不够。
那么曲艺界的师徒关系，对师父的责任是怎么说道的呢？这要说师父和老师，又不是一样的。封建糟粕又说了，圣人无常师，三人行必有我师，可不能每次出门都认一个父亲吧？
我也是当老师的，每年都毕业几十个学生和几个研究生。但我可不能说就是人家师父。如果说教了你本事，那只是老师，还不是“师父”。这一条可以看看侯耀文和王玥波的访谈。侯耀文说，这个徒弟有了门户，出门不受欺负，走到哪儿都有同门照应。王玥波说，你得看他是个材料教他成材，然后他没有工作你得替他找工作。没有饭吃你得管饭。
王玥波，北京评书名家，连丽如先生义子。
郭德纲和杨志刚先生，恩怨纠葛只有他们自己清楚。但是他们的关系肯定是很早就破裂了。可能怨杨志刚，也可能郭德纲不是人。但不管怎样，郭德纲离开天津闯荡北京，杨说郭离开他一天也活不了。郭在北京说自己是杨志刚徒弟，杨声言郭“也是也不是”。不肯承认郭德纲是徒弟，不肯尽师父的义务。徒弟不好，你做师父的可打可骂，甚至逐出门墙都行。因为这是封建糟粕赋予你的权力。但你当着外人不承认有过这个徒弟，师徒关系不明，不肯庇护他，任由别人欺负。师徒情分只能到此为止。所以郭德纲转投师门，杨也没什么好说的。这就是后天的师徒关系决定了相互的行为尺度。这些都是所谓的封建糟粕决定的。[微笑][微笑][微笑]
最后看，郭德纲和自己的几个徒弟。郭德纲有没有传道受业，有没有摆支拜师，有没有创造工作机会让他们成材，出了事有没有挡在前面？都有。郭德纲是严格按照封建糟粕在尽一个师父的义务。而几个离开的徒弟，却弃师父于危难之际……
提倡人权，人人平等最好。
我们用所谓的“封建糟粕”来聊聊这个问题。需要讲清楚三层意思。
第一层，父子是先天关系，师徒是后天关系。师徒如父子，并不是师徒就是父子，而是对父子关系的一种模拟。用就好像儒家说:“资于事父以事君,而敬同。”不是说君主真的是臣子的父亲，而是用父子之亲模拟君臣之谊。
第二层，儒家又说：君臣以义合，也就是君臣是后天之义结合的，毕竟不是父子。所以君臣的结合有条件，那就是君要像个君，臣要像个臣，君待臣以礼，臣才会事君以忠。反之君不像个君，臣可以放弃他。甚至君视臣如草芥，臣视君如寇仇。
而父子之间则不行，父亲要犯罪，儿子必须劝，三次不听，只能一边哭一边跟着一起去干（《礼记·曲礼》）。父亲杀了人，儿子必须放弃一切背着老爹逃走（《孟子》）。所以古来连坐，只连坐父母兄弟妻儿，没有连坐学生的。（除了方孝儒作死）更没有说，老师犯罪，学生必须跟着帮忙的。
第三层，上面说的，是原始儒家的道理。到汉代董仲舒以后，又出了个三纲五常，也就是君为臣纲，父为子纲。甚至出了一句“君要臣死臣不得不死，父要子亡子不得不亡”，这么一句混账话。这可就是十足的封建糟粕，一点没得洗白了。但是注意，这句混账话一样只限于君臣，父子，夫妻。师徒关系仍然不在其中。
杨志刚先生肯定是对郭德纲有授业之恩的，这没得说。但这是老师的责任，作为“师父”还不够。
那么曲艺界的师徒关系，对师父的责任是怎么说道的呢？这要说师父和老师，又不是一样的。封建糟粕又说了，圣人无常师，三人行必有我师，可不能每次出门都认一个父亲吧？
我也是当老师的，每年都毕业几十个学生和几个研究生。但我可不能说就是人家师父。如果说教了你本事，那只是老师，还不是“师父”。这一条可以看看侯耀文和王玥波的访谈。侯耀文说，这个徒弟有了门户，出门不受欺负，走到哪儿都有同门照应。王玥波说，你得看他是个材料教他成材，然后他没有工作你得替他找工作。没有饭吃你得管饭。
王玥波，北京评书名家，连丽如先生义子。
郭德纲和杨志刚先生，恩怨纠葛只有他们自己清楚。但是他们的关系肯定是很早就破裂了。可能怨杨志刚，也可能郭德纲不是人。但不管怎样，郭德纲离开天津闯荡北京，杨说郭离开他一天也活不了。郭在北京说自己是杨志刚徒弟，杨声言郭“也是也不是”。不肯承认郭德纲是徒弟，不肯尽师父的义务。徒弟不好，你做师父的可打可骂，甚至逐出门墙都行。因为这是封建糟粕赋予你的权力。但你当着外人不承认有过这个徒弟，师徒关系不明，不肯庇护他，任由别人欺负。师徒情分只能到此为止。所以郭德纲转投师门，杨也没什么好说的。这就是后天的师徒关系决定了相互的行为尺度。这些都是所谓的封建糟粕决定的。[微笑][微笑][微笑]
最后看，郭德纲和自己的几个徒弟。郭德纲有没有传道受业，有没有摆支拜师，有没有创造工作机会让他们成材，出了事有没有挡在前面？都有。郭德纲是严格按照封建糟粕在尽一个师父的义务。而几个离开的徒弟，却弃师父于危难之际……
郭德纲7岁跟高祥凯学评书，后学相声西河大鼓。88年进北京全总文工团，后无师承无演出机会回到天津。
十六岁跟着杨志刚在红桥区文化馆，边学习边演出，期间结婚学假报销被查。后二闯北京，几天后回津，创业失败，婚姻解体。
后三进北京，以杨的徒弟白全福徒孙的名义，北京同行找杨核实，被否认。
后和张文顺办北京相声大会，03年渐守得云开见月明，参录京台节目，并参加相声比赛。
后侯三爷想收徒，郭说有师父未摆枝，侯问杨志刚是否师徒关系，杨说：是也不是。
侯三爷当不是处理，并调郭德纲进铁路文工团，05年郭德纲去红桥区文化馆调档案，杨说没档案，最后没调成。
郭德纲气愤填膺，撰文《我叫郭德纲》，扒了些陈年旧事，杨志刚以诽谤罪与其对簿公堂，最后判决诽谤事实存在，但未犯罪。
之前郭一直认杨志刚，但杨断多次了郭的后路。拜侯三爷后，杨还发难，郭德纲也不是易与的主儿，终于彻底交恶！
我们用所谓的“封建糟粕”来聊聊这个问题。需要讲清楚三层意思。
第一层，父子是先天关系，师徒是后天关系。师徒如父子，并不是师徒就是父子，而是对父子关系的一种模拟。用就好像儒家说:“资于事父以事君,而敬同。”不是说君主真的是臣子的父亲，而是用父子之亲模拟君臣之谊。
第二层，儒家又说：君臣以义合，也就是君臣是后天之义结合的，毕竟不是父子。所以君臣的结合有条件，那就是君要像个君，臣要像个臣，君待臣以礼，臣才会事君以忠。反之君不像个君，臣可以放弃他。甚至君视臣如草芥，臣视君如寇仇。
而父子之间则不行，父亲要犯罪，儿子必须劝，三次不听，只能一边哭一边跟着一起去干（《礼记·曲礼》）。父亲杀了人，儿子必须放弃一切背着老爹逃走（《孟子》）。所以古来连坐，只连坐父母兄弟妻儿，没有连坐学生的。（除了方孝儒作死）更没有说，老师犯罪，学生必须跟着帮忙的。
第三层，上面说的，是原始儒家的道理。到汉代董仲舒以后，又出了个三纲五常，也就是君为臣纲，父为子纲。甚至出了一句“君要臣死臣不得不死，父要子亡子不得不亡”，这么一句混账话。这可就是十足的封建糟粕，一点没得洗白了。但是注意，这句混账话一样只限于君臣，父子，夫妻。师徒关系仍然不在其中。
杨志刚先生肯定是对郭德纲有授业之恩的，这没得说。但这是老师的责任，作为“师父”还不够。
那么曲艺界的师徒关系，对师父的责任是怎么说道的呢？这要说师父和老师，又不是一样的。封建糟粕又说了，圣人无常师，三人行必有我师，可不能每次出门都认一个父亲吧？
我也是当老师的，每年都毕业几十个学生和几个研究生。但我可不能说就是人家师父。如果说教了你本事，那只是老师，还不是“师父”。这一条可以看看侯耀文和王玥波的访谈。侯耀文说，这个徒弟有了门户，出门不受欺负，走到哪儿都有同门照应。王玥波说，你得看他是个材料教他成材，然后他没有工作你得替他找工作。没有饭吃你得管饭。
王玥波，北京评书名家，连丽如先生义子。
郭德纲和杨志刚先生，恩怨纠葛只有他们自己清楚。但是他们的关系肯定是很早就破裂了。可能怨杨志刚，也可能郭德纲不是人。但不管怎样，郭德纲离开天津闯荡北京，杨说郭离开他一天也活不了。郭在北京说自己是杨志刚徒弟，杨声言郭“也是也不是”。不肯承认郭德纲是徒弟，不肯尽师父的义务。徒弟不好，你做师父的可打可骂，甚至逐出门墙都行。因为这是封建糟粕赋予你的权力。但你当着外人不承认有过这个徒弟，师徒关系不明，不肯庇护他，任由别人欺负。师徒情分只能到此为止。所以郭德纲转投师门，杨也没什么好说的。这就是后天的师徒关系决定了相互的行为尺度。这些都是所谓的封建糟粕决定的。[微笑][微笑][微笑]
最后看，郭德纲和自己的几个徒弟。郭德纲有没有传道受业，有没有摆支拜师，有没有创造工作机会让他们成材，出了事有没有挡在前面？都有。郭德纲是严格按照封建糟粕在尽一个师父的义务。而几个离开的徒弟，却弃师父于危难之际……
师父是专业技能上的传授，教师是文化课程上普及者，两者都需要尊重。
我们用所谓的“封建糟粕”来聊聊这个问题。需要讲清楚三层意思。
第一层，父子是先天关系，师徒是后天关系。师徒如父子，并不是师徒就是父子，而是对父子关系的一种模拟。用就好像儒家说:“资于事父以事君,而敬同。”不是说君主真的是臣子的父亲，而是用父子之亲模拟君臣之谊。
第二层，儒家又说：君臣以义合，也就是君臣是后天之义结合的，毕竟不是父子。所以君臣的结合有条件，那就是君要像个君，臣要像个臣，君待臣以礼，臣才会事君以忠。反之君不像个君，臣可以放弃他。甚至君视臣如草芥，臣视君如寇仇。
而父子之间则不行，父亲要犯罪，儿子必须劝，三次不听，只能一边哭一边跟着一起去干（《礼记·曲礼》）。父亲杀了人，儿子必须放弃一切背着老爹逃走（《孟子》）。所以古来连坐，只连坐父母兄弟妻儿，没有连坐学生的。（除了方孝儒作死）更没有说，老师犯罪，学生必须跟着帮忙的。
第三层，上面说的，是原始儒家的道理。到汉代董仲舒以后，又出了个三纲五常，也就是君为臣纲，父为子纲。甚至出了一句“君要臣死臣不得不死，父要子亡子不得不亡”，这么一句混账话。这可就是十足的封建糟粕，一点没得洗白了。但是注意，这句混账话一样只限于君臣，父子，夫妻。师徒关系仍然不在其中。
杨志刚先生肯定是对郭德纲有授业之恩的，这没得说。但这是老师的责任，作为“师父”还不够。
那么曲艺界的师徒关系，对师父的责任是怎么说道的呢？这要说师父和老师，又不是一样的。封建糟粕又说了，圣人无常师，三人行必有我师，可不能每次出门都认一个父亲吧？
我也是当老师的，每年都毕业几十个学生和几个研究生。但我可不能说就是人家师父。如果说教了你本事，那只是老师，还不是“师父”。这一条可以看看侯耀文和王玥波的访谈。侯耀文说，这个徒弟有了门户，出门不受欺负，走到哪儿都有同门照应。王玥波说，你得看他是个材料教他成材，然后他没有工作你得替他找工作。没有饭吃你得管饭。
王玥波，北京评书名家，连丽如先生义子。
郭德纲和杨志刚先生，恩怨纠葛只有他们自己清楚。但是他们的关系肯定是很早就破裂了。可能怨杨志刚，也可能郭德纲不是人。但不管怎样，郭德纲离开天津闯荡北京，杨说郭离开他一天也活不了。郭在北京说自己是杨志刚徒弟，杨声言郭“也是也不是”。不肯承认郭德纲是徒弟，不肯尽师父的义务。徒弟不好，你做师父的可打可骂，甚至逐出门墙都行。因为这是封建糟粕赋予你的权力。但你当着外人不承认有过这个徒弟，师徒关系不明，不肯庇护他，任由别人欺负。师徒情分只能到此为止。所以郭德纲转投师门，杨也没什么好说的。这就是后天的师徒关系决定了相互的行为尺度。这些都是所谓的封建糟粕决定的。[微笑][微笑][微笑]
最后看，郭德纲和自己的几个徒弟。郭德纲有没有传道受业，有没有摆支拜师，有没有创造工作机会让他们成材，出了事有没有挡在前面？都有。郭德纲是严格按照封建糟粕在尽一个师父的义务。而几个离开的徒弟，却弃师父于危难之际……
“一日为师，终身为父”，这其实体现了中国传统文化中很突出的“感恩”的理念。
中国人最讲究感恩，典型的成语或俗语有：
“知恩图报”、“滴水之恩当涌泉相报”等，是教育大家要报答恩情的；
“饮水思源”这一类是告诉大家哪怕不能报恩，也要感激别人的；
“乌鸦反哺、羊羔跪乳”、“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”是鼓励人们尊敬长辈，因为我们的成长都离不开父母亲人们的呵护，并且我们还要传承这种恩情，让后人也能享受到我们代代相传的爱护后辈的优良道德；
“尊师重道”、“一日为师，终身为父”这些，则是倡导大家尊师重道，因为老师是给大家传道授业解惑的，是大家获取知识、不断进步的重要途径，也是一种恩情，值得尊重，该当感激。
社会上整体倡导感恩的风气，整个社会才是一个积极向上的、充满正能量的、正向循环的社会。
这些道理，即使到今天，也是完全适用的，并没有过时，并且应该大力提倡，对个人来说，也将是会令自己终身受益的。
我们用所谓的“封建糟粕”来聊聊这个问题。需要讲清楚三层意思。
第一层，父子是先天关系，师徒是后天关系。师徒如父子，并不是师徒就是父子，而是对父子关系的一种模拟。用就好像儒家说:“资于事父以事君,而敬同。”不是说君主真的是臣子的父亲，而是用父子之亲模拟君臣之谊。
第二层，儒家又说：君臣以义合，也就是君臣是后天之义结合的，毕竟不是父子。所以君臣的结合有条件，那就是君要像个君，臣要像个臣，君待臣以礼，臣才会事君以忠。反之君不像个君，臣可以放弃他。甚至君视臣如草芥，臣视君如寇仇。
而父子之间则不行，父亲要犯罪，儿子必须劝，三次不听，只能一边哭一边跟着一起去干（《礼记·曲礼》）。父亲杀了人，儿子必须放弃一切背着老爹逃走（《孟子》）。所以古来连坐，只连坐父母兄弟妻儿，没有连坐学生的。（除了方孝儒作死）更没有说，老师犯罪，学生必须跟着帮忙的。
第三层，上面说的，是原始儒家的道理。到汉代董仲舒以后，又出了个三纲五常，也就是君为臣纲，父为子纲。甚至出了一句“君要臣死臣不得不死，父要子亡子不得不亡”，这么一句混账话。这可就是十足的封建糟粕，一点没得洗白了。但是注意，这句混账话一样只限于君臣，父子，夫妻。师徒关系仍然不在其中。
杨志刚先生肯定是对郭德纲有授业之恩的，这没得说。但这是老师的责任，作为“师父”还不够。
那么曲艺界的师徒关系，对师父的责任是怎么说道的呢？这要说师父和老师，又不是一样的。封建糟粕又说了，圣人无常师，三人行必有我师，可不能每次出门都认一个父亲吧？
我也是当老师的，每年都毕业几十个学生和几个研究生。但我可不能说就是人家师父。如果说教了你本事，那只是老师，还不是“师父”。这一条可以看看侯耀文和王玥波的访谈。侯耀文说，这个徒弟有了门户，出门不受欺负，走到哪儿都有同门照应。王玥波说，你得看他是个材料教他成材，然后他没有工作你得替他找工作。没有饭吃你得管饭。
王玥波，北京评书名家，连丽如先生义子。
郭德纲和杨志刚先生，恩怨纠葛只有他们自己清楚。但是他们的关系肯定是很早就破裂了。可能怨杨志刚，也可能郭德纲不是人。但不管怎样，郭德纲离开天津闯荡北京，杨说郭离开他一天也活不了。郭在北京说自己是杨志刚徒弟，杨声言郭“也是也不是”。不肯承认郭德纲是徒弟，不肯尽师父的义务。徒弟不好，你做师父的可打可骂，甚至逐出门墙都行。因为这是封建糟粕赋予你的权力。但你当着外人不承认有过这个徒弟，师徒关系不明，不肯庇护他，任由别人欺负。师徒情分只能到此为止。所以郭德纲转投师门，杨也没什么好说的。这就是后天的师徒关系决定了相互的行为尺度。这些都是所谓的封建糟粕决定的。[微笑][微笑][微笑]
最后看，郭德纲和自己的几个徒弟。郭德纲有没有传道受业，有没有摆支拜师，有没有创造工作机会让他们成材，出了事有没有挡在前面？都有。郭德纲是严格按照封建糟粕在尽一个师父的义务。而几个离开的徒弟，却弃师父于危难之际……
不管需不需要，对于培养教育自己的人，首先应该想着报答，感恩。世上没有白吃的午餐，没有谁容易了。只有主动给帮助自己提高的人于良性回馈，这个世界才有更多的人做好事。牺牲自己某些东西，默默奉献并不是不求回报。而且进行一种自认为有价值的投资。所以，不论如何我不会把别人的帮助当做理所应当，而是受宠若惊。一个人的人品和运气，都在感恩这两个字里面。懂得感恩的人很能适应新环境，会得到很多人的帮助支持。
我们用所谓的“封建糟粕”来聊聊这个问题。需要讲清楚三层意思。
第一层，父子是先天关系，师徒是后天关系。师徒如父子，并不是师徒就是父子，而是对父子关系的一种模拟。用就好像儒家说:“资于事父以事君,而敬同。”不是说君主真的是臣子的父亲，而是用父子之亲模拟君臣之谊。
第二层，儒家又说：君臣以义合，也就是君臣是后天之义结合的，毕竟不是父子。所以君臣的结合有条件，那就是君要像个君，臣要像个臣，君待臣以礼，臣才会事君以忠。反之君不像个君，臣可以放弃他。甚至君视臣如草芥，臣视君如寇仇。
而父子之间则不行，父亲要犯罪，儿子必须劝，三次不听，只能一边哭一边跟着一起去干（《礼记·曲礼》）。父亲杀了人，儿子必须放弃一切背着老爹逃走（《孟子》）。所以古来连坐，只连坐父母兄弟妻儿，没有连坐学生的。（除了方孝儒作死）更没有说，老师犯罪，学生必须跟着帮忙的。
第三层，上面说的，是原始儒家的道理。到汉代董仲舒以后，又出了个三纲五常，也就是君为臣纲，父为子纲。甚至出了一句“君要臣死臣不得不死，父要子亡子不得不亡”，这么一句混账话。这可就是十足的封建糟粕，一点没得洗白了。但是注意，这句混账话一样只限于君臣，父子，夫妻。师徒关系仍然不在其中。
杨志刚先生肯定是对郭德纲有授业之恩的，这没得说。但这是老师的责任，作为“师父”还不够。
那么曲艺界的师徒关系，对师父的责任是怎么说道的呢？这要说师父和老师，又不是一样的。封建糟粕又说了，圣人无常师，三人行必有我师，可不能每次出门都认一个父亲吧？
我也是当老师的，每年都毕业几十个学生和几个研究生。但我可不能说就是人家师父。如果说教了你本事，那只是老师，还不是“师父”。这一条可以看看侯耀文和王玥波的访谈。侯耀文说，这个徒弟有了门户，出门不受欺负，走到哪儿都有同门照应。王玥波说，你得看他是个材料教他成材，然后他没有工作你得替他找工作。没有饭吃你得管饭。
王玥波，北京评书名家，连丽如先生义子。
郭德纲和杨志刚先生，恩怨纠葛只有他们自己清楚。但是他们的关系肯定是很早就破裂了。可能怨杨志刚，也可能郭德纲不是人。但不管怎样，郭德纲离开天津闯荡北京，杨说郭离开他一天也活不了。郭在北京说自己是杨志刚徒弟，杨声言郭“也是也不是”。不肯承认郭德纲是徒弟，不肯尽师父的义务。徒弟不好，你做师父的可打可骂，甚至逐出门墙都行。因为这是封建糟粕赋予你的权力。但你当着外人不承认有过这个徒弟，师徒关系不明，不肯庇护他，任由别人欺负。师徒情分只能到此为止。所以郭德纲转投师门，杨也没什么好说的。这就是后天的师徒关系决定了相互的行为尺度。这些都是所谓的封建糟粕决定的。[微笑][微笑][微笑]
最后看，郭德纲和自己的几个徒弟。郭德纲有没有传道受业，有没有摆支拜师，有没有创造工作机会让他们成材，出了事有没有挡在前面？都有。郭德纲是严格按照封建糟粕在尽一个师父的义务。而几个离开的徒弟，却弃师父于危难之际……
提倡人权，人人平等最好。
我们用所谓的“封建糟粕”来聊聊这个问题。需要讲清楚三层意思。
第一层，父子是先天关系，师徒是后天关系。师徒如父子，并不是师徒就是父子，而是对父子关系的一种模拟。用就好像儒家说:“资于事父以事君,而敬同。”不是说君主真的是臣子的父亲，而是用父子之亲模拟君臣之谊。
第二层，儒家又说：君臣以义合，也就是君臣是后天之义结合的，毕竟不是父子。所以君臣的结合有条件，那就是君要像个君，臣要像个臣，君待臣以礼，臣才会事君以忠。反之君不像个君，臣可以放弃他。甚至君视臣如草芥，臣视君如寇仇。
而父子之间则不行，父亲要犯罪，儿子必须劝，三次不听，只能一边哭一边跟着一起去干（《礼记·曲礼》）。父亲杀了人，儿子必须放弃一切背着老爹逃走（《孟子》）。所以古来连坐，只连坐父母兄弟妻儿，没有连坐学生的。（除了方孝儒作死）更没有说，老师犯罪，学生必须跟着帮忙的。
第三层，上面说的，是原始儒家的道理。到汉代董仲舒以后，又出了个三纲五常，也就是君为臣纲，父为子纲。甚至出了一句“君要臣死臣不得不死，父要子亡子不得不亡”，这么一句混账话。这可就是十足的封建糟粕，一点没得洗白了。但是注意，这句混账话一样只限于君臣，父子，夫妻。师徒关系仍然不在其中。
杨志刚先生肯定是对郭德纲有授业之恩的，这没得说。但这是老师的责任，作为“师父”还不够。
那么曲艺界的师徒关系，对师父的责任是怎么说道的呢？这要说师父和老师，又不是一样的。封建糟粕又说了，圣人无常师，三人行必有我师，可不能每次出门都认一个父亲吧？
我也是当老师的，每年都毕业几十个学生和几个研究生。但我可不能说就是人家师父。如果说教了你本事，那只是老师，还不是“师父”。这一条可以看看侯耀文和王玥波的访谈。侯耀文说，这个徒弟有了门户，出门不受欺负，走到哪儿都有同门照应。王玥波说，你得看他是个材料教他成材，然后他没有工作你得替他找工作。没有饭吃你得管饭。
王玥波，北京评书名家，连丽如先生义子。
郭德纲和杨志刚先生，恩怨纠葛只有他们自己清楚。但是他们的关系肯定是很早就破裂了。可能怨杨志刚，也可能郭德纲不是人。但不管怎样，郭德纲离开天津闯荡北京，杨说郭离开他一天也活不了。郭在北京说自己是杨志刚徒弟，杨声言郭“也是也不是”。不肯承认郭德纲是徒弟，不肯尽师父的义务。徒弟不好，你做师父的可打可骂，甚至逐出门墙都行。因为这是封建糟粕赋予你的权力。但你当着外人不承认有过这个徒弟，师徒关系不明，不肯庇护他，任由别人欺负。师徒情分只能到此为止。所以郭德纲转投师门，杨也没什么好说的。这就是后天的师徒关系决定了相互的行为尺度。这些都是所谓的封建糟粕决定的。[微笑][微笑][微笑]
最后看，郭德纲和自己的几个徒弟。郭德纲有没有传道受业，有没有摆支拜师，有没有创造工作机会让他们成材，出了事有没有挡在前面？都有。郭德纲是严格按照封建糟粕在尽一个师父的义务。而几个离开的徒弟，却弃师父于危难之际……
再有矛盾也不行，你那两下子谁教的你是谁带的？这样人谁也别交他狼，以后还会咬人的不信走着瞧三国里的魏近
我们用所谓的“封建糟粕”来聊聊这个问题。需要讲清楚三层意思。
第一层，父子是先天关系，师徒是后天关系。师徒如父子，并不是师徒就是父子，而是对父子关系的一种模拟。用就好像儒家说:“资于事父以事君,而敬同。”不是说君主真的是臣子的父亲，而是用父子之亲模拟君臣之谊。
第二层，儒家又说：君臣以义合，也就是君臣是后天之义结合的，毕竟不是父子。所以君臣的结合有条件，那就是君要像个君，臣要像个臣，君待臣以礼，臣才会事君以忠。反之君不像个君，臣可以放弃他。甚至君视臣如草芥，臣视君如寇仇。
而父子之间则不行，父亲要犯罪，儿子必须劝，三次不听，只能一边哭一边跟着一起去干（《礼记·曲礼》）。父亲杀了人，儿子必须放弃一切背着老爹逃走（《孟子》）。所以古来连坐，只连坐父母兄弟妻儿，没有连坐学生的。（除了方孝儒作死）更没有说，老师犯罪，学生必须跟着帮忙的。
第三层，上面说的，是原始儒家的道理。到汉代董仲舒以后，又出了个三纲五常，也就是君为臣纲，父为子纲。甚至出了一句“君要臣死臣不得不死，父要子亡子不得不亡”，这么一句混账话。这可就是十足的封建糟粕，一点没得洗白了。但是注意，这句混账话一样只限于君臣，父子，夫妻。师徒关系仍然不在其中。
杨志刚先生肯定是对郭德纲有授业之恩的，这没得说。但这是老师的责任，作为“师父”还不够。
那么曲艺界的师徒关系，对师父的责任是怎么说道的呢？这要说师父和老师，又不是一样的。封建糟粕又说了，圣人无常师，三人行必有我师，可不能每次出门都认一个父亲吧？
我也是当老师的，每年都毕业几十个学生和几个研究生。但我可不能说就是人家师父。如果说教了你本事，那只是老师，还不是“师父”。这一条可以看看侯耀文和王玥波的访谈。侯耀文说，这个徒弟有了门户，出门不受欺负，走到哪儿都有同门照应。王玥波说，你得看他是个材料教他成材，然后他没有工作你得替他找工作。没有饭吃你得管饭。
王玥波，北京评书名家，连丽如先生义子。
郭德纲和杨志刚先生，恩怨纠葛只有他们自己清楚。但是他们的关系肯定是很早就破裂了。可能怨杨志刚，也可能郭德纲不是人。但不管怎样，郭德纲离开天津闯荡北京，杨说郭离开他一天也活不了。郭在北京说自己是杨志刚徒弟，杨声言郭“也是也不是”。不肯承认郭德纲是徒弟，不肯尽师父的义务。徒弟不好，你做师父的可打可骂，甚至逐出门墙都行。因为这是封建糟粕赋予你的权力。但你当着外人不承认有过这个徒弟，师徒关系不明，不肯庇护他，任由别人欺负。师徒情分只能到此为止。所以郭德纲转投师门，杨也没什么好说的。这就是后天的师徒关系决定了相互的行为尺度。这些都是所谓的封建糟粕决定的。[微笑][微笑][微笑]
最后看，郭德纲和自己的几个徒弟。郭德纲有没有传道受业，有没有摆支拜师，有没有创造工作机会让他们成材，出了事有没有挡在前面？都有。郭德纲是严格按照封建糟粕在尽一个师父的义务。而几个离开的徒弟，却弃师父于危难之际……
郭德纲7岁跟高祥凯学评书，后学相声西河大鼓。88年进北京全总文工团，后无师承无演出机会回到天津。
十六岁跟着杨志刚在红桥区文化馆，边学习边演出，期间结婚学假报销被查。后二闯北京，几天后回津，创业失败，婚姻解体。
后三进北京，以杨的徒弟白全福徒孙的名义，北京同行找杨核实，被否认。
后和张文顺办北京相声大会，03年渐守得云开见月明，参录京台节目，并参加相声比赛。
后侯三爷想收徒，郭说有师父未摆枝，侯问杨志刚是否师徒关系，杨说：是也不是。
侯三爷当不是处理，并调郭德纲进铁路文工团，05年郭德纲去红桥区文化馆调档案，杨说没档案，最后没调成。
郭德纲气愤填膺，撰文《我叫郭德纲》，扒了些陈年旧事，杨志刚以诽谤罪与其对簿公堂，最后判决诽谤事实存在，但未犯罪。
之前郭一直认杨志刚，但杨断多次了郭的后路。拜侯三爷后，杨还发难，郭德纲也不是易与的主儿，终于彻底交恶！
我们用所谓的“封建糟粕”来聊聊这个问题。需要讲清楚三层意思。
第一层，父子是先天关系，师徒是后天关系。师徒如父子，并不是师徒就是父子，而是对父子关系的一种模拟。用就好像儒家说:“资于事父以事君,而敬同。”不是说君主真的是臣子的父亲，而是用父子之亲模拟君臣之谊。
第二层，儒家又说：君臣以义合，也就是君臣是后天之义结合的，毕竟不是父子。所以君臣的结合有条件，那就是君要像个君，臣要像个臣，君待臣以礼，臣才会事君以忠。反之君不像个君，臣可以放弃他。甚至君视臣如草芥，臣视君如寇仇。
而父子之间则不行，父亲要犯罪，儿子必须劝，三次不听，只能一边哭一边跟着一起去干（《礼记·曲礼》）。父亲杀了人，儿子必须放弃一切背着老爹逃走（《孟子》）。所以古来连坐，只连坐父母兄弟妻儿，没有连坐学生的。（除了方孝儒作死）更没有说，老师犯罪，学生必须跟着帮忙的。
第三层，上面说的，是原始儒家的道理。到汉代董仲舒以后，又出了个三纲五常，也就是君为臣纲，父为子纲。甚至出了一句“君要臣死臣不得不死，父要子亡子不得不亡”，这么一句混账话。这可就是十足的封建糟粕，一点没得洗白了。但是注意，这句混账话一样只限于君臣，父子，夫妻。师徒关系仍然不在其中。
杨志刚先生肯定是对郭德纲有授业之恩的，这没得说。但这是老师的责任，作为“师父”还不够。
那么曲艺界的师徒关系，对师父的责任是怎么说道的呢？这要说师父和老师，又不是一样的。封建糟粕又说了，圣人无常师，三人行必有我师，可不能每次出门都认一个父亲吧？
我也是当老师的，每年都毕业几十个学生和几个研究生。但我可不能说就是人家师父。如果说教了你本事，那只是老师，还不是“师父”。这一条可以看看侯耀文和王玥波的访谈。侯耀文说，这个徒弟有了门户，出门不受欺负，走到哪儿都有同门照应。王玥波说，你得看他是个材料教他成材，然后他没有工作你得替他找工作。没有饭吃你得管饭。
王玥波，北京评书名家，连丽如先生义子。
郭德纲和杨志刚先生，恩怨纠葛只有他们自己清楚。但是他们的关系肯定是很早就破裂了。可能怨杨志刚，也可能郭德纲不是人。但不管怎样，郭德纲离开天津闯荡北京，杨说郭离开他一天也活不了。郭在北京说自己是杨志刚徒弟，杨声言郭“也是也不是”。不肯承认郭德纲是徒弟，不肯尽师父的义务。徒弟不好，你做师父的可打可骂，甚至逐出门墙都行。因为这是封建糟粕赋予你的权力。但你当着外人不承认有过这个徒弟，师徒关系不明，不肯庇护他，任由别人欺负。师徒情分只能到此为止。所以郭德纲转投师门，杨也没什么好说的。这就是后天的师徒关系决定了相互的行为尺度。这些都是所谓的封建糟粕决定的。[微笑][微笑][微笑]
最后看，郭德纲和自己的几个徒弟。郭德纲有没有传道受业，有没有摆支拜师，有没有创造工作机会让他们成材，出了事有没有挡在前面？都有。郭德纲是严格按照封建糟粕在尽一个师父的义务。而几个离开的徒弟，却弃师父于危难之际……
师父是专业技能上的传授，教师是文化课程上普及者，两者都需要尊重。
我们用所谓的“封建糟粕”来聊聊这个问题。需要讲清楚三层意思。
第一层，父子是先天关系，师徒是后天关系。师徒如父子，并不是师徒就是父子，而是对父子关系的一种模拟。用就好像儒家说:“资于事父以事君,而敬同。”不是说君主真的是臣子的父亲，而是用父子之亲模拟君臣之谊。
第二层，儒家又说：君臣以义合，也就是君臣是后天之义结合的，毕竟不是父子。所以君臣的结合有条件，那就是君要像个君，臣要像个臣，君待臣以礼，臣才会事君以忠。反之君不像个君，臣可以放弃他。甚至君视臣如草芥，臣视君如寇仇。
而父子之间则不行，父亲要犯罪，儿子必须劝，三次不听，只能一边哭一边跟着一起去干（《礼记·曲礼》）。父亲杀了人，儿子必须放弃一切背着老爹逃走（《孟子》）。所以古来连坐，只连坐父母兄弟妻儿，没有连坐学生的。（除了方孝儒作死）更没有说，老师犯罪，学生必须跟着帮忙的。
第三层，上面说的，是原始儒家的道理。到汉代董仲舒以后，又出了个三纲五常，也就是君为臣纲，父为子纲。甚至出了一句“君要臣死臣不得不死，父要子亡子不得不亡”，这么一句混账话。这可就是十足的封建糟粕，一点没得洗白了。但是注意，这句混账话一样只限于君臣，父子，夫妻。师徒关系仍然不在其中。
杨志刚先生肯定是对郭德纲有授业之恩的，这没得说。但这是老师的责任，作为“师父”还不够。
那么曲艺界的师徒关系，对师父的责任是怎么说道的呢？这要说师父和老师，又不是一样的。封建糟粕又说了，圣人无常师，三人行必有我师，可不能每次出门都认一个父亲吧？
我也是当老师的，每年都毕业几十个学生和几个研究生。但我可不能说就是人家师父。如果说教了你本事，那只是老师，还不是“师父”。这一条可以看看侯耀文和王玥波的访谈。侯耀文说，这个徒弟有了门户，出门不受欺负，走到哪儿都有同门照应。王玥波说，你得看他是个材料教他成材，然后他没有工作你得替他找工作。没有饭吃你得管饭。
王玥波，北京评书名家，连丽如先生义子。
郭德纲和杨志刚先生，恩怨纠葛只有他们自己清楚。但是他们的关系肯定是很早就破裂了。可能怨杨志刚，也可能郭德纲不是人。但不管怎样，郭德纲离开天津闯荡北京，杨说郭离开他一天也活不了。郭在北京说自己是杨志刚徒弟，杨声言郭“也是也不是”。不肯承认郭德纲是徒弟，不肯尽师父的义务。徒弟不好，你做师父的可打可骂，甚至逐出门墙都行。因为这是封建糟粕赋予你的权力。但你当着外人不承认有过这个徒弟，师徒关系不明，不肯庇护他，任由别人欺负。师徒情分只能到此为止。所以郭德纲转投师门，杨也没什么好说的。这就是后天的师徒关系决定了相互的行为尺度。这些都是所谓的封建糟粕决定的。[微笑][微笑][微笑]
最后看，郭德纲和自己的几个徒弟。郭德纲有没有传道受业，有没有摆支拜师，有没有创造工作机会让他们成材，出了事有没有挡在前面？都有。郭德纲是严格按照封建糟粕在尽一个师父的义务。而几个离开的徒弟，却弃师父于危难之际……
“一日为师，终身为父”，这其实体现了中国传统文化中很突出的“感恩”的理念。
中国人最讲究感恩，典型的成语或俗语有：
“知恩图报”、“滴水之恩当涌泉相报”等，是教育大家要报答恩情的；
“饮水思源”这一类是告诉大家哪怕不能报恩，也要感激别人的；
“乌鸦反哺、羊羔跪乳”、“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”是鼓励人们尊敬长辈，因为我们的成长都离不开父母亲人们的呵护，并且我们还要传承这种恩情，让后人也能享受到我们代代相传的爱护后辈的优良道德；
“尊师重道”、“一日为师，终身为父”这些，则是倡导大家尊师重道，因为老师是给大家传道授业解惑的，是大家获取知识、不断进步的重要途径，也是一种恩情，值得尊重，该当感激。
社会上整体倡导感恩的风气，整个社会才是一个积极向上的、充满正能量的、正向循环的社会。
这些道理，即使到今天，也是完全适用的，并没有过时，并且应该大力提倡，对个人来说，也将是会令自己终身受益的。
我们用所谓的“封建糟粕”来聊聊这个问题。需要讲清楚三层意思。
第一层，父子是先天关系，师徒是后天关系。师徒如父子，并不是师徒就是父子，而是对父子关系的一种模拟。用就好像儒家说:“资于事父以事君,而敬同。”不是说君主真的是臣子的父亲，而是用父子之亲模拟君臣之谊。
第二层，儒家又说：君臣以义合，也就是君臣是后天之义结合的，毕竟不是父子。所以君臣的结合有条件，那就是君要像个君，臣要像个臣，君待臣以礼，臣才会事君以忠。反之君不像个君，臣可以放弃他。甚至君视臣如草芥，臣视君如寇仇。
而父子之间则不行，父亲要犯罪，儿子必须劝，三次不听，只能一边哭一边跟着一起去干（《礼记·曲礼》）。父亲杀了人，儿子必须放弃一切背着老爹逃走（《孟子》）。所以古来连坐，只连坐父母兄弟妻儿，没有连坐学生的。（除了方孝儒作死）更没有说，老师犯罪，学生必须跟着帮忙的。
第三层，上面说的，是原始儒家的道理。到汉代董仲舒以后，又出了个三纲五常，也就是君为臣纲，父为子纲。甚至出了一句“君要臣死臣不得不死，父要子亡子不得不亡”，这么一句混账话。这可就是十足的封建糟粕，一点没得洗白了。但是注意，这句混账话一样只限于君臣，父子，夫妻。师徒关系仍然不在其中。
杨志刚先生肯定是对郭德纲有授业之恩的，这没得说。但这是老师的责任，作为“师父”还不够。
那么曲艺界的师徒关系，对师父的责任是怎么说道的呢？这要说师父和老师，又不是一样的。封建糟粕又说了，圣人无常师，三人行必有我师，可不能每次出门都认一个父亲吧？
我也是当老师的，每年都毕业几十个学生和几个研究生。但我可不能说就是人家师父。如果说教了你本事，那只是老师，还不是“师父”。这一条可以看看侯耀文和王玥波的访谈。侯耀文说，这个徒弟有了门户，出门不受欺负，走到哪儿都有同门照应。王玥波说，你得看他是个材料教他成材，然后他没有工作你得替他找工作。没有饭吃你得管饭。
王玥波，北京评书名家，连丽如先生义子。
郭德纲和杨志刚先生，恩怨纠葛只有他们自己清楚。但是他们的关系肯定是很早就破裂了。可能怨杨志刚，也可能郭德纲不是人。但不管怎样，郭德纲离开天津闯荡北京，杨说郭离开他一天也活不了。郭在北京说自己是杨志刚徒弟，杨声言郭“也是也不是”。不肯承认郭德纲是徒弟，不肯尽师父的义务。徒弟不好，你做师父的可打可骂，甚至逐出门墙都行。因为这是封建糟粕赋予你的权力。但你当着外人不承认有过这个徒弟，师徒关系不明，不肯庇护他，任由别人欺负。师徒情分只能到此为止。所以郭德纲转投师门，杨也没什么好说的。这就是后天的师徒关系决定了相互的行为尺度。这些都是所谓的封建糟粕决定的。[微笑][微笑][微笑]
最后看，郭德纲和自己的几个徒弟。郭德纲有没有传道受业，有没有摆支拜师，有没有创造工作机会让他们成材，出了事有没有挡在前面？都有。郭德纲是严格按照封建糟粕在尽一个师父的义务。而几个离开的徒弟，却弃师父于危难之际……
不管需不需要，对于培养教育自己的人，首先应该想着报答，感恩。世上没有白吃的午餐，没有谁容易了。只有主动给帮助自己提高的人于良性回馈，这个世界才有更多的人做好事。牺牲自己某些东西，默默奉献并不是不求回报。而且进行一种自认为有价值的投资。所以，不论如何我不会把别人的帮助当做理所应当，而是受宠若惊。一个人的人品和运气，都在感恩这两个字里面。懂得感恩的人很能适应新环境，会得到很多人的帮助支持。
我们用所谓的“封建糟粕”来聊聊这个问题。需要讲清楚三层意思。
第一层，父子是先天关系，师徒是后天关系。师徒如父子，并不是师徒就是父子，而是对父子关系的一种模拟。用就好像儒家说:“资于事父以事君,而敬同。”不是说君主真的是臣子的父亲，而是用父子之亲模拟君臣之谊。
第二层，儒家又说：君臣以义合，也就是君臣是后天之义结合的，毕竟不是父子。所以君臣的结合有条件，那就是君要像个君，臣要像个臣，君待臣以礼，臣才会事君以忠。反之君不像个君，臣可以放弃他。甚至君视臣如草芥，臣视君如寇仇。
而父子之间则不行，父亲要犯罪，儿子必须劝，三次不听，只能一边哭一边跟着一起去干（《礼记·曲礼》）。父亲杀了人，儿子必须放弃一切背着老爹逃走（《孟子》）。所以古来连坐，只连坐父母兄弟妻儿，没有连坐学生的。（除了方孝儒作死）更没有说，老师犯罪，学生必须跟着帮忙的。
第三层，上面说的，是原始儒家的道理。到汉代董仲舒以后，又出了个三纲五常，也就是君为臣纲，父为子纲。甚至出了一句“君要臣死臣不得不死，父要子亡子不得不亡”，这么一句混账话。这可就是十足的封建糟粕，一点没得洗白了。但是注意，这句混账话一样只限于君臣，父子，夫妻。师徒关系仍然不在其中。
杨志刚先生肯定是对郭德纲有授业之恩的，这没得说。但这是老师的责任，作为“师父”还不够。
那么曲艺界的师徒关系，对师父的责任是怎么说道的呢？这要说师父和老师，又不是一样的。封建糟粕又说了，圣人无常师，三人行必有我师，可不能每次出门都认一个父亲吧？
我也是当老师的，每年都毕业几十个学生和几个研究生。但我可不能说就是人家师父。如果说教了你本事，那只是老师，还不是“师父”。这一条可以看看侯耀文和王玥波的访谈。侯耀文说，这个徒弟有了门户，出门不受欺负，走到哪儿都有同门照应。王玥波说，你得看他是个材料教他成材，然后他没有工作你得替他找工作。没有饭吃你得管饭。
王玥波，北京评书名家，连丽如先生义子。
郭德纲和杨志刚先生，恩怨纠葛只有他们自己清楚。但是他们的关系肯定是很早就破裂了。可能怨杨志刚，也可能郭德纲不是人。但不管怎样，郭德纲离开天津闯荡北京，杨说郭离开他一天也活不了。郭在北京说自己是杨志刚徒弟，杨声言郭“也是也不是”。不肯承认郭德纲是徒弟，不肯尽师父的义务。徒弟不好，你做师父的可打可骂，甚至逐出门墙都行。因为这是封建糟粕赋予你的权力。但你当着外人不承认有过这个徒弟，师徒关系不明，不肯庇护他，任由别人欺负。师徒情分只能到此为止。所以郭德纲转投师门，杨也没什么好说的。这就是后天的师徒关系决定了相互的行为尺度。这些都是所谓的封建糟粕决定的。[微笑][微笑][微笑]
最后看，郭德纲和自己的几个徒弟。郭德纲有没有传道受业，有没有摆支拜师，有没有创造工作机会让他们成材，出了事有没有挡在前面？都有。郭德纲是严格按照封建糟粕在尽一个师父的义务。而几个离开的徒弟，却弃师父于危难之际……
提倡人权，人人平等最好。
我们用所谓的“封建糟粕”来聊聊这个问题。需要讲清楚三层意思。
第一层，父子是先天关系，师徒是后天关系。师徒如父子，并不是师徒就是父子，而是对父子关系的一种模拟。用就好像儒家说:“资于事父以事君,而敬同。”不是说君主真的是臣子的父亲，而是用父子之亲模拟君臣之谊。
第二层，儒家又说：君臣以义合，也就是君臣是后天之义结合的，毕竟不是父子。所以君臣的结合有条件，那就是君要像个君，臣要像个臣，君待臣以礼，臣才会事君以忠。反之君不像个君，臣可以放弃他。甚至君视臣如草芥，臣视君如寇仇。
而父子之间则不行，父亲要犯罪，儿子必须劝，三次不听，只能一边哭一边跟着一起去干（《礼记·曲礼》）。父亲杀了人，儿子必须放弃一切背着老爹逃走（《孟子》）。所以古来连坐，只连坐父母兄弟妻儿，没有连坐学生的。（除了方孝儒作死）更没有说，老师犯罪，学生必须跟着帮忙的。
第三层，上面说的，是原始儒家的道理。到汉代董仲舒以后，又出了个三纲五常，也就是君为臣纲，父为子纲。甚至出了一句“君要臣死臣不得不死，父要子亡子不得不亡”，这么一句混账话。这可就是十足的封建糟粕，一点没得洗白了。但是注意，这句混账话一样只限于君臣，父子，夫妻。师徒关系仍然不在其中。
杨志刚先生肯定是对郭德纲有授业之恩的，这没得说。但这是老师的责任，作为“师父”还不够。
那么曲艺界的师徒关系，对师父的责任是怎么说道的呢？这要说师父和老师，又不是一样的。封建糟粕又说了，圣人无常师，三人行必有我师，可不能每次出门都认一个父亲吧？
我也是当老师的，每年都毕业几十个学生和几个研究生。但我可不能说就是人家师父。如果说教了你本事，那只是老师，还不是“师父”。这一条可以看看侯耀文和王玥波的访谈。侯耀文说，这个徒弟有了门户，出门不受欺负，走到哪儿都有同门照应。王玥波说，你得看他是个材料教他成材，然后他没有工作你得替他找工作。没有饭吃你得管饭。
王玥波，北京评书名家，连丽如先生义子。
郭德纲和杨志刚先生，恩怨纠葛只有他们自己清楚。但是他们的关系肯定是很早就破裂了。可能怨杨志刚，也可能郭德纲不是人。但不管怎样，郭德纲离开天津闯荡北京，杨说郭离开他一天也活不了。郭在北京说自己是杨志刚徒弟，杨声言郭“也是也不是”。不肯承认郭德纲是徒弟，不肯尽师父的义务。徒弟不好，你做师父的可打可骂，甚至逐出门墙都行。因为这是封建糟粕赋予你的权力。但你当着外人不承认有过这个徒弟，师徒关系不明，不肯庇护他，任由别人欺负。师徒情分只能到此为止。所以郭德纲转投师门，杨也没什么好说的。这就是后天的师徒关系决定了相互的行为尺度。这些都是所谓的封建糟粕决定的。[微笑][微笑][微笑]
最后看，郭德纲和自己的几个徒弟。郭德纲有没有传道受业，有没有摆支拜师，有没有创造工作机会让他们成材，出了事有没有挡在前面？都有。郭德纲是严格按照封建糟粕在尽一个师父的义务。而几个离开的徒弟，却弃师父于危难之际……
再有矛盾也不行，你那两下子谁教的你是谁带的？这样人谁也别交他狼，以后还会咬人的不信走着瞧三国里的魏近
我们用所谓的“封建糟粕”来聊聊这个问题。需要讲清楚三层意思。
第一层，父子是先天关系，师徒是后天关系。师徒如父子，并不是师徒就是父子，而是对父子关系的一种模拟。用就好像儒家说:“资于事父以事君,而敬同。”不是说君主真的是臣子的父亲，而是用父子之亲模拟君臣之谊。
第二层，儒家又说：君臣以义合，也就是君臣是后天之义结合的，毕竟不是父子。所以君臣的结合有条件，那就是君要像个君，臣要像个臣，君待臣以礼，臣才会事君以忠。反之君不像个君，臣可以放弃他。甚至君视臣如草芥，臣视君如寇仇。
而父子之间则不行，父亲要犯罪，儿子必须劝，三次不听，只能一边哭一边跟着一起去干（《礼记·曲礼》）。父亲杀了人，儿子必须放弃一切背着老爹逃走（《孟子》）。所以古来连坐，只连坐父母兄弟妻儿，没有连坐学生的。（除了方孝儒作死）更没有说，老师犯罪，学生必须跟着帮忙的。
第三层，上面说的，是原始儒家的道理。到汉代董仲舒以后，又出了个三纲五常，也就是君为臣纲，父为子纲。甚至出了一句“君要臣死臣不得不死，父要子亡子不得不亡”，这么一句混账话。这可就是十足的封建糟粕，一点没得洗白了。但是注意，这句混账话一样只限于君臣，父子，夫妻。师徒关系仍然不在其中。
杨志刚先生肯定是对郭德纲有授业之恩的，这没得说。但这是老师的责任，作为“师父”还不够。
那么曲艺界的师徒关系，对师父的责任是怎么说道的呢？这要说师父和老师，又不是一样的。封建糟粕又说了，圣人无常师，三人行必有我师，可不能每次出门都认一个父亲吧？
我也是当老师的，每年都毕业几十个学生和几个研究生。但我可不能说就是人家师父。如果说教了你本事，那只是老师，还不是“师父”。这一条可以看看侯耀文和王玥波的访谈。侯耀文说，这个徒弟有了门户，出门不受欺负，走到哪儿都有同门照应。王玥波说，你得看他是个材料教他成材，然后他没有工作你得替他找工作。没有饭吃你得管饭。
王玥波，北京评书名家，连丽如先生义子。
郭德纲和杨志刚先生，恩怨纠葛只有他们自己清楚。但是他们的关系肯定是很早就破裂了。可能怨杨志刚，也可能郭德纲不是人。但不管怎样，郭德纲离开天津闯荡北京，杨说郭离开他一天也活不了。郭在北京说自己是杨志刚徒弟，杨声言郭“也是也不是”。不肯承认郭德纲是徒弟，不肯尽师父的义务。徒弟不好，你做师父的可打可骂，甚至逐出门墙都行。因为这是封建糟粕赋予你的权力。但你当着外人不承认有过这个徒弟，师徒关系不明，不肯庇护他，任由别人欺负。师徒情分只能到此为止。所以郭德纲转投师门，杨也没什么好说的。这就是后天的师徒关系决定了相互的行为尺度。这些都是所谓的封建糟粕决定的。[微笑][微笑][微笑]
最后看，郭德纲和自己的几个徒弟。郭德纲有没有传道受业，有没有摆支拜师，有没有创造工作机会让他们成材，出了事有没有挡在前面？都有。郭德纲是严格按照封建糟粕在尽一个师父的义务。而几个离开的徒弟，却弃师父于危难之际……
我是俗人，只能说些我感觉对的，说的那里不好，请不要见怪。按道德层面确实是可以说“一日为师，终身为父”，卡卡西很多时候也体现出了“父亲”的感觉。但佐助始终受到“仇恨”蒙蔽了双眼，而且还给人一种“挡我者死”的感觉，佐助一直只是把卡卡西当做迈向成功的一种“工具”；终归卡卡西也是“四代火影”波风水门的徒弟，到了后期，收受到了种种限制，也只能作为鸣人的助手。