首先可以肯定，俩者均是东周异士，皆具备易经所讲可通神明之德的圣人。然老子与鬼谷子王利（又叫王诩）相传是有关连的：一说为——老子是王利的老师；一说是王利的师爷。前者是传说而后者则另有文献为据。王利其中一本道家重要著作叫《关令尹喜内传》，此书是尊尹喜之名，以其门生的名义编撰的。我们知道被西方誉为人类之宝的道德经得以成书与流传，是当年老子西出涵谷关，守关总兵尹喜求学老子，其著下了道德经才西游了之故。
那么不论是老子徒儿也好，徒孙也罢，鬼谷子是道家鼻祖的门生是较可信的。这个不但从《关令君喜内传》可见，从其中心著作《捭阖策》中一开始就论述道也可见一斑。
其实在上古前秦时期，不少流派也是源泉于道家的，相传儒家鼻祖孔子就于洛阳求学过老子，并恭称老子为神龙见首不见尾之圣人。当然颇出名的要数法家，毕竟秦国以其统一了中原。司马迁在作史记时为什么将法家并入道家一起介绍：因为东周的三教九流，这些凡是涉及到--规律、规则、法规、原则这些与“方圆”相关的学说，都是从老子的这个“道”为根源而衍生而来的。
兵家以道之于军事即为作战原则，法家以道之于管治就是法律法规，纵横家以道之于外交就是开合，等等。所以师承于尹喜的鬼谷子的确是位奇才，纵横家、兵家……均从其中出了不少能人异士：比如纵横家的苏秦、张仪；兵家的庞涓、孙膑（他是兵圣孙武的后人，仍要求学王利，可见其的兵法造诣不会低于孙子）。
那么你可问：儒家呢？毕竟孔子也求学于老子。有的，儒家其中一个中心思想是“礼”，不要以为这个礼只是现在所讲的礼貌而已的礼，正统儒家的礼是有强制性成份的，那么说穿了也是一种法规的体现，因为小学生也知道，法律是强制性的。
好的，看到这里读者应该明释，老子与鬼谷子之关系了。鬼谷子的谋略是道的实际于社会的应用，而正如司马迁所言，老子的意景是更深远的。题主所问回应于此了。
老子思想的主要范畴是“道”，道法自然，道可道非常道，道象征着宇宙本体、万物规律、人生准则。
“无为”是老子的核心思想，他主张无为而治，描绘着“我无为而民自化”的理想国度。无为而治的政治思想，对于历代建国之初的百废待兴，都有着相当深刻的启发意义。
“天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善……”这种朴素的辩证法思想揭示了事物之间相互对立、相互依存、相互转化的循环之道。
鬼谷子思想的主要范畴是“术”，他精于心理揣测，通晓纵横捭阖之术。“潜谋于无形，常胜于不争不费”是他的核心思想。
他传授给弟子的兵法韬略和纵横辩术，使他们在列国能出将入相，左右着战国乱世的整体格局。
这两者虽然都属道教，可是思想却天差地别。至于境界孰高孰低，两种不同的思想，不能定高下，只能说各有千秋！
首先可以肯定，俩者均是东周异士，皆具备易经所讲可通神明之德的圣人。然老子与鬼谷子王利（又叫王诩）相传是有关连的：一说为——老子是王利的老师；一说是王利的师爷。前者是传说而后者则另有文献为据。王利其中一本道家重要著作叫《关令尹喜内传》，此书是尊尹喜之名，以其门生的名义编撰的。我们知道被西方誉为人类之宝的道德经得以成书与流传，是当年老子西出涵谷关，守关总兵尹喜求学老子，其著下了道德经才西游了之故。
那么不论是老子徒儿也好，徒孙也罢，鬼谷子是道家鼻祖的门生是较可信的。这个不但从《关令君喜内传》可见，从其中心著作《捭阖策》中一开始就论述道也可见一斑。
其实在上古前秦时期，不少流派也是源泉于道家的，相传儒家鼻祖孔子就于洛阳求学过老子，并恭称老子为神龙见首不见尾之圣人。当然颇出名的要数法家，毕竟秦国以其统一了中原。司马迁在作史记时为什么将法家并入道家一起介绍：因为东周的三教九流，这些凡是涉及到--规律、规则、法规、原则这些与“方圆”相关的学说，都是从老子的这个“道”为根源而衍生而来的。
兵家以道之于军事即为作战原则，法家以道之于管治就是法律法规，纵横家以道之于外交就是开合，等等。所以师承于尹喜的鬼谷子的确是位奇才，纵横家、兵家……均从其中出了不少能人异士：比如纵横家的苏秦、张仪；兵家的庞涓、孙膑（他是兵圣孙武的后人，仍要求学王利，可见其的兵法造诣不会低于孙子）。
那么你可问：儒家呢？毕竟孔子也求学于老子。有的，儒家其中一个中心思想是“礼”，不要以为这个礼只是现在所讲的礼貌而已的礼，正统儒家的礼是有强制性成份的，那么说穿了也是一种法规的体现，因为小学生也知道，法律是强制性的。
好的，看到这里读者应该明释，老子与鬼谷子之关系了。鬼谷子的谋略是道的实际于社会的应用，而正如司马迁所言，老子的意景是更深远的。题主所问回应于此了。
老子思想的主要范畴是“道”，道法自然，道可道非常道，道象征着宇宙本体、万物规律、人生准则。
“无为”是老子的核心思想，他主张无为而治，描绘着“我无为而民自化”的理想国度。无为而治的政治思想，对于历代建国之初的百废待兴，都有着相当深刻的启发意义。
“天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善……”这种朴素的辩证法思想揭示了事物之间相互对立、相互依存、相互转化的循环之道。
鬼谷子思想的主要范畴是“术”，他精于心理揣测，通晓纵横捭阖之术。“潜谋于无形，常胜于不争不费”是他的核心思想。
他传授给弟子的兵法韬略和纵横辩术，使他们在列国能出将入相，左右着战国乱世的整体格局。
这两者虽然都属道教，可是思想却天差地别。至于境界孰高孰低，两种不同的思想，不能定高下，只能说各有千秋！
首先可以肯定，俩者均是东周异士，皆具备易经所讲可通神明之德的圣人。然老子与鬼谷子王利（又叫王诩）相传是有关连的：一说为——老子是王利的老师；一说是王利的师爷。前者是传说而后者则另有文献为据。王利其中一本道家重要著作叫《关令尹喜内传》，此书是尊尹喜之名，以其门生的名义编撰的。我们知道被西方誉为人类之宝的道德经得以成书与流传，是当年老子西出涵谷关，守关总兵尹喜求学老子，其著下了道德经才西游了之故。
那么不论是老子徒儿也好，徒孙也罢，鬼谷子是道家鼻祖的门生是较可信的。这个不但从《关令君喜内传》可见，从其中心著作《捭阖策》中一开始就论述道也可见一斑。
其实在上古前秦时期，不少流派也是源泉于道家的，相传儒家鼻祖孔子就于洛阳求学过老子，并恭称老子为神龙见首不见尾之圣人。当然颇出名的要数法家，毕竟秦国以其统一了中原。司马迁在作史记时为什么将法家并入道家一起介绍：因为东周的三教九流，这些凡是涉及到--规律、规则、法规、原则这些与“方圆”相关的学说，都是从老子的这个“道”为根源而衍生而来的。
兵家以道之于军事即为作战原则，法家以道之于管治就是法律法规，纵横家以道之于外交就是开合，等等。所以师承于尹喜的鬼谷子的确是位奇才，纵横家、兵家……均从其中出了不少能人异士：比如纵横家的苏秦、张仪；兵家的庞涓、孙膑（他是兵圣孙武的后人，仍要求学王利，可见其的兵法造诣不会低于孙子）。
那么你可问：儒家呢？毕竟孔子也求学于老子。有的，儒家其中一个中心思想是“礼”，不要以为这个礼只是现在所讲的礼貌而已的礼，正统儒家的礼是有强制性成份的，那么说穿了也是一种法规的体现，因为小学生也知道，法律是强制性的。
好的，看到这里读者应该明释，老子与鬼谷子之关系了。鬼谷子的谋略是道的实际于社会的应用，而正如司马迁所言，老子的意景是更深远的。题主所问回应于此了。
你说呢！都对
首先可以肯定，俩者均是东周异士，皆具备易经所讲可通神明之德的圣人。然老子与鬼谷子王利（又叫王诩）相传是有关连的：一说为——老子是王利的老师；一说是王利的师爷。前者是传说而后者则另有文献为据。王利其中一本道家重要著作叫《关令尹喜内传》，此书是尊尹喜之名，以其门生的名义编撰的。我们知道被西方誉为人类之宝的道德经得以成书与流传，是当年老子西出涵谷关，守关总兵尹喜求学老子，其著下了道德经才西游了之故。
那么不论是老子徒儿也好，徒孙也罢，鬼谷子是道家鼻祖的门生是较可信的。这个不但从《关令君喜内传》可见，从其中心著作《捭阖策》中一开始就论述道也可见一斑。
其实在上古前秦时期，不少流派也是源泉于道家的，相传儒家鼻祖孔子就于洛阳求学过老子，并恭称老子为神龙见首不见尾之圣人。当然颇出名的要数法家，毕竟秦国以其统一了中原。司马迁在作史记时为什么将法家并入道家一起介绍：因为东周的三教九流，这些凡是涉及到--规律、规则、法规、原则这些与“方圆”相关的学说，都是从老子的这个“道”为根源而衍生而来的。
兵家以道之于军事即为作战原则，法家以道之于管治就是法律法规，纵横家以道之于外交就是开合，等等。所以师承于尹喜的鬼谷子的确是位奇才，纵横家、兵家……均从其中出了不少能人异士：比如纵横家的苏秦、张仪；兵家的庞涓、孙膑（他是兵圣孙武的后人，仍要求学王利，可见其的兵法造诣不会低于孙子）。
那么你可问：儒家呢？毕竟孔子也求学于老子。有的，儒家其中一个中心思想是“礼”，不要以为这个礼只是现在所讲的礼貌而已的礼，正统儒家的礼是有强制性成份的，那么说穿了也是一种法规的体现，因为小学生也知道，法律是强制性的。
好的，看到这里读者应该明释，老子与鬼谷子之关系了。鬼谷子的谋略是道的实际于社会的应用，而正如司马迁所言，老子的意景是更深远的。题主所问回应于此了。
老子思想的主要范畴是“道”，道法自然，道可道非常道，道象征着宇宙本体、万物规律、人生准则。
“无为”是老子的核心思想，他主张无为而治，描绘着“我无为而民自化”的理想国度。无为而治的政治思想，对于历代建国之初的百废待兴，都有着相当深刻的启发意义。
“天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善……”这种朴素的辩证法思想揭示了事物之间相互对立、相互依存、相互转化的循环之道。
鬼谷子思想的主要范畴是“术”，他精于心理揣测，通晓纵横捭阖之术。“潜谋于无形，常胜于不争不费”是他的核心思想。
他传授给弟子的兵法韬略和纵横辩术，使他们在列国能出将入相，左右着战国乱世的整体格局。
这两者虽然都属道教，可是思想却天差地别。至于境界孰高孰低，两种不同的思想，不能定高下，只能说各有千秋！
首先可以肯定，俩者均是东周异士，皆具备易经所讲可通神明之德的圣人。然老子与鬼谷子王利（又叫王诩）相传是有关连的：一说为——老子是王利的老师；一说是王利的师爷。前者是传说而后者则另有文献为据。王利其中一本道家重要著作叫《关令尹喜内传》，此书是尊尹喜之名，以其门生的名义编撰的。我们知道被西方誉为人类之宝的道德经得以成书与流传，是当年老子西出涵谷关，守关总兵尹喜求学老子，其著下了道德经才西游了之故。
那么不论是老子徒儿也好，徒孙也罢，鬼谷子是道家鼻祖的门生是较可信的。这个不但从《关令君喜内传》可见，从其中心著作《捭阖策》中一开始就论述道也可见一斑。
其实在上古前秦时期，不少流派也是源泉于道家的，相传儒家鼻祖孔子就于洛阳求学过老子，并恭称老子为神龙见首不见尾之圣人。当然颇出名的要数法家，毕竟秦国以其统一了中原。司马迁在作史记时为什么将法家并入道家一起介绍：因为东周的三教九流，这些凡是涉及到--规律、规则、法规、原则这些与“方圆”相关的学说，都是从老子的这个“道”为根源而衍生而来的。
兵家以道之于军事即为作战原则，法家以道之于管治就是法律法规，纵横家以道之于外交就是开合，等等。所以师承于尹喜的鬼谷子的确是位奇才，纵横家、兵家……均从其中出了不少能人异士：比如纵横家的苏秦、张仪；兵家的庞涓、孙膑（他是兵圣孙武的后人，仍要求学王利，可见其的兵法造诣不会低于孙子）。
那么你可问：儒家呢？毕竟孔子也求学于老子。有的，儒家其中一个中心思想是“礼”，不要以为这个礼只是现在所讲的礼貌而已的礼，正统儒家的礼是有强制性成份的，那么说穿了也是一种法规的体现，因为小学生也知道，法律是强制性的。
好的，看到这里读者应该明释，老子与鬼谷子之关系了。鬼谷子的谋略是道的实际于社会的应用，而正如司马迁所言，老子的意景是更深远的。题主所问回应于此了。
你说呢！都对
首先可以肯定，俩者均是东周异士，皆具备易经所讲可通神明之德的圣人。然老子与鬼谷子王利（又叫王诩）相传是有关连的：一说为——老子是王利的老师；一说是王利的师爷。前者是传说而后者则另有文献为据。王利其中一本道家重要著作叫《关令尹喜内传》，此书是尊尹喜之名，以其门生的名义编撰的。我们知道被西方誉为人类之宝的道德经得以成书与流传，是当年老子西出涵谷关，守关总兵尹喜求学老子，其著下了道德经才西游了之故。
那么不论是老子徒儿也好，徒孙也罢，鬼谷子是道家鼻祖的门生是较可信的。这个不但从《关令君喜内传》可见，从其中心著作《捭阖策》中一开始就论述道也可见一斑。
其实在上古前秦时期，不少流派也是源泉于道家的，相传儒家鼻祖孔子就于洛阳求学过老子，并恭称老子为神龙见首不见尾之圣人。当然颇出名的要数法家，毕竟秦国以其统一了中原。司马迁在作史记时为什么将法家并入道家一起介绍：因为东周的三教九流，这些凡是涉及到--规律、规则、法规、原则这些与“方圆”相关的学说，都是从老子的这个“道”为根源而衍生而来的。
兵家以道之于军事即为作战原则，法家以道之于管治就是法律法规，纵横家以道之于外交就是开合，等等。所以师承于尹喜的鬼谷子的确是位奇才，纵横家、兵家……均从其中出了不少能人异士：比如纵横家的苏秦、张仪；兵家的庞涓、孙膑（他是兵圣孙武的后人，仍要求学王利，可见其的兵法造诣不会低于孙子）。
那么你可问：儒家呢？毕竟孔子也求学于老子。有的，儒家其中一个中心思想是“礼”，不要以为这个礼只是现在所讲的礼貌而已的礼，正统儒家的礼是有强制性成份的，那么说穿了也是一种法规的体现，因为小学生也知道，法律是强制性的。
好的，看到这里读者应该明释，老子与鬼谷子之关系了。鬼谷子的谋略是道的实际于社会的应用，而正如司马迁所言，老子的意景是更深远的。题主所问回应于此了。
你说呢！都对
首先可以肯定，俩者均是东周异士，皆具备易经所讲可通神明之德的圣人。然老子与鬼谷子王利（又叫王诩）相传是有关连的：一说为——老子是王利的老师；一说是王利的师爷。前者是传说而后者则另有文献为据。王利其中一本道家重要著作叫《关令尹喜内传》，此书是尊尹喜之名，以其门生的名义编撰的。我们知道被西方誉为人类之宝的道德经得以成书与流传，是当年老子西出涵谷关，守关总兵尹喜求学老子，其著下了道德经才西游了之故。
那么不论是老子徒儿也好，徒孙也罢，鬼谷子是道家鼻祖的门生是较可信的。这个不但从《关令君喜内传》可见，从其中心著作《捭阖策》中一开始就论述道也可见一斑。
其实在上古前秦时期，不少流派也是源泉于道家的，相传儒家鼻祖孔子就于洛阳求学过老子，并恭称老子为神龙见首不见尾之圣人。当然颇出名的要数法家，毕竟秦国以其统一了中原。司马迁在作史记时为什么将法家并入道家一起介绍：因为东周的三教九流，这些凡是涉及到--规律、规则、法规、原则这些与“方圆”相关的学说，都是从老子的这个“道”为根源而衍生而来的。
兵家以道之于军事即为作战原则，法家以道之于管治就是法律法规，纵横家以道之于外交就是开合，等等。所以师承于尹喜的鬼谷子的确是位奇才，纵横家、兵家……均从其中出了不少能人异士：比如纵横家的苏秦、张仪；兵家的庞涓、孙膑（他是兵圣孙武的后人，仍要求学王利，可见其的兵法造诣不会低于孙子）。
那么你可问：儒家呢？毕竟孔子也求学于老子。有的，儒家其中一个中心思想是“礼”，不要以为这个礼只是现在所讲的礼貌而已的礼，正统儒家的礼是有强制性成份的，那么说穿了也是一种法规的体现，因为小学生也知道，法律是强制性的。
好的，看到这里读者应该明释，老子与鬼谷子之关系了。鬼谷子的谋略是道的实际于社会的应用，而正如司马迁所言，老子的意景是更深远的。题主所问回应于此了。
神一样的存在，给我整得一堆…
首先可以肯定，俩者均是东周异士，皆具备易经所讲可通神明之德的圣人。然老子与鬼谷子王利（又叫王诩）相传是有关连的：一说为——老子是王利的老师；一说是王利的师爷。前者是传说而后者则另有文献为据。王利其中一本道家重要著作叫《关令尹喜内传》，此书是尊尹喜之名，以其门生的名义编撰的。我们知道被西方誉为人类之宝的道德经得以成书与流传，是当年老子西出涵谷关，守关总兵尹喜求学老子，其著下了道德经才西游了之故。
那么不论是老子徒儿也好，徒孙也罢，鬼谷子是道家鼻祖的门生是较可信的。这个不但从《关令君喜内传》可见，从其中心著作《捭阖策》中一开始就论述道也可见一斑。
其实在上古前秦时期，不少流派也是源泉于道家的，相传儒家鼻祖孔子就于洛阳求学过老子，并恭称老子为神龙见首不见尾之圣人。当然颇出名的要数法家，毕竟秦国以其统一了中原。司马迁在作史记时为什么将法家并入道家一起介绍：因为东周的三教九流，这些凡是涉及到--规律、规则、法规、原则这些与“方圆”相关的学说，都是从老子的这个“道”为根源而衍生而来的。
兵家以道之于军事即为作战原则，法家以道之于管治就是法律法规，纵横家以道之于外交就是开合，等等。所以师承于尹喜的鬼谷子的确是位奇才，纵横家、兵家……均从其中出了不少能人异士：比如纵横家的苏秦、张仪；兵家的庞涓、孙膑（他是兵圣孙武的后人，仍要求学王利，可见其的兵法造诣不会低于孙子）。
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好的，看到这里读者应该明释，老子与鬼谷子之关系了。鬼谷子的谋略是道的实际于社会的应用，而正如司马迁所言，老子的意景是更深远的。题主所问回应于此了。
老子思想的主要范畴是“道”，道法自然，道可道非常道，道象征着宇宙本体、万物规律、人生准则。
“无为”是老子的核心思想，他主张无为而治，描绘着“我无为而民自化”的理想国度。无为而治的政治思想，对于历代建国之初的百废待兴，都有着相当深刻的启发意义。
“天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善……”这种朴素的辩证法思想揭示了事物之间相互对立、相互依存、相互转化的循环之道。
鬼谷子思想的主要范畴是“术”，他精于心理揣测，通晓纵横捭阖之术。“潜谋于无形，常胜于不争不费”是他的核心思想。
他传授给弟子的兵法韬略和纵横辩术，使他们在列国能出将入相，左右着战国乱世的整体格局。
这两者虽然都属道教，可是思想却天差地别。至于境界孰高孰低，两种不同的思想，不能定高下，只能说各有千秋！
首先可以肯定，俩者均是东周异士，皆具备易经所讲可通神明之德的圣人。然老子与鬼谷子王利（又叫王诩）相传是有关连的：一说为——老子是王利的老师；一说是王利的师爷。前者是传说而后者则另有文献为据。王利其中一本道家重要著作叫《关令尹喜内传》，此书是尊尹喜之名，以其门生的名义编撰的。我们知道被西方誉为人类之宝的道德经得以成书与流传，是当年老子西出涵谷关，守关总兵尹喜求学老子，其著下了道德经才西游了之故。
那么不论是老子徒儿也好，徒孙也罢，鬼谷子是道家鼻祖的门生是较可信的。这个不但从《关令君喜内传》可见，从其中心著作《捭阖策》中一开始就论述道也可见一斑。
其实在上古前秦时期，不少流派也是源泉于道家的，相传儒家鼻祖孔子就于洛阳求学过老子，并恭称老子为神龙见首不见尾之圣人。当然颇出名的要数法家，毕竟秦国以其统一了中原。司马迁在作史记时为什么将法家并入道家一起介绍：因为东周的三教九流，这些凡是涉及到--规律、规则、法规、原则这些与“方圆”相关的学说，都是从老子的这个“道”为根源而衍生而来的。
兵家以道之于军事即为作战原则，法家以道之于管治就是法律法规，纵横家以道之于外交就是开合，等等。所以师承于尹喜的鬼谷子的确是位奇才，纵横家、兵家……均从其中出了不少能人异士：比如纵横家的苏秦、张仪；兵家的庞涓、孙膑（他是兵圣孙武的后人，仍要求学王利，可见其的兵法造诣不会低于孙子）。
那么你可问：儒家呢？毕竟孔子也求学于老子。有的，儒家其中一个中心思想是“礼”，不要以为这个礼只是现在所讲的礼貌而已的礼，正统儒家的礼是有强制性成份的，那么说穿了也是一种法规的体现，因为小学生也知道，法律是强制性的。
好的，看到这里读者应该明释，老子与鬼谷子之关系了。鬼谷子的谋略是道的实际于社会的应用，而正如司马迁所言，老子的意景是更深远的。题主所问回应于此了。
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那么不论是老子徒儿也好，徒孙也罢，鬼谷子是道家鼻祖的门生是较可信的。这个不但从《关令君喜内传》可见，从其中心著作《捭阖策》中一开始就论述道也可见一斑。
其实在上古前秦时期，不少流派也是源泉于道家的，相传儒家鼻祖孔子就于洛阳求学过老子，并恭称老子为神龙见首不见尾之圣人。当然颇出名的要数法家，毕竟秦国以其统一了中原。司马迁在作史记时为什么将法家并入道家一起介绍：因为东周的三教九流，这些凡是涉及到--规律、规则、法规、原则这些与“方圆”相关的学说，都是从老子的这个“道”为根源而衍生而来的。
兵家以道之于军事即为作战原则，法家以道之于管治就是法律法规，纵横家以道之于外交就是开合，等等。所以师承于尹喜的鬼谷子的确是位奇才，纵横家、兵家……均从其中出了不少能人异士：比如纵横家的苏秦、张仪；兵家的庞涓、孙膑（他是兵圣孙武的后人，仍要求学王利，可见其的兵法造诣不会低于孙子）。
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那么不论是老子徒儿也好，徒孙也罢，鬼谷子是道家鼻祖的门生是较可信的。这个不但从《关令君喜内传》可见，从其中心著作《捭阖策》中一开始就论述道也可见一斑。
其实在上古前秦时期，不少流派也是源泉于道家的，相传儒家鼻祖孔子就于洛阳求学过老子，并恭称老子为神龙见首不见尾之圣人。当然颇出名的要数法家，毕竟秦国以其统一了中原。司马迁在作史记时为什么将法家并入道家一起介绍：因为东周的三教九流，这些凡是涉及到--规律、规则、法规、原则这些与“方圆”相关的学说，都是从老子的这个“道”为根源而衍生而来的。
兵家以道之于军事即为作战原则，法家以道之于管治就是法律法规，纵横家以道之于外交就是开合，等等。所以师承于尹喜的鬼谷子的确是位奇才，纵横家、兵家……均从其中出了不少能人异士：比如纵横家的苏秦、张仪；兵家的庞涓、孙膑（他是兵圣孙武的后人，仍要求学王利，可见其的兵法造诣不会低于孙子）。
那么你可问：儒家呢？毕竟孔子也求学于老子。有的，儒家其中一个中心思想是“礼”，不要以为这个礼只是现在所讲的礼貌而已的礼，正统儒家的礼是有强制性成份的，那么说穿了也是一种法规的体现，因为小学生也知道，法律是强制性的。
好的，看到这里读者应该明释，老子与鬼谷子之关系了。鬼谷子的谋略是道的实际于社会的应用，而正如司马迁所言，老子的意景是更深远的。题主所问回应于此了。
神一样的存在，给我整得一堆…
首先可以肯定，俩者均是东周异士，皆具备易经所讲可通神明之德的圣人。然老子与鬼谷子王利（又叫王诩）相传是有关连的：一说为——老子是王利的老师；一说是王利的师爷。前者是传说而后者则另有文献为据。王利其中一本道家重要著作叫《关令尹喜内传》，此书是尊尹喜之名，以其门生的名义编撰的。我们知道被西方誉为人类之宝的道德经得以成书与流传，是当年老子西出涵谷关，守关总兵尹喜求学老子，其著下了道德经才西游了之故。
那么不论是老子徒儿也好，徒孙也罢，鬼谷子是道家鼻祖的门生是较可信的。这个不但从《关令君喜内传》可见，从其中心著作《捭阖策》中一开始就论述道也可见一斑。
其实在上古前秦时期，不少流派也是源泉于道家的，相传儒家鼻祖孔子就于洛阳求学过老子，并恭称老子为神龙见首不见尾之圣人。当然颇出名的要数法家，毕竟秦国以其统一了中原。司马迁在作史记时为什么将法家并入道家一起介绍：因为东周的三教九流，这些凡是涉及到--规律、规则、法规、原则这些与“方圆”相关的学说，都是从老子的这个“道”为根源而衍生而来的。
兵家以道之于军事即为作战原则，法家以道之于管治就是法律法规，纵横家以道之于外交就是开合，等等。所以师承于尹喜的鬼谷子的确是位奇才，纵横家、兵家……均从其中出了不少能人异士：比如纵横家的苏秦、张仪；兵家的庞涓、孙膑（他是兵圣孙武的后人，仍要求学王利，可见其的兵法造诣不会低于孙子）。
那么你可问：儒家呢？毕竟孔子也求学于老子。有的，儒家其中一个中心思想是“礼”，不要以为这个礼只是现在所讲的礼貌而已的礼，正统儒家的礼是有强制性成份的，那么说穿了也是一种法规的体现，因为小学生也知道，法律是强制性的。
好的，看到这里读者应该明释，老子与鬼谷子之关系了。鬼谷子的谋略是道的实际于社会的应用，而正如司马迁所言，老子的意景是更深远的。题主所问回应于此了。
鬼谷子名王诩、王禅，道号玄微子。战国显赫人物，华夏族，额前四颗肉痣，成鬼宿之象，创建鬼谷门派。
和袁天罡，李淳风，刘伯温等都是研究玄学的，比较出名的徒弟有孙膑，张仪，庞涓等人。
首先可以肯定，俩者均是东周异士，皆具备易经所讲可通神明之德的圣人。然老子与鬼谷子王利（又叫王诩）相传是有关连的：一说为——老子是王利的老师；一说是王利的师爷。前者是传说而后者则另有文献为据。王利其中一本道家重要著作叫《关令尹喜内传》，此书是尊尹喜之名，以其门生的名义编撰的。我们知道被西方誉为人类之宝的道德经得以成书与流传，是当年老子西出涵谷关，守关总兵尹喜求学老子，其著下了道德经才西游了之故。
那么不论是老子徒儿也好，徒孙也罢，鬼谷子是道家鼻祖的门生是较可信的。这个不但从《关令君喜内传》可见，从其中心著作《捭阖策》中一开始就论述道也可见一斑。
其实在上古前秦时期，不少流派也是源泉于道家的，相传儒家鼻祖孔子就于洛阳求学过老子，并恭称老子为神龙见首不见尾之圣人。当然颇出名的要数法家，毕竟秦国以其统一了中原。司马迁在作史记时为什么将法家并入道家一起介绍：因为东周的三教九流，这些凡是涉及到--规律、规则、法规、原则这些与“方圆”相关的学说，都是从老子的这个“道”为根源而衍生而来的。
兵家以道之于军事即为作战原则，法家以道之于管治就是法律法规，纵横家以道之于外交就是开合，等等。所以师承于尹喜的鬼谷子的确是位奇才，纵横家、兵家……均从其中出了不少能人异士：比如纵横家的苏秦、张仪；兵家的庞涓、孙膑（他是兵圣孙武的后人，仍要求学王利，可见其的兵法造诣不会低于孙子）。
那么你可问：儒家呢？毕竟孔子也求学于老子。有的，儒家其中一个中心思想是“礼”，不要以为这个礼只是现在所讲的礼貌而已的礼，正统儒家的礼是有强制性成份的，那么说穿了也是一种法规的体现，因为小学生也知道，法律是强制性的。
好的，看到这里读者应该明释，老子与鬼谷子之关系了。鬼谷子的谋略是道的实际于社会的应用，而正如司马迁所言，老子的意景是更深远的。题主所问回应于此了。
老子思想的主要范畴是“道”，道法自然，道可道非常道，道象征着宇宙本体、万物规律、人生准则。
“无为”是老子的核心思想，他主张无为而治，描绘着“我无为而民自化”的理想国度。无为而治的政治思想，对于历代建国之初的百废待兴，都有着相当深刻的启发意义。
“天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善……”这种朴素的辩证法思想揭示了事物之间相互对立、相互依存、相互转化的循环之道。
鬼谷子思想的主要范畴是“术”，他精于心理揣测，通晓纵横捭阖之术。“潜谋于无形，常胜于不争不费”是他的核心思想。
他传授给弟子的兵法韬略和纵横辩术，使他们在列国能出将入相，左右着战国乱世的整体格局。
这两者虽然都属道教，可是思想却天差地别。至于境界孰高孰低，两种不同的思想，不能定高下，只能说各有千秋！
首先可以肯定，俩者均是东周异士，皆具备易经所讲可通神明之德的圣人。然老子与鬼谷子王利（又叫王诩）相传是有关连的：一说为——老子是王利的老师；一说是王利的师爷。前者是传说而后者则另有文献为据。王利其中一本道家重要著作叫《关令尹喜内传》，此书是尊尹喜之名，以其门生的名义编撰的。我们知道被西方誉为人类之宝的道德经得以成书与流传，是当年老子西出涵谷关，守关总兵尹喜求学老子，其著下了道德经才西游了之故。
那么不论是老子徒儿也好，徒孙也罢，鬼谷子是道家鼻祖的门生是较可信的。这个不但从《关令君喜内传》可见，从其中心著作《捭阖策》中一开始就论述道也可见一斑。
其实在上古前秦时期，不少流派也是源泉于道家的，相传儒家鼻祖孔子就于洛阳求学过老子，并恭称老子为神龙见首不见尾之圣人。当然颇出名的要数法家，毕竟秦国以其统一了中原。司马迁在作史记时为什么将法家并入道家一起介绍：因为东周的三教九流，这些凡是涉及到--规律、规则、法规、原则这些与“方圆”相关的学说，都是从老子的这个“道”为根源而衍生而来的。
兵家以道之于军事即为作战原则，法家以道之于管治就是法律法规，纵横家以道之于外交就是开合，等等。所以师承于尹喜的鬼谷子的确是位奇才，纵横家、兵家……均从其中出了不少能人异士：比如纵横家的苏秦、张仪；兵家的庞涓、孙膑（他是兵圣孙武的后人，仍要求学王利，可见其的兵法造诣不会低于孙子）。
那么你可问：儒家呢？毕竟孔子也求学于老子。有的，儒家其中一个中心思想是“礼”，不要以为这个礼只是现在所讲的礼貌而已的礼，正统儒家的礼是有强制性成份的，那么说穿了也是一种法规的体现，因为小学生也知道，法律是强制性的。
好的，看到这里读者应该明释，老子与鬼谷子之关系了。鬼谷子的谋略是道的实际于社会的应用，而正如司马迁所言，老子的意景是更深远的。题主所问回应于此了。
你说呢！都对
首先可以肯定，俩者均是东周异士，皆具备易经所讲可通神明之德的圣人。然老子与鬼谷子王利（又叫王诩）相传是有关连的：一说为——老子是王利的老师；一说是王利的师爷。前者是传说而后者则另有文献为据。王利其中一本道家重要著作叫《关令尹喜内传》，此书是尊尹喜之名，以其门生的名义编撰的。我们知道被西方誉为人类之宝的道德经得以成书与流传，是当年老子西出涵谷关，守关总兵尹喜求学老子，其著下了道德经才西游了之故。
那么不论是老子徒儿也好，徒孙也罢，鬼谷子是道家鼻祖的门生是较可信的。这个不但从《关令君喜内传》可见，从其中心著作《捭阖策》中一开始就论述道也可见一斑。
其实在上古前秦时期，不少流派也是源泉于道家的，相传儒家鼻祖孔子就于洛阳求学过老子，并恭称老子为神龙见首不见尾之圣人。当然颇出名的要数法家，毕竟秦国以其统一了中原。司马迁在作史记时为什么将法家并入道家一起介绍：因为东周的三教九流，这些凡是涉及到--规律、规则、法规、原则这些与“方圆”相关的学说，都是从老子的这个“道”为根源而衍生而来的。
兵家以道之于军事即为作战原则，法家以道之于管治就是法律法规，纵横家以道之于外交就是开合，等等。所以师承于尹喜的鬼谷子的确是位奇才，纵横家、兵家……均从其中出了不少能人异士：比如纵横家的苏秦、张仪；兵家的庞涓、孙膑（他是兵圣孙武的后人，仍要求学王利，可见其的兵法造诣不会低于孙子）。
那么你可问：儒家呢？毕竟孔子也求学于老子。有的，儒家其中一个中心思想是“礼”，不要以为这个礼只是现在所讲的礼貌而已的礼，正统儒家的礼是有强制性成份的，那么说穿了也是一种法规的体现，因为小学生也知道，法律是强制性的。
好的，看到这里读者应该明释，老子与鬼谷子之关系了。鬼谷子的谋略是道的实际于社会的应用，而正如司马迁所言，老子的意景是更深远的。题主所问回应于此了。
你说呢！都对
首先可以肯定，俩者均是东周异士，皆具备易经所讲可通神明之德的圣人。然老子与鬼谷子王利（又叫王诩）相传是有关连的：一说为——老子是王利的老师；一说是王利的师爷。前者是传说而后者则另有文献为据。王利其中一本道家重要著作叫《关令尹喜内传》，此书是尊尹喜之名，以其门生的名义编撰的。我们知道被西方誉为人类之宝的道德经得以成书与流传，是当年老子西出涵谷关，守关总兵尹喜求学老子，其著下了道德经才西游了之故。
那么不论是老子徒儿也好，徒孙也罢，鬼谷子是道家鼻祖的门生是较可信的。这个不但从《关令君喜内传》可见，从其中心著作《捭阖策》中一开始就论述道也可见一斑。
其实在上古前秦时期，不少流派也是源泉于道家的，相传儒家鼻祖孔子就于洛阳求学过老子，并恭称老子为神龙见首不见尾之圣人。当然颇出名的要数法家，毕竟秦国以其统一了中原。司马迁在作史记时为什么将法家并入道家一起介绍：因为东周的三教九流，这些凡是涉及到--规律、规则、法规、原则这些与“方圆”相关的学说，都是从老子的这个“道”为根源而衍生而来的。
兵家以道之于军事即为作战原则，法家以道之于管治就是法律法规，纵横家以道之于外交就是开合，等等。所以师承于尹喜的鬼谷子的确是位奇才，纵横家、兵家……均从其中出了不少能人异士：比如纵横家的苏秦、张仪；兵家的庞涓、孙膑（他是兵圣孙武的后人，仍要求学王利，可见其的兵法造诣不会低于孙子）。
那么你可问：儒家呢？毕竟孔子也求学于老子。有的，儒家其中一个中心思想是“礼”，不要以为这个礼只是现在所讲的礼貌而已的礼，正统儒家的礼是有强制性成份的，那么说穿了也是一种法规的体现，因为小学生也知道，法律是强制性的。
好的，看到这里读者应该明释，老子与鬼谷子之关系了。鬼谷子的谋略是道的实际于社会的应用，而正如司马迁所言，老子的意景是更深远的。题主所问回应于此了。
神一样的存在，给我整得一堆…
首先可以肯定，俩者均是东周异士，皆具备易经所讲可通神明之德的圣人。然老子与鬼谷子王利（又叫王诩）相传是有关连的：一说为——老子是王利的老师；一说是王利的师爷。前者是传说而后者则另有文献为据。王利其中一本道家重要著作叫《关令尹喜内传》，此书是尊尹喜之名，以其门生的名义编撰的。我们知道被西方誉为人类之宝的道德经得以成书与流传，是当年老子西出涵谷关，守关总兵尹喜求学老子，其著下了道德经才西游了之故。
那么不论是老子徒儿也好，徒孙也罢，鬼谷子是道家鼻祖的门生是较可信的。这个不但从《关令君喜内传》可见，从其中心著作《捭阖策》中一开始就论述道也可见一斑。
其实在上古前秦时期，不少流派也是源泉于道家的，相传儒家鼻祖孔子就于洛阳求学过老子，并恭称老子为神龙见首不见尾之圣人。当然颇出名的要数法家，毕竟秦国以其统一了中原。司马迁在作史记时为什么将法家并入道家一起介绍：因为东周的三教九流，这些凡是涉及到--规律、规则、法规、原则这些与“方圆”相关的学说，都是从老子的这个“道”为根源而衍生而来的。
兵家以道之于军事即为作战原则，法家以道之于管治就是法律法规，纵横家以道之于外交就是开合，等等。所以师承于尹喜的鬼谷子的确是位奇才，纵横家、兵家……均从其中出了不少能人异士：比如纵横家的苏秦、张仪；兵家的庞涓、孙膑（他是兵圣孙武的后人，仍要求学王利，可见其的兵法造诣不会低于孙子）。
那么你可问：儒家呢？毕竟孔子也求学于老子。有的，儒家其中一个中心思想是“礼”，不要以为这个礼只是现在所讲的礼貌而已的礼，正统儒家的礼是有强制性成份的，那么说穿了也是一种法规的体现，因为小学生也知道，法律是强制性的。
好的，看到这里读者应该明释，老子与鬼谷子之关系了。鬼谷子的谋略是道的实际于社会的应用，而正如司马迁所言，老子的意景是更深远的。题主所问回应于此了。
鬼谷子名王诩、王禅，道号玄微子。战国显赫人物，华夏族，额前四颗肉痣，成鬼宿之象，创建鬼谷门派。
和袁天罡，李淳风，刘伯温等都是研究玄学的，比较出名的徒弟有孙膑，张仪，庞涓等人。
首先可以肯定，俩者均是东周异士，皆具备易经所讲可通神明之德的圣人。然老子与鬼谷子王利（又叫王诩）相传是有关连的：一说为——老子是王利的老师；一说是王利的师爷。前者是传说而后者则另有文献为据。王利其中一本道家重要著作叫《关令尹喜内传》，此书是尊尹喜之名，以其门生的名义编撰的。我们知道被西方誉为人类之宝的道德经得以成书与流传，是当年老子西出涵谷关，守关总兵尹喜求学老子，其著下了道德经才西游了之故。
那么不论是老子徒儿也好，徒孙也罢，鬼谷子是道家鼻祖的门生是较可信的。这个不但从《关令君喜内传》可见，从其中心著作《捭阖策》中一开始就论述道也可见一斑。
其实在上古前秦时期，不少流派也是源泉于道家的，相传儒家鼻祖孔子就于洛阳求学过老子，并恭称老子为神龙见首不见尾之圣人。当然颇出名的要数法家，毕竟秦国以其统一了中原。司马迁在作史记时为什么将法家并入道家一起介绍：因为东周的三教九流，这些凡是涉及到--规律、规则、法规、原则这些与“方圆”相关的学说，都是从老子的这个“道”为根源而衍生而来的。
兵家以道之于军事即为作战原则，法家以道之于管治就是法律法规，纵横家以道之于外交就是开合，等等。所以师承于尹喜的鬼谷子的确是位奇才，纵横家、兵家……均从其中出了不少能人异士：比如纵横家的苏秦、张仪；兵家的庞涓、孙膑（他是兵圣孙武的后人，仍要求学王利，可见其的兵法造诣不会低于孙子）。
那么你可问：儒家呢？毕竟孔子也求学于老子。有的，儒家其中一个中心思想是“礼”，不要以为这个礼只是现在所讲的礼貌而已的礼，正统儒家的礼是有强制性成份的，那么说穿了也是一种法规的体现，因为小学生也知道，法律是强制性的。
好的，看到这里读者应该明释，老子与鬼谷子之关系了。鬼谷子的谋略是道的实际于社会的应用，而正如司马迁所言，老子的意景是更深远的。题主所问回应于此了。
鬼谷子其实是一个称呼，鬼谷一派的领头人。鬼谷一派多有涉猎，一曰数学，日星象纬，在其掌中，占往察来，言无不验；二曰兵学，六韬三略，变化无穷，布阵行兵，鬼神不测；三曰言学，广记多闻，明理审势，出辞吐辩，万口莫当；四曰出世，修真养性，祛病延年，服食导引，平地飞升。
鬼谷子集大成者是王禅，兵法家尊他为圣人，纵横家尊他为始祖，算命占卜的尊他为祖师爷，谋略家尊他为谋圣，名家尊他为师祖，道教尊其为老祖。在文化史上，他是与孔子、孟子、庄子、荀子、墨子、韩非子等先哲齐名的学术大家。
可以说，他是春秋战国时最聪明的人。