“扫一屋”与“扫天下”，暗合的是儒家“齐家”和“治国、平天下”的道理，《大学》开头讲“物有本末，事有终始，知所先后，则近道也！”这段话前第一句讲因果，第二句讲次第，“物有本末”中，“因”为本，“果”为末，我们说任何一件事情，当我们面对它的时候，它已经是一种结果了，这时候我们再怎么喜怒哀乐也无法改变它，就象我们开车出去遇到红灯，该等多少秒就必须要等多少秒，我们再急也不能少等一秒钟（闯红灯除外，但被拍被抓后会耽误更多时间。）这就是一种结果，我们无法改变。
所以佛家讲“菩萨畏因，凡夫畏果。”有智慧的提前预防，没智慧的事后骂娘，人之常情。《论语》中曾参也说过“慎终追远”这话，意思是说，如果我们特别在意一件事情的结果的话，那就不能等到结果来了才去关注它，因为这时不管符不符合自己的意愿都没有意义了，我们唯一能做的，就是接受它，所以如果我们特别在意某个结果，就要提前加以控制，从源头就开始布局，这样事情才最有可能一步步按照我们的设想发展，才有可能得到我们想要的结果。
另外“事有终始”的问题我们也不能大意，任何事情的发展，都需要一个过程，只能说我们觉察不到它们的变化，但不能说它们没有变化，我们的感知能力毕竟是有限的，所以未必能洞察一切。明白了这个，我们对待每一件事，都要遵循它的发展规律，“揠苗助长”的事情千万不能做，否则一定得不偿失，弄巧成拙。
结合上面两点，我们可以看出，能“扫一屋”是能“扫天下”的因，而“扫天下”只是“扫一屋”能力的延伸，是它的效果扩大后的一种结果，这里是有因果关系的，所以《大学》里还说“其家不可教，而能教天下者，无之。故君子不出家，而成教于国。”这就是两者之间因果关系的现实化，我们普通人有一个特点，只想收获，不想付出，而且还急于求成，这是非常要不得的弊端，所以通过研究事物之间的因果关系，可以帮我们在日常处事的过程中，做到尊重客观规律，这样才能提高我们做人的境界，提高我们办事的效率。
两者并不矛盾。
1.前者说的是“做人”，后者说的是“做事”。前者说成大事者不拘小节，做人要心怀坦荡、志向远大，不能为鸡毛小事羁绊。毛泽东有千年一帝的胸怀，他不但“粪土当年万户侯”，连秦皇汉武唐宗宋祖也不在眼里。后者说的是做事，做天下大事要从做屋里小事做起，只有达到“一屋扫”量的积累，才能达到“天下扫”的远大目标。毛泽东一个个农村根据地的建立，然后占领中心城市，最后取得了夺取全中国胜利的宏伟目标！
2.前者说的是战略问题，后者说的是战术问题。前者重点说的是“成大事”，而成大事是战略大计，是从宏观上说的。后者重点说的是“扫”，而扫就是战术行动，是从微观上说的。
3.前者讲的是哲学，后者讲的生活。做事要先抓大事，解决矛盾要先解决主要矛盾，所谓“小节”之次要矛盾，可以慢慢解决，置后解决。所以说前者讲的是哲学。后者重点讲的是一屋扫与不扫的问题，属于生活范畴。只有做好“一屋扫”，才能实现“天下扫”！
说到底“成大事者不拘小节”与“一屋不扫何以扫天下”不但不矛盾而且相辅相成相得益彰。
“扫一屋”与“扫天下”，暗合的是儒家“齐家”和“治国、平天下”的道理，《大学》开头讲“物有本末，事有终始，知所先后，则近道也！”这段话前第一句讲因果，第二句讲次第，“物有本末”中，“因”为本，“果”为末，我们说任何一件事情，当我们面对它的时候，它已经是一种结果了，这时候我们再怎么喜怒哀乐也无法改变它，就象我们开车出去遇到红灯，该等多少秒就必须要等多少秒，我们再急也不能少等一秒钟（闯红灯除外，但被拍被抓后会耽误更多时间。）这就是一种结果，我们无法改变。
所以佛家讲“菩萨畏因，凡夫畏果。”有智慧的提前预防，没智慧的事后骂娘，人之常情。《论语》中曾参也说过“慎终追远”这话，意思是说，如果我们特别在意一件事情的结果的话，那就不能等到结果来了才去关注它，因为这时不管符不符合自己的意愿都没有意义了，我们唯一能做的，就是接受它，所以如果我们特别在意某个结果，就要提前加以控制，从源头就开始布局，这样事情才最有可能一步步按照我们的设想发展，才有可能得到我们想要的结果。
另外“事有终始”的问题我们也不能大意，任何事情的发展，都需要一个过程，只能说我们觉察不到它们的变化，但不能说它们没有变化，我们的感知能力毕竟是有限的，所以未必能洞察一切。明白了这个，我们对待每一件事，都要遵循它的发展规律，“揠苗助长”的事情千万不能做，否则一定得不偿失，弄巧成拙。
结合上面两点，我们可以看出，能“扫一屋”是能“扫天下”的因，而“扫天下”只是“扫一屋”能力的延伸，是它的效果扩大后的一种结果，这里是有因果关系的，所以《大学》里还说“其家不可教，而能教天下者，无之。故君子不出家，而成教于国。”这就是两者之间因果关系的现实化，我们普通人有一个特点，只想收获，不想付出，而且还急于求成，这是非常要不得的弊端，所以通过研究事物之间的因果关系，可以帮我们在日常处事的过程中，做到尊重客观规律，这样才能提高我们做人的境界，提高我们办事的效率。
两者并不矛盾。
1.前者说的是“做人”，后者说的是“做事”。前者说成大事者不拘小节，做人要心怀坦荡、志向远大，不能为鸡毛小事羁绊。毛泽东有千年一帝的胸怀，他不但“粪土当年万户侯”，连秦皇汉武唐宗宋祖也不在眼里。后者说的是做事，做天下大事要从做屋里小事做起，只有达到“一屋扫”量的积累，才能达到“天下扫”的远大目标。毛泽东一个个农村根据地的建立，然后占领中心城市，最后取得了夺取全中国胜利的宏伟目标！
2.前者说的是战略问题，后者说的是战术问题。前者重点说的是“成大事”，而成大事是战略大计，是从宏观上说的。后者重点说的是“扫”，而扫就是战术行动，是从微观上说的。
3.前者讲的是哲学，后者讲的生活。做事要先抓大事，解决矛盾要先解决主要矛盾，所谓“小节”之次要矛盾，可以慢慢解决，置后解决。所以说前者讲的是哲学。后者重点讲的是一屋扫与不扫的问题，属于生活范畴。只有做好“一屋扫”，才能实现“天下扫”！
说到底“成大事者不拘小节”与“一屋不扫何以扫天下”不但不矛盾而且相辅相成相得益彰。
“扫一屋”与“扫天下”，暗合的是儒家“齐家”和“治国、平天下”的道理，《大学》开头讲“物有本末，事有终始，知所先后，则近道也！”这段话前第一句讲因果，第二句讲次第，“物有本末”中，“因”为本，“果”为末，我们说任何一件事情，当我们面对它的时候，它已经是一种结果了，这时候我们再怎么喜怒哀乐也无法改变它，就象我们开车出去遇到红灯，该等多少秒就必须要等多少秒，我们再急也不能少等一秒钟（闯红灯除外，但被拍被抓后会耽误更多时间。）这就是一种结果，我们无法改变。
所以佛家讲“菩萨畏因，凡夫畏果。”有智慧的提前预防，没智慧的事后骂娘，人之常情。《论语》中曾参也说过“慎终追远”这话，意思是说，如果我们特别在意一件事情的结果的话，那就不能等到结果来了才去关注它，因为这时不管符不符合自己的意愿都没有意义了，我们唯一能做的，就是接受它，所以如果我们特别在意某个结果，就要提前加以控制，从源头就开始布局，这样事情才最有可能一步步按照我们的设想发展，才有可能得到我们想要的结果。
另外“事有终始”的问题我们也不能大意，任何事情的发展，都需要一个过程，只能说我们觉察不到它们的变化，但不能说它们没有变化，我们的感知能力毕竟是有限的，所以未必能洞察一切。明白了这个，我们对待每一件事，都要遵循它的发展规律，“揠苗助长”的事情千万不能做，否则一定得不偿失，弄巧成拙。
结合上面两点，我们可以看出，能“扫一屋”是能“扫天下”的因，而“扫天下”只是“扫一屋”能力的延伸，是它的效果扩大后的一种结果，这里是有因果关系的，所以《大学》里还说“其家不可教，而能教天下者，无之。故君子不出家，而成教于国。”这就是两者之间因果关系的现实化，我们普通人有一个特点，只想收获，不想付出，而且还急于求成，这是非常要不得的弊端，所以通过研究事物之间的因果关系，可以帮我们在日常处事的过程中，做到尊重客观规律，这样才能提高我们做人的境界，提高我们办事的效率。
一屋不扫何以扫天下？指的是一个人在成长过程中，必须从一点一滴做起，脚踏实地，才能成长为成大事者。而当成为了当大事者之后，你的心意和全部智慧，都应该放在成大事上，不能再纠缠于小事，这些小事明明是你经历过的，也应该放手让别人去做。所以这两句话并不矛盾，而是一个人生的两个方面。正如马克思，在思想上他是成大事者，他研究了资本主义的本质，却对日常生活问题无能为力，要靠他的夫人燕妮来担起生活的重担。
“扫一屋”与“扫天下”，暗合的是儒家“齐家”和“治国、平天下”的道理，《大学》开头讲“物有本末，事有终始，知所先后，则近道也！”这段话前第一句讲因果，第二句讲次第，“物有本末”中，“因”为本，“果”为末，我们说任何一件事情，当我们面对它的时候，它已经是一种结果了，这时候我们再怎么喜怒哀乐也无法改变它，就象我们开车出去遇到红灯，该等多少秒就必须要等多少秒，我们再急也不能少等一秒钟（闯红灯除外，但被拍被抓后会耽误更多时间。）这就是一种结果，我们无法改变。
所以佛家讲“菩萨畏因，凡夫畏果。”有智慧的提前预防，没智慧的事后骂娘，人之常情。《论语》中曾参也说过“慎终追远”这话，意思是说，如果我们特别在意一件事情的结果的话，那就不能等到结果来了才去关注它，因为这时不管符不符合自己的意愿都没有意义了，我们唯一能做的，就是接受它，所以如果我们特别在意某个结果，就要提前加以控制，从源头就开始布局，这样事情才最有可能一步步按照我们的设想发展，才有可能得到我们想要的结果。
另外“事有终始”的问题我们也不能大意，任何事情的发展，都需要一个过程，只能说我们觉察不到它们的变化，但不能说它们没有变化，我们的感知能力毕竟是有限的，所以未必能洞察一切。明白了这个，我们对待每一件事，都要遵循它的发展规律，“揠苗助长”的事情千万不能做，否则一定得不偿失，弄巧成拙。
结合上面两点，我们可以看出，能“扫一屋”是能“扫天下”的因，而“扫天下”只是“扫一屋”能力的延伸，是它的效果扩大后的一种结果，这里是有因果关系的，所以《大学》里还说“其家不可教，而能教天下者，无之。故君子不出家，而成教于国。”这就是两者之间因果关系的现实化，我们普通人有一个特点，只想收获，不想付出，而且还急于求成，这是非常要不得的弊端，所以通过研究事物之间的因果关系，可以帮我们在日常处事的过程中，做到尊重客观规律，这样才能提高我们做人的境界，提高我们办事的效率。
两者并不矛盾。
1.前者说的是“做人”，后者说的是“做事”。前者说成大事者不拘小节，做人要心怀坦荡、志向远大，不能为鸡毛小事羁绊。毛泽东有千年一帝的胸怀，他不但“粪土当年万户侯”，连秦皇汉武唐宗宋祖也不在眼里。后者说的是做事，做天下大事要从做屋里小事做起，只有达到“一屋扫”量的积累，才能达到“天下扫”的远大目标。毛泽东一个个农村根据地的建立，然后占领中心城市，最后取得了夺取全中国胜利的宏伟目标！
2.前者说的是战略问题，后者说的是战术问题。前者重点说的是“成大事”，而成大事是战略大计，是从宏观上说的。后者重点说的是“扫”，而扫就是战术行动，是从微观上说的。
3.前者讲的是哲学，后者讲的生活。做事要先抓大事，解决矛盾要先解决主要矛盾，所谓“小节”之次要矛盾，可以慢慢解决，置后解决。所以说前者讲的是哲学。后者重点讲的是一屋扫与不扫的问题，属于生活范畴。只有做好“一屋扫”，才能实现“天下扫”！
说到底“成大事者不拘小节”与“一屋不扫何以扫天下”不但不矛盾而且相辅相成相得益彰。
“扫一屋”与“扫天下”，暗合的是儒家“齐家”和“治国、平天下”的道理，《大学》开头讲“物有本末，事有终始，知所先后，则近道也！”这段话前第一句讲因果，第二句讲次第，“物有本末”中，“因”为本，“果”为末，我们说任何一件事情，当我们面对它的时候，它已经是一种结果了，这时候我们再怎么喜怒哀乐也无法改变它，就象我们开车出去遇到红灯，该等多少秒就必须要等多少秒，我们再急也不能少等一秒钟（闯红灯除外，但被拍被抓后会耽误更多时间。）这就是一种结果，我们无法改变。
所以佛家讲“菩萨畏因，凡夫畏果。”有智慧的提前预防，没智慧的事后骂娘，人之常情。《论语》中曾参也说过“慎终追远”这话，意思是说，如果我们特别在意一件事情的结果的话，那就不能等到结果来了才去关注它，因为这时不管符不符合自己的意愿都没有意义了，我们唯一能做的，就是接受它，所以如果我们特别在意某个结果，就要提前加以控制，从源头就开始布局，这样事情才最有可能一步步按照我们的设想发展，才有可能得到我们想要的结果。
另外“事有终始”的问题我们也不能大意，任何事情的发展，都需要一个过程，只能说我们觉察不到它们的变化，但不能说它们没有变化，我们的感知能力毕竟是有限的，所以未必能洞察一切。明白了这个，我们对待每一件事，都要遵循它的发展规律，“揠苗助长”的事情千万不能做，否则一定得不偿失，弄巧成拙。
结合上面两点，我们可以看出，能“扫一屋”是能“扫天下”的因，而“扫天下”只是“扫一屋”能力的延伸，是它的效果扩大后的一种结果，这里是有因果关系的，所以《大学》里还说“其家不可教，而能教天下者，无之。故君子不出家，而成教于国。”这就是两者之间因果关系的现实化，我们普通人有一个特点，只想收获，不想付出，而且还急于求成，这是非常要不得的弊端，所以通过研究事物之间的因果关系，可以帮我们在日常处事的过程中，做到尊重客观规律，这样才能提高我们做人的境界，提高我们办事的效率。
一屋不扫何以扫天下？指的是一个人在成长过程中，必须从一点一滴做起，脚踏实地，才能成长为成大事者。而当成为了当大事者之后，你的心意和全部智慧，都应该放在成大事上，不能再纠缠于小事，这些小事明明是你经历过的，也应该放手让别人去做。所以这两句话并不矛盾，而是一个人生的两个方面。正如马克思，在思想上他是成大事者，他研究了资本主义的本质，却对日常生活问题无能为力，要靠他的夫人燕妮来担起生活的重担。
“扫一屋”与“扫天下”，暗合的是儒家“齐家”和“治国、平天下”的道理，《大学》开头讲“物有本末，事有终始，知所先后，则近道也！”这段话前第一句讲因果，第二句讲次第，“物有本末”中，“因”为本，“果”为末，我们说任何一件事情，当我们面对它的时候，它已经是一种结果了，这时候我们再怎么喜怒哀乐也无法改变它，就象我们开车出去遇到红灯，该等多少秒就必须要等多少秒，我们再急也不能少等一秒钟（闯红灯除外，但被拍被抓后会耽误更多时间。）这就是一种结果，我们无法改变。
所以佛家讲“菩萨畏因，凡夫畏果。”有智慧的提前预防，没智慧的事后骂娘，人之常情。《论语》中曾参也说过“慎终追远”这话，意思是说，如果我们特别在意一件事情的结果的话，那就不能等到结果来了才去关注它，因为这时不管符不符合自己的意愿都没有意义了，我们唯一能做的，就是接受它，所以如果我们特别在意某个结果，就要提前加以控制，从源头就开始布局，这样事情才最有可能一步步按照我们的设想发展，才有可能得到我们想要的结果。
另外“事有终始”的问题我们也不能大意，任何事情的发展，都需要一个过程，只能说我们觉察不到它们的变化，但不能说它们没有变化，我们的感知能力毕竟是有限的，所以未必能洞察一切。明白了这个，我们对待每一件事，都要遵循它的发展规律，“揠苗助长”的事情千万不能做，否则一定得不偿失，弄巧成拙。
结合上面两点，我们可以看出，能“扫一屋”是能“扫天下”的因，而“扫天下”只是“扫一屋”能力的延伸，是它的效果扩大后的一种结果，这里是有因果关系的，所以《大学》里还说“其家不可教，而能教天下者，无之。故君子不出家，而成教于国。”这就是两者之间因果关系的现实化，我们普通人有一个特点，只想收获，不想付出，而且还急于求成，这是非常要不得的弊端，所以通过研究事物之间的因果关系，可以帮我们在日常处事的过程中，做到尊重客观规律，这样才能提高我们做人的境界，提高我们办事的效率。
这两种观点看是矛盾，其实作为一个谋大事的人，他们都是必备的素质。
第一种观点重在大处着眼，小处着手，有对于事物全面的了解与把握，防止眼高手低。并且锻炼自己艰苦奋斗联系基层群众的好品质。
像我们的第一代领导集体，哪个不是在基层摸爬滚打出来的？毛主席到老都与百姓心连心，坚持不调查就没有发言权；朱老总那有名的故事就写在“扁担”上，长征的路上他还亲自端着机枪打冲锋；周总理更是被誉为“执行力”之冠，事无巨细头头是道。
第二种观点实际上就是成就大事后要善于抓主要矛盾，不要陷在细枝末节上拔不出来。很多人被细节所迷惑，正如毛主席所说他们“如堕烟海”，找不到问题的核心，一句“重中之重”就是十分的典型的证明了这一点，重点一大堆哪来的重点？这样的人常常眉毛胡子一把抓，主次不分，甚至抓住芝麻丢掉西瓜，怎么能把工作做好？
看待任何事物不能只看表面现象，要透过现象看本质，学会辩证思维，就不会只被表面文字所困扰。
艾农 2022年4月3日
“扫一屋”与“扫天下”，暗合的是儒家“齐家”和“治国、平天下”的道理，《大学》开头讲“物有本末，事有终始，知所先后，则近道也！”这段话前第一句讲因果，第二句讲次第，“物有本末”中，“因”为本，“果”为末，我们说任何一件事情，当我们面对它的时候，它已经是一种结果了，这时候我们再怎么喜怒哀乐也无法改变它，就象我们开车出去遇到红灯，该等多少秒就必须要等多少秒，我们再急也不能少等一秒钟（闯红灯除外，但被拍被抓后会耽误更多时间。）这就是一种结果，我们无法改变。
所以佛家讲“菩萨畏因，凡夫畏果。”有智慧的提前预防，没智慧的事后骂娘，人之常情。《论语》中曾参也说过“慎终追远”这话，意思是说，如果我们特别在意一件事情的结果的话，那就不能等到结果来了才去关注它，因为这时不管符不符合自己的意愿都没有意义了，我们唯一能做的，就是接受它，所以如果我们特别在意某个结果，就要提前加以控制，从源头就开始布局，这样事情才最有可能一步步按照我们的设想发展，才有可能得到我们想要的结果。
另外“事有终始”的问题我们也不能大意，任何事情的发展，都需要一个过程，只能说我们觉察不到它们的变化，但不能说它们没有变化，我们的感知能力毕竟是有限的，所以未必能洞察一切。明白了这个，我们对待每一件事，都要遵循它的发展规律，“揠苗助长”的事情千万不能做，否则一定得不偿失，弄巧成拙。
结合上面两点，我们可以看出，能“扫一屋”是能“扫天下”的因，而“扫天下”只是“扫一屋”能力的延伸，是它的效果扩大后的一种结果，这里是有因果关系的，所以《大学》里还说“其家不可教，而能教天下者，无之。故君子不出家，而成教于国。”这就是两者之间因果关系的现实化，我们普通人有一个特点，只想收获，不想付出，而且还急于求成，这是非常要不得的弊端，所以通过研究事物之间的因果关系，可以帮我们在日常处事的过程中，做到尊重客观规律，这样才能提高我们做人的境界，提高我们办事的效率。
两者并不矛盾。
1.前者说的是“做人”，后者说的是“做事”。前者说成大事者不拘小节，做人要心怀坦荡、志向远大，不能为鸡毛小事羁绊。毛泽东有千年一帝的胸怀，他不但“粪土当年万户侯”，连秦皇汉武唐宗宋祖也不在眼里。后者说的是做事，做天下大事要从做屋里小事做起，只有达到“一屋扫”量的积累，才能达到“天下扫”的远大目标。毛泽东一个个农村根据地的建立，然后占领中心城市，最后取得了夺取全中国胜利的宏伟目标！
2.前者说的是战略问题，后者说的是战术问题。前者重点说的是“成大事”，而成大事是战略大计，是从宏观上说的。后者重点说的是“扫”，而扫就是战术行动，是从微观上说的。
3.前者讲的是哲学，后者讲的生活。做事要先抓大事，解决矛盾要先解决主要矛盾，所谓“小节”之次要矛盾，可以慢慢解决，置后解决。所以说前者讲的是哲学。后者重点讲的是一屋扫与不扫的问题，属于生活范畴。只有做好“一屋扫”，才能实现“天下扫”！
说到底“成大事者不拘小节”与“一屋不扫何以扫天下”不但不矛盾而且相辅相成相得益彰。
“扫一屋”与“扫天下”，暗合的是儒家“齐家”和“治国、平天下”的道理，《大学》开头讲“物有本末，事有终始，知所先后，则近道也！”这段话前第一句讲因果，第二句讲次第，“物有本末”中，“因”为本，“果”为末，我们说任何一件事情，当我们面对它的时候，它已经是一种结果了，这时候我们再怎么喜怒哀乐也无法改变它，就象我们开车出去遇到红灯，该等多少秒就必须要等多少秒，我们再急也不能少等一秒钟（闯红灯除外，但被拍被抓后会耽误更多时间。）这就是一种结果，我们无法改变。
所以佛家讲“菩萨畏因，凡夫畏果。”有智慧的提前预防，没智慧的事后骂娘，人之常情。《论语》中曾参也说过“慎终追远”这话，意思是说，如果我们特别在意一件事情的结果的话，那就不能等到结果来了才去关注它，因为这时不管符不符合自己的意愿都没有意义了，我们唯一能做的，就是接受它，所以如果我们特别在意某个结果，就要提前加以控制，从源头就开始布局，这样事情才最有可能一步步按照我们的设想发展，才有可能得到我们想要的结果。
另外“事有终始”的问题我们也不能大意，任何事情的发展，都需要一个过程，只能说我们觉察不到它们的变化，但不能说它们没有变化，我们的感知能力毕竟是有限的，所以未必能洞察一切。明白了这个，我们对待每一件事，都要遵循它的发展规律，“揠苗助长”的事情千万不能做，否则一定得不偿失，弄巧成拙。
结合上面两点，我们可以看出，能“扫一屋”是能“扫天下”的因，而“扫天下”只是“扫一屋”能力的延伸，是它的效果扩大后的一种结果，这里是有因果关系的，所以《大学》里还说“其家不可教，而能教天下者，无之。故君子不出家，而成教于国。”这就是两者之间因果关系的现实化，我们普通人有一个特点，只想收获，不想付出，而且还急于求成，这是非常要不得的弊端，所以通过研究事物之间的因果关系，可以帮我们在日常处事的过程中，做到尊重客观规律，这样才能提高我们做人的境界，提高我们办事的效率。
一屋不扫何以扫天下？指的是一个人在成长过程中，必须从一点一滴做起，脚踏实地，才能成长为成大事者。而当成为了当大事者之后，你的心意和全部智慧，都应该放在成大事上，不能再纠缠于小事，这些小事明明是你经历过的，也应该放手让别人去做。所以这两句话并不矛盾，而是一个人生的两个方面。正如马克思，在思想上他是成大事者，他研究了资本主义的本质，却对日常生活问题无能为力，要靠他的夫人燕妮来担起生活的重担。
“扫一屋”与“扫天下”，暗合的是儒家“齐家”和“治国、平天下”的道理，《大学》开头讲“物有本末，事有终始，知所先后，则近道也！”这段话前第一句讲因果，第二句讲次第，“物有本末”中，“因”为本，“果”为末，我们说任何一件事情，当我们面对它的时候，它已经是一种结果了，这时候我们再怎么喜怒哀乐也无法改变它，就象我们开车出去遇到红灯，该等多少秒就必须要等多少秒，我们再急也不能少等一秒钟（闯红灯除外，但被拍被抓后会耽误更多时间。）这就是一种结果，我们无法改变。
所以佛家讲“菩萨畏因，凡夫畏果。”有智慧的提前预防，没智慧的事后骂娘，人之常情。《论语》中曾参也说过“慎终追远”这话，意思是说，如果我们特别在意一件事情的结果的话，那就不能等到结果来了才去关注它，因为这时不管符不符合自己的意愿都没有意义了，我们唯一能做的，就是接受它，所以如果我们特别在意某个结果，就要提前加以控制，从源头就开始布局，这样事情才最有可能一步步按照我们的设想发展，才有可能得到我们想要的结果。
另外“事有终始”的问题我们也不能大意，任何事情的发展，都需要一个过程，只能说我们觉察不到它们的变化，但不能说它们没有变化，我们的感知能力毕竟是有限的，所以未必能洞察一切。明白了这个，我们对待每一件事，都要遵循它的发展规律，“揠苗助长”的事情千万不能做，否则一定得不偿失，弄巧成拙。
结合上面两点，我们可以看出，能“扫一屋”是能“扫天下”的因，而“扫天下”只是“扫一屋”能力的延伸，是它的效果扩大后的一种结果，这里是有因果关系的，所以《大学》里还说“其家不可教，而能教天下者，无之。故君子不出家，而成教于国。”这就是两者之间因果关系的现实化，我们普通人有一个特点，只想收获，不想付出，而且还急于求成，这是非常要不得的弊端，所以通过研究事物之间的因果关系，可以帮我们在日常处事的过程中，做到尊重客观规律，这样才能提高我们做人的境界，提高我们办事的效率。
这两种观点看是矛盾，其实作为一个谋大事的人，他们都是必备的素质。
第一种观点重在大处着眼，小处着手，有对于事物全面的了解与把握，防止眼高手低。并且锻炼自己艰苦奋斗联系基层群众的好品质。
像我们的第一代领导集体，哪个不是在基层摸爬滚打出来的？毛主席到老都与百姓心连心，坚持不调查就没有发言权；朱老总那有名的故事就写在“扁担”上，长征的路上他还亲自端着机枪打冲锋；周总理更是被誉为“执行力”之冠，事无巨细头头是道。
第二种观点实际上就是成就大事后要善于抓主要矛盾，不要陷在细枝末节上拔不出来。很多人被细节所迷惑，正如毛主席所说他们“如堕烟海”，找不到问题的核心，一句“重中之重”就是十分的典型的证明了这一点，重点一大堆哪来的重点？这样的人常常眉毛胡子一把抓，主次不分，甚至抓住芝麻丢掉西瓜，怎么能把工作做好？
看待任何事物不能只看表面现象，要透过现象看本质，学会辩证思维，就不会只被表面文字所困扰。
艾农 2022年4月3日
“扫一屋”与“扫天下”，暗合的是儒家“齐家”和“治国、平天下”的道理，《大学》开头讲“物有本末，事有终始，知所先后，则近道也！”这段话前第一句讲因果，第二句讲次第，“物有本末”中，“因”为本，“果”为末，我们说任何一件事情，当我们面对它的时候，它已经是一种结果了，这时候我们再怎么喜怒哀乐也无法改变它，就象我们开车出去遇到红灯，该等多少秒就必须要等多少秒，我们再急也不能少等一秒钟（闯红灯除外，但被拍被抓后会耽误更多时间。）这就是一种结果，我们无法改变。
所以佛家讲“菩萨畏因，凡夫畏果。”有智慧的提前预防，没智慧的事后骂娘，人之常情。《论语》中曾参也说过“慎终追远”这话，意思是说，如果我们特别在意一件事情的结果的话，那就不能等到结果来了才去关注它，因为这时不管符不符合自己的意愿都没有意义了，我们唯一能做的，就是接受它，所以如果我们特别在意某个结果，就要提前加以控制，从源头就开始布局，这样事情才最有可能一步步按照我们的设想发展，才有可能得到我们想要的结果。
另外“事有终始”的问题我们也不能大意，任何事情的发展，都需要一个过程，只能说我们觉察不到它们的变化，但不能说它们没有变化，我们的感知能力毕竟是有限的，所以未必能洞察一切。明白了这个，我们对待每一件事，都要遵循它的发展规律，“揠苗助长”的事情千万不能做，否则一定得不偿失，弄巧成拙。
结合上面两点，我们可以看出，能“扫一屋”是能“扫天下”的因，而“扫天下”只是“扫一屋”能力的延伸，是它的效果扩大后的一种结果，这里是有因果关系的，所以《大学》里还说“其家不可教，而能教天下者，无之。故君子不出家，而成教于国。”这就是两者之间因果关系的现实化，我们普通人有一个特点，只想收获，不想付出，而且还急于求成，这是非常要不得的弊端，所以通过研究事物之间的因果关系，可以帮我们在日常处事的过程中，做到尊重客观规律，这样才能提高我们做人的境界，提高我们办事的效率。
四世三生二心一意
“扫一屋”与“扫天下”，暗合的是儒家“齐家”和“治国、平天下”的道理，《大学》开头讲“物有本末，事有终始，知所先后，则近道也！”这段话前第一句讲因果，第二句讲次第，“物有本末”中，“因”为本，“果”为末，我们说任何一件事情，当我们面对它的时候，它已经是一种结果了，这时候我们再怎么喜怒哀乐也无法改变它，就象我们开车出去遇到红灯，该等多少秒就必须要等多少秒，我们再急也不能少等一秒钟（闯红灯除外，但被拍被抓后会耽误更多时间。）这就是一种结果，我们无法改变。
所以佛家讲“菩萨畏因，凡夫畏果。”有智慧的提前预防，没智慧的事后骂娘，人之常情。《论语》中曾参也说过“慎终追远”这话，意思是说，如果我们特别在意一件事情的结果的话，那就不能等到结果来了才去关注它，因为这时不管符不符合自己的意愿都没有意义了，我们唯一能做的，就是接受它，所以如果我们特别在意某个结果，就要提前加以控制，从源头就开始布局，这样事情才最有可能一步步按照我们的设想发展，才有可能得到我们想要的结果。
另外“事有终始”的问题我们也不能大意，任何事情的发展，都需要一个过程，只能说我们觉察不到它们的变化，但不能说它们没有变化，我们的感知能力毕竟是有限的，所以未必能洞察一切。明白了这个，我们对待每一件事，都要遵循它的发展规律，“揠苗助长”的事情千万不能做，否则一定得不偿失，弄巧成拙。
结合上面两点，我们可以看出，能“扫一屋”是能“扫天下”的因，而“扫天下”只是“扫一屋”能力的延伸，是它的效果扩大后的一种结果，这里是有因果关系的，所以《大学》里还说“其家不可教，而能教天下者，无之。故君子不出家，而成教于国。”这就是两者之间因果关系的现实化，我们普通人有一个特点，只想收获，不想付出，而且还急于求成，这是非常要不得的弊端，所以通过研究事物之间的因果关系，可以帮我们在日常处事的过程中，做到尊重客观规律，这样才能提高我们做人的境界，提高我们办事的效率。
两者并不矛盾。
1.前者说的是“做人”，后者说的是“做事”。前者说成大事者不拘小节，做人要心怀坦荡、志向远大，不能为鸡毛小事羁绊。毛泽东有千年一帝的胸怀，他不但“粪土当年万户侯”，连秦皇汉武唐宗宋祖也不在眼里。后者说的是做事，做天下大事要从做屋里小事做起，只有达到“一屋扫”量的积累，才能达到“天下扫”的远大目标。毛泽东一个个农村根据地的建立，然后占领中心城市，最后取得了夺取全中国胜利的宏伟目标！
2.前者说的是战略问题，后者说的是战术问题。前者重点说的是“成大事”，而成大事是战略大计，是从宏观上说的。后者重点说的是“扫”，而扫就是战术行动，是从微观上说的。
3.前者讲的是哲学，后者讲的生活。做事要先抓大事，解决矛盾要先解决主要矛盾，所谓“小节”之次要矛盾，可以慢慢解决，置后解决。所以说前者讲的是哲学。后者重点讲的是一屋扫与不扫的问题，属于生活范畴。只有做好“一屋扫”，才能实现“天下扫”！
说到底“成大事者不拘小节”与“一屋不扫何以扫天下”不但不矛盾而且相辅相成相得益彰。
“扫一屋”与“扫天下”，暗合的是儒家“齐家”和“治国、平天下”的道理，《大学》开头讲“物有本末，事有终始，知所先后，则近道也！”这段话前第一句讲因果，第二句讲次第，“物有本末”中，“因”为本，“果”为末，我们说任何一件事情，当我们面对它的时候，它已经是一种结果了，这时候我们再怎么喜怒哀乐也无法改变它，就象我们开车出去遇到红灯，该等多少秒就必须要等多少秒，我们再急也不能少等一秒钟（闯红灯除外，但被拍被抓后会耽误更多时间。）这就是一种结果，我们无法改变。
所以佛家讲“菩萨畏因，凡夫畏果。”有智慧的提前预防，没智慧的事后骂娘，人之常情。《论语》中曾参也说过“慎终追远”这话，意思是说，如果我们特别在意一件事情的结果的话，那就不能等到结果来了才去关注它，因为这时不管符不符合自己的意愿都没有意义了，我们唯一能做的，就是接受它，所以如果我们特别在意某个结果，就要提前加以控制，从源头就开始布局，这样事情才最有可能一步步按照我们的设想发展，才有可能得到我们想要的结果。
另外“事有终始”的问题我们也不能大意，任何事情的发展，都需要一个过程，只能说我们觉察不到它们的变化，但不能说它们没有变化，我们的感知能力毕竟是有限的，所以未必能洞察一切。明白了这个，我们对待每一件事，都要遵循它的发展规律，“揠苗助长”的事情千万不能做，否则一定得不偿失，弄巧成拙。
结合上面两点，我们可以看出，能“扫一屋”是能“扫天下”的因，而“扫天下”只是“扫一屋”能力的延伸，是它的效果扩大后的一种结果，这里是有因果关系的，所以《大学》里还说“其家不可教，而能教天下者，无之。故君子不出家，而成教于国。”这就是两者之间因果关系的现实化，我们普通人有一个特点，只想收获，不想付出，而且还急于求成，这是非常要不得的弊端，所以通过研究事物之间的因果关系，可以帮我们在日常处事的过程中，做到尊重客观规律，这样才能提高我们做人的境界，提高我们办事的效率。
一屋不扫何以扫天下？指的是一个人在成长过程中，必须从一点一滴做起，脚踏实地，才能成长为成大事者。而当成为了当大事者之后，你的心意和全部智慧，都应该放在成大事上，不能再纠缠于小事，这些小事明明是你经历过的，也应该放手让别人去做。所以这两句话并不矛盾，而是一个人生的两个方面。正如马克思，在思想上他是成大事者，他研究了资本主义的本质，却对日常生活问题无能为力，要靠他的夫人燕妮来担起生活的重担。
“扫一屋”与“扫天下”，暗合的是儒家“齐家”和“治国、平天下”的道理，《大学》开头讲“物有本末，事有终始，知所先后，则近道也！”这段话前第一句讲因果，第二句讲次第，“物有本末”中，“因”为本，“果”为末，我们说任何一件事情，当我们面对它的时候，它已经是一种结果了，这时候我们再怎么喜怒哀乐也无法改变它，就象我们开车出去遇到红灯，该等多少秒就必须要等多少秒，我们再急也不能少等一秒钟（闯红灯除外，但被拍被抓后会耽误更多时间。）这就是一种结果，我们无法改变。
所以佛家讲“菩萨畏因，凡夫畏果。”有智慧的提前预防，没智慧的事后骂娘，人之常情。《论语》中曾参也说过“慎终追远”这话，意思是说，如果我们特别在意一件事情的结果的话，那就不能等到结果来了才去关注它，因为这时不管符不符合自己的意愿都没有意义了，我们唯一能做的，就是接受它，所以如果我们特别在意某个结果，就要提前加以控制，从源头就开始布局，这样事情才最有可能一步步按照我们的设想发展，才有可能得到我们想要的结果。
另外“事有终始”的问题我们也不能大意，任何事情的发展，都需要一个过程，只能说我们觉察不到它们的变化，但不能说它们没有变化，我们的感知能力毕竟是有限的，所以未必能洞察一切。明白了这个，我们对待每一件事，都要遵循它的发展规律，“揠苗助长”的事情千万不能做，否则一定得不偿失，弄巧成拙。
结合上面两点，我们可以看出，能“扫一屋”是能“扫天下”的因，而“扫天下”只是“扫一屋”能力的延伸，是它的效果扩大后的一种结果，这里是有因果关系的，所以《大学》里还说“其家不可教，而能教天下者，无之。故君子不出家，而成教于国。”这就是两者之间因果关系的现实化，我们普通人有一个特点，只想收获，不想付出，而且还急于求成，这是非常要不得的弊端，所以通过研究事物之间的因果关系，可以帮我们在日常处事的过程中，做到尊重客观规律，这样才能提高我们做人的境界，提高我们办事的效率。
这两种观点看是矛盾，其实作为一个谋大事的人，他们都是必备的素质。
第一种观点重在大处着眼，小处着手，有对于事物全面的了解与把握，防止眼高手低。并且锻炼自己艰苦奋斗联系基层群众的好品质。
像我们的第一代领导集体，哪个不是在基层摸爬滚打出来的？毛主席到老都与百姓心连心，坚持不调查就没有发言权；朱老总那有名的故事就写在“扁担”上，长征的路上他还亲自端着机枪打冲锋；周总理更是被誉为“执行力”之冠，事无巨细头头是道。
第二种观点实际上就是成就大事后要善于抓主要矛盾，不要陷在细枝末节上拔不出来。很多人被细节所迷惑，正如毛主席所说他们“如堕烟海”，找不到问题的核心，一句“重中之重”就是十分的典型的证明了这一点，重点一大堆哪来的重点？这样的人常常眉毛胡子一把抓，主次不分，甚至抓住芝麻丢掉西瓜，怎么能把工作做好？
看待任何事物不能只看表面现象，要透过现象看本质，学会辩证思维，就不会只被表面文字所困扰。
艾农 2022年4月3日
“扫一屋”与“扫天下”，暗合的是儒家“齐家”和“治国、平天下”的道理，《大学》开头讲“物有本末，事有终始，知所先后，则近道也！”这段话前第一句讲因果，第二句讲次第，“物有本末”中，“因”为本，“果”为末，我们说任何一件事情，当我们面对它的时候，它已经是一种结果了，这时候我们再怎么喜怒哀乐也无法改变它，就象我们开车出去遇到红灯，该等多少秒就必须要等多少秒，我们再急也不能少等一秒钟（闯红灯除外，但被拍被抓后会耽误更多时间。）这就是一种结果，我们无法改变。
所以佛家讲“菩萨畏因，凡夫畏果。”有智慧的提前预防，没智慧的事后骂娘，人之常情。《论语》中曾参也说过“慎终追远”这话，意思是说，如果我们特别在意一件事情的结果的话，那就不能等到结果来了才去关注它，因为这时不管符不符合自己的意愿都没有意义了，我们唯一能做的，就是接受它，所以如果我们特别在意某个结果，就要提前加以控制，从源头就开始布局，这样事情才最有可能一步步按照我们的设想发展，才有可能得到我们想要的结果。
另外“事有终始”的问题我们也不能大意，任何事情的发展，都需要一个过程，只能说我们觉察不到它们的变化，但不能说它们没有变化，我们的感知能力毕竟是有限的，所以未必能洞察一切。明白了这个，我们对待每一件事，都要遵循它的发展规律，“揠苗助长”的事情千万不能做，否则一定得不偿失，弄巧成拙。
结合上面两点，我们可以看出，能“扫一屋”是能“扫天下”的因，而“扫天下”只是“扫一屋”能力的延伸，是它的效果扩大后的一种结果，这里是有因果关系的，所以《大学》里还说“其家不可教，而能教天下者，无之。故君子不出家，而成教于国。”这就是两者之间因果关系的现实化，我们普通人有一个特点，只想收获，不想付出，而且还急于求成，这是非常要不得的弊端，所以通过研究事物之间的因果关系，可以帮我们在日常处事的过程中，做到尊重客观规律，这样才能提高我们做人的境界，提高我们办事的效率。
四世三生二心一意
“扫一屋”与“扫天下”，暗合的是儒家“齐家”和“治国、平天下”的道理，《大学》开头讲“物有本末，事有终始，知所先后，则近道也！”这段话前第一句讲因果，第二句讲次第，“物有本末”中，“因”为本，“果”为末，我们说任何一件事情，当我们面对它的时候，它已经是一种结果了，这时候我们再怎么喜怒哀乐也无法改变它，就象我们开车出去遇到红灯，该等多少秒就必须要等多少秒，我们再急也不能少等一秒钟（闯红灯除外，但被拍被抓后会耽误更多时间。）这就是一种结果，我们无法改变。
所以佛家讲“菩萨畏因，凡夫畏果。”有智慧的提前预防，没智慧的事后骂娘，人之常情。《论语》中曾参也说过“慎终追远”这话，意思是说，如果我们特别在意一件事情的结果的话，那就不能等到结果来了才去关注它，因为这时不管符不符合自己的意愿都没有意义了，我们唯一能做的，就是接受它，所以如果我们特别在意某个结果，就要提前加以控制，从源头就开始布局，这样事情才最有可能一步步按照我们的设想发展，才有可能得到我们想要的结果。
另外“事有终始”的问题我们也不能大意，任何事情的发展，都需要一个过程，只能说我们觉察不到它们的变化，但不能说它们没有变化，我们的感知能力毕竟是有限的，所以未必能洞察一切。明白了这个，我们对待每一件事，都要遵循它的发展规律，“揠苗助长”的事情千万不能做，否则一定得不偿失，弄巧成拙。
结合上面两点，我们可以看出，能“扫一屋”是能“扫天下”的因，而“扫天下”只是“扫一屋”能力的延伸，是它的效果扩大后的一种结果，这里是有因果关系的，所以《大学》里还说“其家不可教，而能教天下者，无之。故君子不出家，而成教于国。”这就是两者之间因果关系的现实化，我们普通人有一个特点，只想收获，不想付出，而且还急于求成，这是非常要不得的弊端，所以通过研究事物之间的因果关系，可以帮我们在日常处事的过程中，做到尊重客观规律，这样才能提高我们做人的境界，提高我们办事的效率。
婆婆能接受，公公接受不了啊！又是长辈，还是异性，同睡一屋，这谁能接受啊？
现在夏天普遍都是高温，三十七八度的高温，吹风扇降暑效果真不咋的，再说了，空调也不贵，一千多块钱，都是节能省电的，掏钱给公婆屋里装一个，问题不就解决了嘛！