我们用所谓的“封建糟粕”来聊聊这个问题。需要讲清楚三层意思。
第一层，父子是先天关系，师徒是后天关系。师徒如父子，并不是师徒就是父子，而是对父子关系的一种模拟。用就好像儒家说:“资于事父以事君,而敬同。”不是说君主真的是臣子的父亲，而是用父子之亲模拟君臣之谊。
第二层，儒家又说：君臣以义合，也就是君臣是后天之义结合的，毕竟不是父子。所以君臣的结合有条件，那就是君要像个君，臣要像个臣，君待臣以礼，臣才会事君以忠。反之君不像个君，臣可以放弃他。甚至君视臣如草芥，臣视君如寇仇。
而父子之间则不行，父亲要犯罪，儿子必须劝，三次不听，只能一边哭一边跟着一起去干（《礼记·曲礼》）。父亲杀了人，儿子必须放弃一切背着老爹逃走（《孟子》）。所以古来连坐，只连坐父母兄弟妻儿，没有连坐学生的。（除了方孝儒作死）更没有说，老师犯罪，学生必须跟着帮忙的。
第三层，上面说的，是原始儒家的道理。到汉代董仲舒以后，又出了个三纲五常，也就是君为臣纲，父为子纲。甚至出了一句“君要臣死臣不得不死，父要子亡子不得不亡”，这么一句混账话。这可就是十足的封建糟粕，一点没得洗白了。但是注意，这句混账话一样只限于君臣，父子，夫妻。师徒关系仍然不在其中。
杨志刚先生肯定是对郭德纲有授业之恩的，这没得说。但这是老师的责任，作为“师父”还不够。
那么曲艺界的师徒关系，对师父的责任是怎么说道的呢？这要说师父和老师，又不是一样的。封建糟粕又说了，圣人无常师，三人行必有我师，可不能每次出门都认一个父亲吧？
我也是当老师的，每年都毕业几十个学生和几个研究生。但我可不能说就是人家师父。如果说教了你本事，那只是老师，还不是“师父”。这一条可以看看侯耀文和王玥波的访谈。侯耀文说，这个徒弟有了门户，出门不受欺负，走到哪儿都有同门照应。王玥波说，你得看他是个材料教他成材，然后他没有工作你得替他找工作。没有饭吃你得管饭。
王玥波，北京评书名家，连丽如先生义子。
郭德纲和杨志刚先生，恩怨纠葛只有他们自己清楚。但是他们的关系肯定是很早就破裂了。可能怨杨志刚，也可能郭德纲不是人。但不管怎样，郭德纲离开天津闯荡北京，杨说郭离开他一天也活不了。郭在北京说自己是杨志刚徒弟，杨声言郭“也是也不是”。不肯承认郭德纲是徒弟，不肯尽师父的义务。徒弟不好，你做师父的可打可骂，甚至逐出门墙都行。因为这是封建糟粕赋予你的权力。但你当着外人不承认有过这个徒弟，师徒关系不明，不肯庇护他，任由别人欺负。师徒情分只能到此为止。所以郭德纲转投师门，杨也没什么好说的。这就是后天的师徒关系决定了相互的行为尺度。这些都是所谓的封建糟粕决定的。[微笑][微笑][微笑]
最后看，郭德纲和自己的几个徒弟。郭德纲有没有传道受业，有没有摆支拜师，有没有创造工作机会让他们成材，出了事有没有挡在前面？都有。郭德纲是严格按照封建糟粕在尽一个师父的义务。而几个离开的徒弟，却弃师父于危难之际……
郭德纲7岁跟高祥凯学评书，后学相声西河大鼓。88年进北京全总文工团，后无师承无演出机会回到天津。
十六岁跟着杨志刚在红桥区文化馆，边学习边演出，期间结婚学假报销被查。后二闯北京，几天后回津，创业失败，婚姻解体。
后三进北京，以杨的徒弟白全福徒孙的名义，北京同行找杨核实，被否认。
后和张文顺办北京相声大会，03年渐守得云开见月明，参录京台节目，并参加相声比赛。
后侯三爷想收徒，郭说有师父未摆枝，侯问杨志刚是否师徒关系，杨说：是也不是。
侯三爷当不是处理，并调郭德纲进铁路文工团，05年郭德纲去红桥区文化馆调档案，杨说没档案，最后没调成。
郭德纲气愤填膺，撰文《我叫郭德纲》，扒了些陈年旧事，杨志刚以诽谤罪与其对簿公堂，最后判决诽谤事实存在，但未犯罪。
之前郭一直认杨志刚，但杨断多次了郭的后路。拜侯三爷后，杨还发难，郭德纲也不是易与的主儿，终于彻底交恶！
我们用所谓的“封建糟粕”来聊聊这个问题。需要讲清楚三层意思。
第一层，父子是先天关系，师徒是后天关系。师徒如父子，并不是师徒就是父子，而是对父子关系的一种模拟。用就好像儒家说:“资于事父以事君,而敬同。”不是说君主真的是臣子的父亲，而是用父子之亲模拟君臣之谊。
第二层，儒家又说：君臣以义合，也就是君臣是后天之义结合的，毕竟不是父子。所以君臣的结合有条件，那就是君要像个君，臣要像个臣，君待臣以礼，臣才会事君以忠。反之君不像个君，臣可以放弃他。甚至君视臣如草芥，臣视君如寇仇。
而父子之间则不行，父亲要犯罪，儿子必须劝，三次不听，只能一边哭一边跟着一起去干（《礼记·曲礼》）。父亲杀了人，儿子必须放弃一切背着老爹逃走（《孟子》）。所以古来连坐，只连坐父母兄弟妻儿，没有连坐学生的。（除了方孝儒作死）更没有说，老师犯罪，学生必须跟着帮忙的。
第三层，上面说的，是原始儒家的道理。到汉代董仲舒以后，又出了个三纲五常，也就是君为臣纲，父为子纲。甚至出了一句“君要臣死臣不得不死，父要子亡子不得不亡”，这么一句混账话。这可就是十足的封建糟粕，一点没得洗白了。但是注意，这句混账话一样只限于君臣，父子，夫妻。师徒关系仍然不在其中。
杨志刚先生肯定是对郭德纲有授业之恩的，这没得说。但这是老师的责任，作为“师父”还不够。
那么曲艺界的师徒关系，对师父的责任是怎么说道的呢？这要说师父和老师，又不是一样的。封建糟粕又说了，圣人无常师，三人行必有我师，可不能每次出门都认一个父亲吧？
我也是当老师的，每年都毕业几十个学生和几个研究生。但我可不能说就是人家师父。如果说教了你本事，那只是老师，还不是“师父”。这一条可以看看侯耀文和王玥波的访谈。侯耀文说，这个徒弟有了门户，出门不受欺负，走到哪儿都有同门照应。王玥波说，你得看他是个材料教他成材，然后他没有工作你得替他找工作。没有饭吃你得管饭。
王玥波，北京评书名家，连丽如先生义子。
郭德纲和杨志刚先生，恩怨纠葛只有他们自己清楚。但是他们的关系肯定是很早就破裂了。可能怨杨志刚，也可能郭德纲不是人。但不管怎样，郭德纲离开天津闯荡北京，杨说郭离开他一天也活不了。郭在北京说自己是杨志刚徒弟，杨声言郭“也是也不是”。不肯承认郭德纲是徒弟，不肯尽师父的义务。徒弟不好，你做师父的可打可骂，甚至逐出门墙都行。因为这是封建糟粕赋予你的权力。但你当着外人不承认有过这个徒弟，师徒关系不明，不肯庇护他，任由别人欺负。师徒情分只能到此为止。所以郭德纲转投师门，杨也没什么好说的。这就是后天的师徒关系决定了相互的行为尺度。这些都是所谓的封建糟粕决定的。[微笑][微笑][微笑]
最后看，郭德纲和自己的几个徒弟。郭德纲有没有传道受业，有没有摆支拜师，有没有创造工作机会让他们成材，出了事有没有挡在前面？都有。郭德纲是严格按照封建糟粕在尽一个师父的义务。而几个离开的徒弟，却弃师父于危难之际……
郭德纲7岁跟高祥凯学评书，后学相声西河大鼓。88年进北京全总文工团，后无师承无演出机会回到天津。
十六岁跟着杨志刚在红桥区文化馆，边学习边演出，期间结婚学假报销被查。后二闯北京，几天后回津，创业失败，婚姻解体。
后三进北京，以杨的徒弟白全福徒孙的名义，北京同行找杨核实，被否认。
后和张文顺办北京相声大会，03年渐守得云开见月明，参录京台节目，并参加相声比赛。
后侯三爷想收徒，郭说有师父未摆枝，侯问杨志刚是否师徒关系，杨说：是也不是。
侯三爷当不是处理，并调郭德纲进铁路文工团，05年郭德纲去红桥区文化馆调档案，杨说没档案，最后没调成。
郭德纲气愤填膺，撰文《我叫郭德纲》，扒了些陈年旧事，杨志刚以诽谤罪与其对簿公堂，最后判决诽谤事实存在，但未犯罪。
之前郭一直认杨志刚，但杨断多次了郭的后路。拜侯三爷后，杨还发难，郭德纲也不是易与的主儿，终于彻底交恶！
我们用所谓的“封建糟粕”来聊聊这个问题。需要讲清楚三层意思。
第一层，父子是先天关系，师徒是后天关系。师徒如父子，并不是师徒就是父子，而是对父子关系的一种模拟。用就好像儒家说:“资于事父以事君,而敬同。”不是说君主真的是臣子的父亲，而是用父子之亲模拟君臣之谊。
第二层，儒家又说：君臣以义合，也就是君臣是后天之义结合的，毕竟不是父子。所以君臣的结合有条件，那就是君要像个君，臣要像个臣，君待臣以礼，臣才会事君以忠。反之君不像个君，臣可以放弃他。甚至君视臣如草芥，臣视君如寇仇。
而父子之间则不行，父亲要犯罪，儿子必须劝，三次不听，只能一边哭一边跟着一起去干（《礼记·曲礼》）。父亲杀了人，儿子必须放弃一切背着老爹逃走（《孟子》）。所以古来连坐，只连坐父母兄弟妻儿，没有连坐学生的。（除了方孝儒作死）更没有说，老师犯罪，学生必须跟着帮忙的。
第三层，上面说的，是原始儒家的道理。到汉代董仲舒以后，又出了个三纲五常，也就是君为臣纲，父为子纲。甚至出了一句“君要臣死臣不得不死，父要子亡子不得不亡”，这么一句混账话。这可就是十足的封建糟粕，一点没得洗白了。但是注意，这句混账话一样只限于君臣，父子，夫妻。师徒关系仍然不在其中。
杨志刚先生肯定是对郭德纲有授业之恩的，这没得说。但这是老师的责任，作为“师父”还不够。
那么曲艺界的师徒关系，对师父的责任是怎么说道的呢？这要说师父和老师，又不是一样的。封建糟粕又说了，圣人无常师，三人行必有我师，可不能每次出门都认一个父亲吧？
我也是当老师的，每年都毕业几十个学生和几个研究生。但我可不能说就是人家师父。如果说教了你本事，那只是老师，还不是“师父”。这一条可以看看侯耀文和王玥波的访谈。侯耀文说，这个徒弟有了门户，出门不受欺负，走到哪儿都有同门照应。王玥波说，你得看他是个材料教他成材，然后他没有工作你得替他找工作。没有饭吃你得管饭。
王玥波，北京评书名家，连丽如先生义子。
郭德纲和杨志刚先生，恩怨纠葛只有他们自己清楚。但是他们的关系肯定是很早就破裂了。可能怨杨志刚，也可能郭德纲不是人。但不管怎样，郭德纲离开天津闯荡北京，杨说郭离开他一天也活不了。郭在北京说自己是杨志刚徒弟，杨声言郭“也是也不是”。不肯承认郭德纲是徒弟，不肯尽师父的义务。徒弟不好，你做师父的可打可骂，甚至逐出门墙都行。因为这是封建糟粕赋予你的权力。但你当着外人不承认有过这个徒弟，师徒关系不明，不肯庇护他，任由别人欺负。师徒情分只能到此为止。所以郭德纲转投师门，杨也没什么好说的。这就是后天的师徒关系决定了相互的行为尺度。这些都是所谓的封建糟粕决定的。[微笑][微笑][微笑]
最后看，郭德纲和自己的几个徒弟。郭德纲有没有传道受业，有没有摆支拜师，有没有创造工作机会让他们成材，出了事有没有挡在前面？都有。郭德纲是严格按照封建糟粕在尽一个师父的义务。而几个离开的徒弟，却弃师父于危难之际……
个人特色强，演技好，容易有观众缘分
我们用所谓的“封建糟粕”来聊聊这个问题。需要讲清楚三层意思。
第一层，父子是先天关系，师徒是后天关系。师徒如父子，并不是师徒就是父子，而是对父子关系的一种模拟。用就好像儒家说:“资于事父以事君,而敬同。”不是说君主真的是臣子的父亲，而是用父子之亲模拟君臣之谊。
第二层，儒家又说：君臣以义合，也就是君臣是后天之义结合的，毕竟不是父子。所以君臣的结合有条件，那就是君要像个君，臣要像个臣，君待臣以礼，臣才会事君以忠。反之君不像个君，臣可以放弃他。甚至君视臣如草芥，臣视君如寇仇。
而父子之间则不行，父亲要犯罪，儿子必须劝，三次不听，只能一边哭一边跟着一起去干（《礼记·曲礼》）。父亲杀了人，儿子必须放弃一切背着老爹逃走（《孟子》）。所以古来连坐，只连坐父母兄弟妻儿，没有连坐学生的。（除了方孝儒作死）更没有说，老师犯罪，学生必须跟着帮忙的。
第三层，上面说的，是原始儒家的道理。到汉代董仲舒以后，又出了个三纲五常，也就是君为臣纲，父为子纲。甚至出了一句“君要臣死臣不得不死，父要子亡子不得不亡”，这么一句混账话。这可就是十足的封建糟粕，一点没得洗白了。但是注意，这句混账话一样只限于君臣，父子，夫妻。师徒关系仍然不在其中。
杨志刚先生肯定是对郭德纲有授业之恩的，这没得说。但这是老师的责任，作为“师父”还不够。
那么曲艺界的师徒关系，对师父的责任是怎么说道的呢？这要说师父和老师，又不是一样的。封建糟粕又说了，圣人无常师，三人行必有我师，可不能每次出门都认一个父亲吧？
我也是当老师的，每年都毕业几十个学生和几个研究生。但我可不能说就是人家师父。如果说教了你本事，那只是老师，还不是“师父”。这一条可以看看侯耀文和王玥波的访谈。侯耀文说，这个徒弟有了门户，出门不受欺负，走到哪儿都有同门照应。王玥波说，你得看他是个材料教他成材，然后他没有工作你得替他找工作。没有饭吃你得管饭。
王玥波，北京评书名家，连丽如先生义子。
郭德纲和杨志刚先生，恩怨纠葛只有他们自己清楚。但是他们的关系肯定是很早就破裂了。可能怨杨志刚，也可能郭德纲不是人。但不管怎样，郭德纲离开天津闯荡北京，杨说郭离开他一天也活不了。郭在北京说自己是杨志刚徒弟，杨声言郭“也是也不是”。不肯承认郭德纲是徒弟，不肯尽师父的义务。徒弟不好，你做师父的可打可骂，甚至逐出门墙都行。因为这是封建糟粕赋予你的权力。但你当着外人不承认有过这个徒弟，师徒关系不明，不肯庇护他，任由别人欺负。师徒情分只能到此为止。所以郭德纲转投师门，杨也没什么好说的。这就是后天的师徒关系决定了相互的行为尺度。这些都是所谓的封建糟粕决定的。[微笑][微笑][微笑]
最后看，郭德纲和自己的几个徒弟。郭德纲有没有传道受业，有没有摆支拜师，有没有创造工作机会让他们成材，出了事有没有挡在前面？都有。郭德纲是严格按照封建糟粕在尽一个师父的义务。而几个离开的徒弟，却弃师父于危难之际……
郭德纲7岁跟高祥凯学评书，后学相声西河大鼓。88年进北京全总文工团，后无师承无演出机会回到天津。
十六岁跟着杨志刚在红桥区文化馆，边学习边演出，期间结婚学假报销被查。后二闯北京，几天后回津，创业失败，婚姻解体。
后三进北京，以杨的徒弟白全福徒孙的名义，北京同行找杨核实，被否认。
后和张文顺办北京相声大会，03年渐守得云开见月明，参录京台节目，并参加相声比赛。
后侯三爷想收徒，郭说有师父未摆枝，侯问杨志刚是否师徒关系，杨说：是也不是。
侯三爷当不是处理，并调郭德纲进铁路文工团，05年郭德纲去红桥区文化馆调档案，杨说没档案，最后没调成。
郭德纲气愤填膺，撰文《我叫郭德纲》，扒了些陈年旧事，杨志刚以诽谤罪与其对簿公堂，最后判决诽谤事实存在，但未犯罪。
之前郭一直认杨志刚，但杨断多次了郭的后路。拜侯三爷后，杨还发难，郭德纲也不是易与的主儿，终于彻底交恶！
我们用所谓的“封建糟粕”来聊聊这个问题。需要讲清楚三层意思。
第一层，父子是先天关系，师徒是后天关系。师徒如父子，并不是师徒就是父子，而是对父子关系的一种模拟。用就好像儒家说:“资于事父以事君,而敬同。”不是说君主真的是臣子的父亲，而是用父子之亲模拟君臣之谊。
第二层，儒家又说：君臣以义合，也就是君臣是后天之义结合的，毕竟不是父子。所以君臣的结合有条件，那就是君要像个君，臣要像个臣，君待臣以礼，臣才会事君以忠。反之君不像个君，臣可以放弃他。甚至君视臣如草芥，臣视君如寇仇。
而父子之间则不行，父亲要犯罪，儿子必须劝，三次不听，只能一边哭一边跟着一起去干（《礼记·曲礼》）。父亲杀了人，儿子必须放弃一切背着老爹逃走（《孟子》）。所以古来连坐，只连坐父母兄弟妻儿，没有连坐学生的。（除了方孝儒作死）更没有说，老师犯罪，学生必须跟着帮忙的。
第三层，上面说的，是原始儒家的道理。到汉代董仲舒以后，又出了个三纲五常，也就是君为臣纲，父为子纲。甚至出了一句“君要臣死臣不得不死，父要子亡子不得不亡”，这么一句混账话。这可就是十足的封建糟粕，一点没得洗白了。但是注意，这句混账话一样只限于君臣，父子，夫妻。师徒关系仍然不在其中。
杨志刚先生肯定是对郭德纲有授业之恩的，这没得说。但这是老师的责任，作为“师父”还不够。
那么曲艺界的师徒关系，对师父的责任是怎么说道的呢？这要说师父和老师，又不是一样的。封建糟粕又说了，圣人无常师，三人行必有我师，可不能每次出门都认一个父亲吧？
我也是当老师的，每年都毕业几十个学生和几个研究生。但我可不能说就是人家师父。如果说教了你本事，那只是老师，还不是“师父”。这一条可以看看侯耀文和王玥波的访谈。侯耀文说，这个徒弟有了门户，出门不受欺负，走到哪儿都有同门照应。王玥波说，你得看他是个材料教他成材，然后他没有工作你得替他找工作。没有饭吃你得管饭。
王玥波，北京评书名家，连丽如先生义子。
郭德纲和杨志刚先生，恩怨纠葛只有他们自己清楚。但是他们的关系肯定是很早就破裂了。可能怨杨志刚，也可能郭德纲不是人。但不管怎样，郭德纲离开天津闯荡北京，杨说郭离开他一天也活不了。郭在北京说自己是杨志刚徒弟，杨声言郭“也是也不是”。不肯承认郭德纲是徒弟，不肯尽师父的义务。徒弟不好，你做师父的可打可骂，甚至逐出门墙都行。因为这是封建糟粕赋予你的权力。但你当着外人不承认有过这个徒弟，师徒关系不明，不肯庇护他，任由别人欺负。师徒情分只能到此为止。所以郭德纲转投师门，杨也没什么好说的。这就是后天的师徒关系决定了相互的行为尺度。这些都是所谓的封建糟粕决定的。[微笑][微笑][微笑]
最后看，郭德纲和自己的几个徒弟。郭德纲有没有传道受业，有没有摆支拜师，有没有创造工作机会让他们成材，出了事有没有挡在前面？都有。郭德纲是严格按照封建糟粕在尽一个师父的义务。而几个离开的徒弟，却弃师父于危难之际……
个人特色强，演技好，容易有观众缘分
我们用所谓的“封建糟粕”来聊聊这个问题。需要讲清楚三层意思。
第一层，父子是先天关系，师徒是后天关系。师徒如父子，并不是师徒就是父子，而是对父子关系的一种模拟。用就好像儒家说:“资于事父以事君,而敬同。”不是说君主真的是臣子的父亲，而是用父子之亲模拟君臣之谊。
第二层，儒家又说：君臣以义合，也就是君臣是后天之义结合的，毕竟不是父子。所以君臣的结合有条件，那就是君要像个君，臣要像个臣，君待臣以礼，臣才会事君以忠。反之君不像个君，臣可以放弃他。甚至君视臣如草芥，臣视君如寇仇。
而父子之间则不行，父亲要犯罪，儿子必须劝，三次不听，只能一边哭一边跟着一起去干（《礼记·曲礼》）。父亲杀了人，儿子必须放弃一切背着老爹逃走（《孟子》）。所以古来连坐，只连坐父母兄弟妻儿，没有连坐学生的。（除了方孝儒作死）更没有说，老师犯罪，学生必须跟着帮忙的。
第三层，上面说的，是原始儒家的道理。到汉代董仲舒以后，又出了个三纲五常，也就是君为臣纲，父为子纲。甚至出了一句“君要臣死臣不得不死，父要子亡子不得不亡”，这么一句混账话。这可就是十足的封建糟粕，一点没得洗白了。但是注意，这句混账话一样只限于君臣，父子，夫妻。师徒关系仍然不在其中。
杨志刚先生肯定是对郭德纲有授业之恩的，这没得说。但这是老师的责任，作为“师父”还不够。
那么曲艺界的师徒关系，对师父的责任是怎么说道的呢？这要说师父和老师，又不是一样的。封建糟粕又说了，圣人无常师，三人行必有我师，可不能每次出门都认一个父亲吧？
我也是当老师的，每年都毕业几十个学生和几个研究生。但我可不能说就是人家师父。如果说教了你本事，那只是老师，还不是“师父”。这一条可以看看侯耀文和王玥波的访谈。侯耀文说，这个徒弟有了门户，出门不受欺负，走到哪儿都有同门照应。王玥波说，你得看他是个材料教他成材，然后他没有工作你得替他找工作。没有饭吃你得管饭。
王玥波，北京评书名家，连丽如先生义子。
郭德纲和杨志刚先生，恩怨纠葛只有他们自己清楚。但是他们的关系肯定是很早就破裂了。可能怨杨志刚，也可能郭德纲不是人。但不管怎样，郭德纲离开天津闯荡北京，杨说郭离开他一天也活不了。郭在北京说自己是杨志刚徒弟，杨声言郭“也是也不是”。不肯承认郭德纲是徒弟，不肯尽师父的义务。徒弟不好，你做师父的可打可骂，甚至逐出门墙都行。因为这是封建糟粕赋予你的权力。但你当着外人不承认有过这个徒弟，师徒关系不明，不肯庇护他，任由别人欺负。师徒情分只能到此为止。所以郭德纲转投师门，杨也没什么好说的。这就是后天的师徒关系决定了相互的行为尺度。这些都是所谓的封建糟粕决定的。[微笑][微笑][微笑]
最后看，郭德纲和自己的几个徒弟。郭德纲有没有传道受业，有没有摆支拜师，有没有创造工作机会让他们成材，出了事有没有挡在前面？都有。郭德纲是严格按照封建糟粕在尽一个师父的义务。而几个离开的徒弟，却弃师父于危难之际……
他说郭德纲的能耐都是他教的，所以，郭德纲的能耐都是他教的吗？既然说郭德纲的能耐都是他教的，那么那帮说郭德纲偷录他们录音岂不是无法自圆其说了？他们说郭德纲透露他们的录音学他们的本事，杨志刚说郭德纲能耐都是他教的，这里谁是对的？如果说郭德纲的能耐都是杨志刚教的，而且杨志刚是馆长，领导，有资源，有人脉，为啥郭德纲大红大紫，他没有？郭德纲当年22岁闯北京一穷二白，连住的地方都没有，杨志刚是领导，他咋没把自己弄火？和郭德纲打了官司，他也是名人了，大家看看他的水平怎么样？郭德纲的相声有他的影子吗？老郭73年生人，6岁上学，上到初2是15岁，是88年！在北京全国总工会文工团待了两年！还跟常宝丰，高庆海学东西，有空跟他吗？90年到94年之间可能在天津文化馆工作吧，这期间教过郭德纲一些东西！要说老郭一身能耐是他教的，可能吗？