从佛经典中可以知道，生命从无始以来已经很长时间了，具体体现在他的神识里面。一切善恶都会记录在自己的神识之中的。这样看来，一个生命是否天生是坏种，要一分为二地辩证地看待。
一个生命在其生命的长河之中，做了无数无边的事情。这些事情有善事，也有恶事。既然来做人，就是这个生命肯定是做的善事要多一些，因为人道在六道的分类当中属于善道。故在生命的排队转生过程中，其神识遇到了自己以往在世时所结下的亲缘像父母、兄弟姊妹之缘就能够使之入胎出生在某个家庭之中的。
从经典中得知，人在生命的体系中如同天平一样，好事坏事基本处于平衡状态。若好事多的自然在天上了，不会来人间转生的；若恶事多的自然生在三恶道中了，也不会来人间转生的。因此来生人间的，都是善恶参半的多。
既然人生善恶如同天平，出生时处于一种平衡的状态，不能说就是坏种。但是每个人都有好坏两种因素存在，遇到客观条件好的，天平的善的一端就会增重使之往善的一面倾斜；遇到客观条件恶一些的就会使人的善恶天平往恶的一面倾斜了。所以一个人不能忽略环境的影响，要择良木而栖。
俗话说，近朱者赤，近墨者黑；声和则响清，形正则影直。也是描述的这个理。要注意选择一个利于自己发展的好的环境是非常必要的。
如孟子年少时由其母选择好的环境也是一个例证，留下孟母三迁的典故亦是让人记忆犹新的，不得不注意环境的道理。
因此，人的出生不一定就是坏种。由于生命中天生存在生命的往昔之善恶习气，这种习气表现出来就是一种力量，即如同牵引力一般的存在。也可以说是一种因缘，本身具备着各种条件因素。出生之后如果遇到一种环境，这种环境与自己的习气比较相应的时候，就会随着环境去运作了，感觉非常顺心，会有这么一种心态出现。
比如喜欢文学的人，就是往昔在文学领域曾经努力过，这一辈子一遇到文学就非常投入。
比如喜欢打仗的将军，就是往昔也是带兵打仗的人。
比如政治家，往昔就是会做官的人。
比如大盗者，往昔在水浒中就是梁山好汉。
诸如此类的情况非常复杂，只是简单地列举几种表面情况予以说明一下而已。
人的生命中本身具有很多种先天的习气种子，这种习气种子遇缘会起现行的。就是后天遇到了与往昔的习气相近的时候，就比较自然地身不由己地随境而转了。所谓的人在江湖身不由己了，表现为好像是不能自拔了。就是因为先天的习气种子所为。
如果能够明白如是理，所以要发奋修行，念佛求改变。通过念佛来改变以往不好的种子，好的种子让它继续发扬光大。只是如此而已。要想以自己的力量来改变这种往昔的种子，难上加难，很难的，不是一般的难。比如有些人的习气很重，犯下大罪，而要去监狱改造，强制接受思想习气的改变。人类是通过如此强硬的办法来改变那些不好的习气的。
在历史上，殷纣王时代有个妲己，那也不是天生的坏种吧。她天生丽质，被一些大臣发现了被运用来破坏殷纣王的王位，其目的是想瓦解那个残暴的朝代而已。而妲己本人不能说是天生坏种了，其先天中确实有存在妖艳惑人的习气罢了，结果遇到贪色的纣王就更加增强了惑人至惛的那种往昔的习气，使之翻腾不已。
这就如同经典说的，种子起现行，现行熏种子。就是以往的习气遇到了后天的客观条件，就会如鱼得水，特别相应，于是会生起欢喜之心的。然后这种欢喜之心就反过来又加强原先本有的习气。就是所谓的互相熏陶，使之不断加强，最后就上瘾了，发展到不能自拔的境界。就形成了一种顽固的新的习气。这种习气将来还会带到来生的。这大概就是生命的规律，体现在习气上面的轮转。要改变这种习气，除了念佛最方便之外，也可以读诵大乘经典，比如《地藏菩萨本愿经》中讲，人若听闻地藏菩萨名号，最低限度也不会离开人道。更进一步的是生生世世可以得大福报的。这可能也是生命的秘密吧！要改变这种习气，截断生命不好的种子，不让恶的因素发挥作用，读诵大乘经典毋容置疑是一个非常可取的建议。实际上读诵大乘经典，不是什么难的事情，默默无闻地去读哪怕是其中的一句一偈，但却会得到意想不到的人生的绝对的利益。
在佛时代的提婆达多也是这样的情况，他鼓动阿阇世王篡夺王位，自己又害佛。但是提婆达多出生在王宫，开始也不是坏种吧！
所以要全面来分析的，按照经典去分析就更加细致了。好种、坏种都同时存在自身当中，要后天来把握的，就是说命运完全掌握在自己的手中，就看你的选择正确与否。大概如此吧！
哈哈哈哈哈哪吒豆是魔丸了还不够坏吗[笑]你觉得他是坏的吗[灵光一闪]
从佛经典中可以知道，生命从无始以来已经很长时间了，具体体现在他的神识里面。一切善恶都会记录在自己的神识之中的。这样看来，一个生命是否天生是坏种，要一分为二地辩证地看待。
一个生命在其生命的长河之中，做了无数无边的事情。这些事情有善事，也有恶事。既然来做人，就是这个生命肯定是做的善事要多一些，因为人道在六道的分类当中属于善道。故在生命的排队转生过程中，其神识遇到了自己以往在世时所结下的亲缘像父母、兄弟姊妹之缘就能够使之入胎出生在某个家庭之中的。
从经典中得知，人在生命的体系中如同天平一样，好事坏事基本处于平衡状态。若好事多的自然在天上了，不会来人间转生的；若恶事多的自然生在三恶道中了，也不会来人间转生的。因此来生人间的，都是善恶参半的多。
既然人生善恶如同天平，出生时处于一种平衡的状态，不能说就是坏种。但是每个人都有好坏两种因素存在，遇到客观条件好的，天平的善的一端就会增重使之往善的一面倾斜；遇到客观条件恶一些的就会使人的善恶天平往恶的一面倾斜了。所以一个人不能忽略环境的影响，要择良木而栖。
俗话说，近朱者赤，近墨者黑；声和则响清，形正则影直。也是描述的这个理。要注意选择一个利于自己发展的好的环境是非常必要的。
如孟子年少时由其母选择好的环境也是一个例证，留下孟母三迁的典故亦是让人记忆犹新的，不得不注意环境的道理。
因此，人的出生不一定就是坏种。由于生命中天生存在生命的往昔之善恶习气，这种习气表现出来就是一种力量，即如同牵引力一般的存在。也可以说是一种因缘，本身具备着各种条件因素。出生之后如果遇到一种环境，这种环境与自己的习气比较相应的时候，就会随着环境去运作了，感觉非常顺心，会有这么一种心态出现。
比如喜欢文学的人，就是往昔在文学领域曾经努力过，这一辈子一遇到文学就非常投入。
比如喜欢打仗的将军，就是往昔也是带兵打仗的人。
比如政治家，往昔就是会做官的人。
比如大盗者，往昔在水浒中就是梁山好汉。
诸如此类的情况非常复杂，只是简单地列举几种表面情况予以说明一下而已。
人的生命中本身具有很多种先天的习气种子，这种习气种子遇缘会起现行的。就是后天遇到了与往昔的习气相近的时候，就比较自然地身不由己地随境而转了。所谓的人在江湖身不由己了，表现为好像是不能自拔了。就是因为先天的习气种子所为。
如果能够明白如是理，所以要发奋修行，念佛求改变。通过念佛来改变以往不好的种子，好的种子让它继续发扬光大。只是如此而已。要想以自己的力量来改变这种往昔的种子，难上加难，很难的，不是一般的难。比如有些人的习气很重，犯下大罪，而要去监狱改造，强制接受思想习气的改变。人类是通过如此强硬的办法来改变那些不好的习气的。
在历史上，殷纣王时代有个妲己，那也不是天生的坏种吧。她天生丽质，被一些大臣发现了被运用来破坏殷纣王的王位，其目的是想瓦解那个残暴的朝代而已。而妲己本人不能说是天生坏种了，其先天中确实有存在妖艳惑人的习气罢了，结果遇到贪色的纣王就更加增强了惑人至惛的那种往昔的习气，使之翻腾不已。
这就如同经典说的，种子起现行，现行熏种子。就是以往的习气遇到了后天的客观条件，就会如鱼得水，特别相应，于是会生起欢喜之心的。然后这种欢喜之心就反过来又加强原先本有的习气。就是所谓的互相熏陶，使之不断加强，最后就上瘾了，发展到不能自拔的境界。就形成了一种顽固的新的习气。这种习气将来还会带到来生的。这大概就是生命的规律，体现在习气上面的轮转。要改变这种习气，除了念佛最方便之外，也可以读诵大乘经典，比如《地藏菩萨本愿经》中讲，人若听闻地藏菩萨名号，最低限度也不会离开人道。更进一步的是生生世世可以得大福报的。这可能也是生命的秘密吧！要改变这种习气，截断生命不好的种子，不让恶的因素发挥作用，读诵大乘经典毋容置疑是一个非常可取的建议。实际上读诵大乘经典，不是什么难的事情，默默无闻地去读哪怕是其中的一句一偈，但却会得到意想不到的人生的绝对的利益。
在佛时代的提婆达多也是这样的情况，他鼓动阿阇世王篡夺王位，自己又害佛。但是提婆达多出生在王宫，开始也不是坏种吧！
所以要全面来分析的，按照经典去分析就更加细致了。好种、坏种都同时存在自身当中，要后天来把握的，就是说命运完全掌握在自己的手中，就看你的选择正确与否。大概如此吧！
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从佛经典中可以知道，生命从无始以来已经很长时间了，具体体现在他的神识里面。一切善恶都会记录在自己的神识之中的。这样看来，一个生命是否天生是坏种，要一分为二地辩证地看待。
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从经典中得知，人在生命的体系中如同天平一样，好事坏事基本处于平衡状态。若好事多的自然在天上了，不会来人间转生的；若恶事多的自然生在三恶道中了，也不会来人间转生的。因此来生人间的，都是善恶参半的多。
既然人生善恶如同天平，出生时处于一种平衡的状态，不能说就是坏种。但是每个人都有好坏两种因素存在，遇到客观条件好的，天平的善的一端就会增重使之往善的一面倾斜；遇到客观条件恶一些的就会使人的善恶天平往恶的一面倾斜了。所以一个人不能忽略环境的影响，要择良木而栖。
俗话说，近朱者赤，近墨者黑；声和则响清，形正则影直。也是描述的这个理。要注意选择一个利于自己发展的好的环境是非常必要的。
如孟子年少时由其母选择好的环境也是一个例证，留下孟母三迁的典故亦是让人记忆犹新的，不得不注意环境的道理。
因此，人的出生不一定就是坏种。由于生命中天生存在生命的往昔之善恶习气，这种习气表现出来就是一种力量，即如同牵引力一般的存在。也可以说是一种因缘，本身具备着各种条件因素。出生之后如果遇到一种环境，这种环境与自己的习气比较相应的时候，就会随着环境去运作了，感觉非常顺心，会有这么一种心态出现。
比如喜欢文学的人，就是往昔在文学领域曾经努力过，这一辈子一遇到文学就非常投入。
比如喜欢打仗的将军，就是往昔也是带兵打仗的人。
比如政治家，往昔就是会做官的人。
比如大盗者，往昔在水浒中就是梁山好汉。
诸如此类的情况非常复杂，只是简单地列举几种表面情况予以说明一下而已。
人的生命中本身具有很多种先天的习气种子，这种习气种子遇缘会起现行的。就是后天遇到了与往昔的习气相近的时候，就比较自然地身不由己地随境而转了。所谓的人在江湖身不由己了，表现为好像是不能自拔了。就是因为先天的习气种子所为。
如果能够明白如是理，所以要发奋修行，念佛求改变。通过念佛来改变以往不好的种子，好的种子让它继续发扬光大。只是如此而已。要想以自己的力量来改变这种往昔的种子，难上加难，很难的，不是一般的难。比如有些人的习气很重，犯下大罪，而要去监狱改造，强制接受思想习气的改变。人类是通过如此强硬的办法来改变那些不好的习气的。
在历史上，殷纣王时代有个妲己，那也不是天生的坏种吧。她天生丽质，被一些大臣发现了被运用来破坏殷纣王的王位，其目的是想瓦解那个残暴的朝代而已。而妲己本人不能说是天生坏种了，其先天中确实有存在妖艳惑人的习气罢了，结果遇到贪色的纣王就更加增强了惑人至惛的那种往昔的习气，使之翻腾不已。
这就如同经典说的，种子起现行，现行熏种子。就是以往的习气遇到了后天的客观条件，就会如鱼得水，特别相应，于是会生起欢喜之心的。然后这种欢喜之心就反过来又加强原先本有的习气。就是所谓的互相熏陶，使之不断加强，最后就上瘾了，发展到不能自拔的境界。就形成了一种顽固的新的习气。这种习气将来还会带到来生的。这大概就是生命的规律，体现在习气上面的轮转。要改变这种习气，除了念佛最方便之外，也可以读诵大乘经典，比如《地藏菩萨本愿经》中讲，人若听闻地藏菩萨名号，最低限度也不会离开人道。更进一步的是生生世世可以得大福报的。这可能也是生命的秘密吧！要改变这种习气，截断生命不好的种子，不让恶的因素发挥作用，读诵大乘经典毋容置疑是一个非常可取的建议。实际上读诵大乘经典，不是什么难的事情，默默无闻地去读哪怕是其中的一句一偈，但却会得到意想不到的人生的绝对的利益。
在佛时代的提婆达多也是这样的情况，他鼓动阿阇世王篡夺王位，自己又害佛。但是提婆达多出生在王宫，开始也不是坏种吧！
所以要全面来分析的，按照经典去分析就更加细致了。好种、坏种都同时存在自身当中，要后天来把握的，就是说命运完全掌握在自己的手中，就看你的选择正确与否。大概如此吧！
哈哈哈哈哈哪吒豆是魔丸了还不够坏吗[笑]你觉得他是坏的吗[灵光一闪]
从佛经典中可以知道，生命从无始以来已经很长时间了，具体体现在他的神识里面。一切善恶都会记录在自己的神识之中的。这样看来，一个生命是否天生是坏种，要一分为二地辩证地看待。
一个生命在其生命的长河之中，做了无数无边的事情。这些事情有善事，也有恶事。既然来做人，就是这个生命肯定是做的善事要多一些，因为人道在六道的分类当中属于善道。故在生命的排队转生过程中，其神识遇到了自己以往在世时所结下的亲缘像父母、兄弟姊妹之缘就能够使之入胎出生在某个家庭之中的。
从经典中得知，人在生命的体系中如同天平一样，好事坏事基本处于平衡状态。若好事多的自然在天上了，不会来人间转生的；若恶事多的自然生在三恶道中了，也不会来人间转生的。因此来生人间的，都是善恶参半的多。
既然人生善恶如同天平，出生时处于一种平衡的状态，不能说就是坏种。但是每个人都有好坏两种因素存在，遇到客观条件好的，天平的善的一端就会增重使之往善的一面倾斜；遇到客观条件恶一些的就会使人的善恶天平往恶的一面倾斜了。所以一个人不能忽略环境的影响，要择良木而栖。
俗话说，近朱者赤，近墨者黑；声和则响清，形正则影直。也是描述的这个理。要注意选择一个利于自己发展的好的环境是非常必要的。
如孟子年少时由其母选择好的环境也是一个例证，留下孟母三迁的典故亦是让人记忆犹新的，不得不注意环境的道理。
因此，人的出生不一定就是坏种。由于生命中天生存在生命的往昔之善恶习气，这种习气表现出来就是一种力量，即如同牵引力一般的存在。也可以说是一种因缘，本身具备着各种条件因素。出生之后如果遇到一种环境，这种环境与自己的习气比较相应的时候，就会随着环境去运作了，感觉非常顺心，会有这么一种心态出现。
比如喜欢文学的人，就是往昔在文学领域曾经努力过，这一辈子一遇到文学就非常投入。
比如喜欢打仗的将军，就是往昔也是带兵打仗的人。
比如政治家，往昔就是会做官的人。
比如大盗者，往昔在水浒中就是梁山好汉。
诸如此类的情况非常复杂，只是简单地列举几种表面情况予以说明一下而已。
人的生命中本身具有很多种先天的习气种子，这种习气种子遇缘会起现行的。就是后天遇到了与往昔的习气相近的时候，就比较自然地身不由己地随境而转了。所谓的人在江湖身不由己了，表现为好像是不能自拔了。就是因为先天的习气种子所为。
如果能够明白如是理，所以要发奋修行，念佛求改变。通过念佛来改变以往不好的种子，好的种子让它继续发扬光大。只是如此而已。要想以自己的力量来改变这种往昔的种子，难上加难，很难的，不是一般的难。比如有些人的习气很重，犯下大罪，而要去监狱改造，强制接受思想习气的改变。人类是通过如此强硬的办法来改变那些不好的习气的。
在历史上，殷纣王时代有个妲己，那也不是天生的坏种吧。她天生丽质，被一些大臣发现了被运用来破坏殷纣王的王位，其目的是想瓦解那个残暴的朝代而已。而妲己本人不能说是天生坏种了，其先天中确实有存在妖艳惑人的习气罢了，结果遇到贪色的纣王就更加增强了惑人至惛的那种往昔的习气，使之翻腾不已。
这就如同经典说的，种子起现行，现行熏种子。就是以往的习气遇到了后天的客观条件，就会如鱼得水，特别相应，于是会生起欢喜之心的。然后这种欢喜之心就反过来又加强原先本有的习气。就是所谓的互相熏陶，使之不断加强，最后就上瘾了，发展到不能自拔的境界。就形成了一种顽固的新的习气。这种习气将来还会带到来生的。这大概就是生命的规律，体现在习气上面的轮转。要改变这种习气，除了念佛最方便之外，也可以读诵大乘经典，比如《地藏菩萨本愿经》中讲，人若听闻地藏菩萨名号，最低限度也不会离开人道。更进一步的是生生世世可以得大福报的。这可能也是生命的秘密吧！要改变这种习气，截断生命不好的种子，不让恶的因素发挥作用，读诵大乘经典毋容置疑是一个非常可取的建议。实际上读诵大乘经典，不是什么难的事情，默默无闻地去读哪怕是其中的一句一偈，但却会得到意想不到的人生的绝对的利益。
在佛时代的提婆达多也是这样的情况，他鼓动阿阇世王篡夺王位，自己又害佛。但是提婆达多出生在王宫，开始也不是坏种吧！
所以要全面来分析的，按照经典去分析就更加细致了。好种、坏种都同时存在自身当中，要后天来把握的，就是说命运完全掌握在自己的手中，就看你的选择正确与否。大概如此吧！
哈哈哈哈哈哪吒豆是魔丸了还不够坏吗[笑]你觉得他是坏的吗[灵光一闪]
从佛经典中可以知道，生命从无始以来已经很长时间了，具体体现在他的神识里面。一切善恶都会记录在自己的神识之中的。这样看来，一个生命是否天生是坏种，要一分为二地辩证地看待。
一个生命在其生命的长河之中，做了无数无边的事情。这些事情有善事，也有恶事。既然来做人，就是这个生命肯定是做的善事要多一些，因为人道在六道的分类当中属于善道。故在生命的排队转生过程中，其神识遇到了自己以往在世时所结下的亲缘像父母、兄弟姊妹之缘就能够使之入胎出生在某个家庭之中的。
从经典中得知，人在生命的体系中如同天平一样，好事坏事基本处于平衡状态。若好事多的自然在天上了，不会来人间转生的；若恶事多的自然生在三恶道中了，也不会来人间转生的。因此来生人间的，都是善恶参半的多。
既然人生善恶如同天平，出生时处于一种平衡的状态，不能说就是坏种。但是每个人都有好坏两种因素存在，遇到客观条件好的，天平的善的一端就会增重使之往善的一面倾斜；遇到客观条件恶一些的就会使人的善恶天平往恶的一面倾斜了。所以一个人不能忽略环境的影响，要择良木而栖。
俗话说，近朱者赤，近墨者黑；声和则响清，形正则影直。也是描述的这个理。要注意选择一个利于自己发展的好的环境是非常必要的。
如孟子年少时由其母选择好的环境也是一个例证，留下孟母三迁的典故亦是让人记忆犹新的，不得不注意环境的道理。
因此，人的出生不一定就是坏种。由于生命中天生存在生命的往昔之善恶习气，这种习气表现出来就是一种力量，即如同牵引力一般的存在。也可以说是一种因缘，本身具备着各种条件因素。出生之后如果遇到一种环境，这种环境与自己的习气比较相应的时候，就会随着环境去运作了，感觉非常顺心，会有这么一种心态出现。
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比如喜欢打仗的将军，就是往昔也是带兵打仗的人。
比如政治家，往昔就是会做官的人。
比如大盗者，往昔在水浒中就是梁山好汉。
诸如此类的情况非常复杂，只是简单地列举几种表面情况予以说明一下而已。
人的生命中本身具有很多种先天的习气种子，这种习气种子遇缘会起现行的。就是后天遇到了与往昔的习气相近的时候，就比较自然地身不由己地随境而转了。所谓的人在江湖身不由己了，表现为好像是不能自拔了。就是因为先天的习气种子所为。
如果能够明白如是理，所以要发奋修行，念佛求改变。通过念佛来改变以往不好的种子，好的种子让它继续发扬光大。只是如此而已。要想以自己的力量来改变这种往昔的种子，难上加难，很难的，不是一般的难。比如有些人的习气很重，犯下大罪，而要去监狱改造，强制接受思想习气的改变。人类是通过如此强硬的办法来改变那些不好的习气的。
在历史上，殷纣王时代有个妲己，那也不是天生的坏种吧。她天生丽质，被一些大臣发现了被运用来破坏殷纣王的王位，其目的是想瓦解那个残暴的朝代而已。而妲己本人不能说是天生坏种了，其先天中确实有存在妖艳惑人的习气罢了，结果遇到贪色的纣王就更加增强了惑人至惛的那种往昔的习气，使之翻腾不已。
这就如同经典说的，种子起现行，现行熏种子。就是以往的习气遇到了后天的客观条件，就会如鱼得水，特别相应，于是会生起欢喜之心的。然后这种欢喜之心就反过来又加强原先本有的习气。就是所谓的互相熏陶，使之不断加强，最后就上瘾了，发展到不能自拔的境界。就形成了一种顽固的新的习气。这种习气将来还会带到来生的。这大概就是生命的规律，体现在习气上面的轮转。要改变这种习气，除了念佛最方便之外，也可以读诵大乘经典，比如《地藏菩萨本愿经》中讲，人若听闻地藏菩萨名号，最低限度也不会离开人道。更进一步的是生生世世可以得大福报的。这可能也是生命的秘密吧！要改变这种习气，截断生命不好的种子，不让恶的因素发挥作用，读诵大乘经典毋容置疑是一个非常可取的建议。实际上读诵大乘经典，不是什么难的事情，默默无闻地去读哪怕是其中的一句一偈，但却会得到意想不到的人生的绝对的利益。
在佛时代的提婆达多也是这样的情况，他鼓动阿阇世王篡夺王位，自己又害佛。但是提婆达多出生在王宫，开始也不是坏种吧！
所以要全面来分析的，按照经典去分析就更加细致了。好种、坏种都同时存在自身当中，要后天来把握的，就是说命运完全掌握在自己的手中，就看你的选择正确与否。大概如此吧！
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一个生命在其生命的长河之中，做了无数无边的事情。这些事情有善事，也有恶事。既然来做人，就是这个生命肯定是做的善事要多一些，因为人道在六道的分类当中属于善道。故在生命的排队转生过程中，其神识遇到了自己以往在世时所结下的亲缘像父母、兄弟姊妹之缘就能够使之入胎出生在某个家庭之中的。
从经典中得知，人在生命的体系中如同天平一样，好事坏事基本处于平衡状态。若好事多的自然在天上了，不会来人间转生的；若恶事多的自然生在三恶道中了，也不会来人间转生的。因此来生人间的，都是善恶参半的多。
既然人生善恶如同天平，出生时处于一种平衡的状态，不能说就是坏种。但是每个人都有好坏两种因素存在，遇到客观条件好的，天平的善的一端就会增重使之往善的一面倾斜；遇到客观条件恶一些的就会使人的善恶天平往恶的一面倾斜了。所以一个人不能忽略环境的影响，要择良木而栖。
俗话说，近朱者赤，近墨者黑；声和则响清，形正则影直。也是描述的这个理。要注意选择一个利于自己发展的好的环境是非常必要的。
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因此，人的出生不一定就是坏种。由于生命中天生存在生命的往昔之善恶习气，这种习气表现出来就是一种力量，即如同牵引力一般的存在。也可以说是一种因缘，本身具备着各种条件因素。出生之后如果遇到一种环境，这种环境与自己的习气比较相应的时候，就会随着环境去运作了，感觉非常顺心，会有这么一种心态出现。
比如喜欢文学的人，就是往昔在文学领域曾经努力过，这一辈子一遇到文学就非常投入。
比如喜欢打仗的将军，就是往昔也是带兵打仗的人。
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比如大盗者，往昔在水浒中就是梁山好汉。
诸如此类的情况非常复杂，只是简单地列举几种表面情况予以说明一下而已。
人的生命中本身具有很多种先天的习气种子，这种习气种子遇缘会起现行的。就是后天遇到了与往昔的习气相近的时候，就比较自然地身不由己地随境而转了。所谓的人在江湖身不由己了，表现为好像是不能自拔了。就是因为先天的习气种子所为。
如果能够明白如是理，所以要发奋修行，念佛求改变。通过念佛来改变以往不好的种子，好的种子让它继续发扬光大。只是如此而已。要想以自己的力量来改变这种往昔的种子，难上加难，很难的，不是一般的难。比如有些人的习气很重，犯下大罪，而要去监狱改造，强制接受思想习气的改变。人类是通过如此强硬的办法来改变那些不好的习气的。
在历史上，殷纣王时代有个妲己，那也不是天生的坏种吧。她天生丽质，被一些大臣发现了被运用来破坏殷纣王的王位，其目的是想瓦解那个残暴的朝代而已。而妲己本人不能说是天生坏种了，其先天中确实有存在妖艳惑人的习气罢了，结果遇到贪色的纣王就更加增强了惑人至惛的那种往昔的习气，使之翻腾不已。
这就如同经典说的，种子起现行，现行熏种子。就是以往的习气遇到了后天的客观条件，就会如鱼得水，特别相应，于是会生起欢喜之心的。然后这种欢喜之心就反过来又加强原先本有的习气。就是所谓的互相熏陶，使之不断加强，最后就上瘾了，发展到不能自拔的境界。就形成了一种顽固的新的习气。这种习气将来还会带到来生的。这大概就是生命的规律，体现在习气上面的轮转。要改变这种习气，除了念佛最方便之外，也可以读诵大乘经典，比如《地藏菩萨本愿经》中讲，人若听闻地藏菩萨名号，最低限度也不会离开人道。更进一步的是生生世世可以得大福报的。这可能也是生命的秘密吧！要改变这种习气，截断生命不好的种子，不让恶的因素发挥作用，读诵大乘经典毋容置疑是一个非常可取的建议。实际上读诵大乘经典，不是什么难的事情，默默无闻地去读哪怕是其中的一句一偈，但却会得到意想不到的人生的绝对的利益。
在佛时代的提婆达多也是这样的情况，他鼓动阿阇世王篡夺王位，自己又害佛。但是提婆达多出生在王宫，开始也不是坏种吧！
所以要全面来分析的，按照经典去分析就更加细致了。好种、坏种都同时存在自身当中，要后天来把握的，就是说命运完全掌握在自己的手中，就看你的选择正确与否。大概如此吧！
首先恶意伤害别人的人人品是有问题的。性格是有缺陷的。摆不正自己位置，把自己看的很重，以自我为中心，不懂感恩不懂珍惜！
脾气性格是从小养成的，再经过后天日积月累的巩固，爱恶意伤害别人的人你会发现她（他）朋友也会很少，因为性格的缺陷和人品不好，自私自利，鼠目寸光。一般情商太低。初交往感觉还没什么。一旦深交，时间久了，牵涉自己利益时候自私的性格就会暴露。一般不会照顾别人感受，给别人造成不舒服的感觉。人都是这样，跟你交往不舒服，凭什么还要继续？拿热脸贴你冷屁股？缺祖宗吗？
这个世界上是没有谁离开谁不能过的，能伤害到你的一般都是最亲近最信任最看重的人，是你赋予了她（他）伤害你的权力。但人是一眼看不透的。
她（他）既然敢伤害你，从心里上就已经感觉你们地位的悬殊了，也就是说她觉的你配不上她，她也不怕失去你，所以才敢伤害你。否则，总还是有所顾忌的。知道了这个心理，你就大可对伤害你的人不要再留情面，绝不给她第二次伤害你的机会！
一个真正人格高尚的人，必定是：人若敬我，我必敬人;人若犯我，礼让三分;人若伤我，我必转身！一不打你，二不骂你，只需远离即可，从此是路人，老死不相往来。不要试图去原谅她。因为这种人性格已经定型了，谁也改变不了。否则，你原谅她她还会再次伤害你！
从佛经典中可以知道，生命从无始以来已经很长时间了，具体体现在他的神识里面。一切善恶都会记录在自己的神识之中的。这样看来，一个生命是否天生是坏种，要一分为二地辩证地看待。
一个生命在其生命的长河之中，做了无数无边的事情。这些事情有善事，也有恶事。既然来做人，就是这个生命肯定是做的善事要多一些，因为人道在六道的分类当中属于善道。故在生命的排队转生过程中，其神识遇到了自己以往在世时所结下的亲缘像父母、兄弟姊妹之缘就能够使之入胎出生在某个家庭之中的。
从经典中得知，人在生命的体系中如同天平一样，好事坏事基本处于平衡状态。若好事多的自然在天上了，不会来人间转生的；若恶事多的自然生在三恶道中了，也不会来人间转生的。因此来生人间的，都是善恶参半的多。
既然人生善恶如同天平，出生时处于一种平衡的状态，不能说就是坏种。但是每个人都有好坏两种因素存在，遇到客观条件好的，天平的善的一端就会增重使之往善的一面倾斜；遇到客观条件恶一些的就会使人的善恶天平往恶的一面倾斜了。所以一个人不能忽略环境的影响，要择良木而栖。
俗话说，近朱者赤，近墨者黑；声和则响清，形正则影直。也是描述的这个理。要注意选择一个利于自己发展的好的环境是非常必要的。
如孟子年少时由其母选择好的环境也是一个例证，留下孟母三迁的典故亦是让人记忆犹新的，不得不注意环境的道理。
因此，人的出生不一定就是坏种。由于生命中天生存在生命的往昔之善恶习气，这种习气表现出来就是一种力量，即如同牵引力一般的存在。也可以说是一种因缘，本身具备着各种条件因素。出生之后如果遇到一种环境，这种环境与自己的习气比较相应的时候，就会随着环境去运作了，感觉非常顺心，会有这么一种心态出现。
比如喜欢文学的人，就是往昔在文学领域曾经努力过，这一辈子一遇到文学就非常投入。
比如喜欢打仗的将军，就是往昔也是带兵打仗的人。
比如政治家，往昔就是会做官的人。
比如大盗者，往昔在水浒中就是梁山好汉。
诸如此类的情况非常复杂，只是简单地列举几种表面情况予以说明一下而已。
人的生命中本身具有很多种先天的习气种子，这种习气种子遇缘会起现行的。就是后天遇到了与往昔的习气相近的时候，就比较自然地身不由己地随境而转了。所谓的人在江湖身不由己了，表现为好像是不能自拔了。就是因为先天的习气种子所为。
如果能够明白如是理，所以要发奋修行，念佛求改变。通过念佛来改变以往不好的种子，好的种子让它继续发扬光大。只是如此而已。要想以自己的力量来改变这种往昔的种子，难上加难，很难的，不是一般的难。比如有些人的习气很重，犯下大罪，而要去监狱改造，强制接受思想习气的改变。人类是通过如此强硬的办法来改变那些不好的习气的。
在历史上，殷纣王时代有个妲己，那也不是天生的坏种吧。她天生丽质，被一些大臣发现了被运用来破坏殷纣王的王位，其目的是想瓦解那个残暴的朝代而已。而妲己本人不能说是天生坏种了，其先天中确实有存在妖艳惑人的习气罢了，结果遇到贪色的纣王就更加增强了惑人至惛的那种往昔的习气，使之翻腾不已。
这就如同经典说的，种子起现行，现行熏种子。就是以往的习气遇到了后天的客观条件，就会如鱼得水，特别相应，于是会生起欢喜之心的。然后这种欢喜之心就反过来又加强原先本有的习气。就是所谓的互相熏陶，使之不断加强，最后就上瘾了，发展到不能自拔的境界。就形成了一种顽固的新的习气。这种习气将来还会带到来生的。这大概就是生命的规律，体现在习气上面的轮转。要改变这种习气，除了念佛最方便之外，也可以读诵大乘经典，比如《地藏菩萨本愿经》中讲，人若听闻地藏菩萨名号，最低限度也不会离开人道。更进一步的是生生世世可以得大福报的。这可能也是生命的秘密吧！要改变这种习气，截断生命不好的种子，不让恶的因素发挥作用，读诵大乘经典毋容置疑是一个非常可取的建议。实际上读诵大乘经典，不是什么难的事情，默默无闻地去读哪怕是其中的一句一偈，但却会得到意想不到的人生的绝对的利益。
在佛时代的提婆达多也是这样的情况，他鼓动阿阇世王篡夺王位，自己又害佛。但是提婆达多出生在王宫，开始也不是坏种吧！
所以要全面来分析的，按照经典去分析就更加细致了。好种、坏种都同时存在自身当中，要后天来把握的，就是说命运完全掌握在自己的手中，就看你的选择正确与否。大概如此吧！
哈哈哈哈哈哪吒豆是魔丸了还不够坏吗[笑]你觉得他是坏的吗[灵光一闪]
从佛经典中可以知道，生命从无始以来已经很长时间了，具体体现在他的神识里面。一切善恶都会记录在自己的神识之中的。这样看来，一个生命是否天生是坏种，要一分为二地辩证地看待。
一个生命在其生命的长河之中，做了无数无边的事情。这些事情有善事，也有恶事。既然来做人，就是这个生命肯定是做的善事要多一些，因为人道在六道的分类当中属于善道。故在生命的排队转生过程中，其神识遇到了自己以往在世时所结下的亲缘像父母、兄弟姊妹之缘就能够使之入胎出生在某个家庭之中的。
从经典中得知，人在生命的体系中如同天平一样，好事坏事基本处于平衡状态。若好事多的自然在天上了，不会来人间转生的；若恶事多的自然生在三恶道中了，也不会来人间转生的。因此来生人间的，都是善恶参半的多。
既然人生善恶如同天平，出生时处于一种平衡的状态，不能说就是坏种。但是每个人都有好坏两种因素存在，遇到客观条件好的，天平的善的一端就会增重使之往善的一面倾斜；遇到客观条件恶一些的就会使人的善恶天平往恶的一面倾斜了。所以一个人不能忽略环境的影响，要择良木而栖。
俗话说，近朱者赤，近墨者黑；声和则响清，形正则影直。也是描述的这个理。要注意选择一个利于自己发展的好的环境是非常必要的。
如孟子年少时由其母选择好的环境也是一个例证，留下孟母三迁的典故亦是让人记忆犹新的，不得不注意环境的道理。
因此，人的出生不一定就是坏种。由于生命中天生存在生命的往昔之善恶习气，这种习气表现出来就是一种力量，即如同牵引力一般的存在。也可以说是一种因缘，本身具备着各种条件因素。出生之后如果遇到一种环境，这种环境与自己的习气比较相应的时候，就会随着环境去运作了，感觉非常顺心，会有这么一种心态出现。
比如喜欢文学的人，就是往昔在文学领域曾经努力过，这一辈子一遇到文学就非常投入。
比如喜欢打仗的将军，就是往昔也是带兵打仗的人。
比如政治家，往昔就是会做官的人。
比如大盗者，往昔在水浒中就是梁山好汉。
诸如此类的情况非常复杂，只是简单地列举几种表面情况予以说明一下而已。
人的生命中本身具有很多种先天的习气种子，这种习气种子遇缘会起现行的。就是后天遇到了与往昔的习气相近的时候，就比较自然地身不由己地随境而转了。所谓的人在江湖身不由己了，表现为好像是不能自拔了。就是因为先天的习气种子所为。
如果能够明白如是理，所以要发奋修行，念佛求改变。通过念佛来改变以往不好的种子，好的种子让它继续发扬光大。只是如此而已。要想以自己的力量来改变这种往昔的种子，难上加难，很难的，不是一般的难。比如有些人的习气很重，犯下大罪，而要去监狱改造，强制接受思想习气的改变。人类是通过如此强硬的办法来改变那些不好的习气的。
在历史上，殷纣王时代有个妲己，那也不是天生的坏种吧。她天生丽质，被一些大臣发现了被运用来破坏殷纣王的王位，其目的是想瓦解那个残暴的朝代而已。而妲己本人不能说是天生坏种了，其先天中确实有存在妖艳惑人的习气罢了，结果遇到贪色的纣王就更加增强了惑人至惛的那种往昔的习气，使之翻腾不已。
这就如同经典说的，种子起现行，现行熏种子。就是以往的习气遇到了后天的客观条件，就会如鱼得水，特别相应，于是会生起欢喜之心的。然后这种欢喜之心就反过来又加强原先本有的习气。就是所谓的互相熏陶，使之不断加强，最后就上瘾了，发展到不能自拔的境界。就形成了一种顽固的新的习气。这种习气将来还会带到来生的。这大概就是生命的规律，体现在习气上面的轮转。要改变这种习气，除了念佛最方便之外，也可以读诵大乘经典，比如《地藏菩萨本愿经》中讲，人若听闻地藏菩萨名号，最低限度也不会离开人道。更进一步的是生生世世可以得大福报的。这可能也是生命的秘密吧！要改变这种习气，截断生命不好的种子，不让恶的因素发挥作用，读诵大乘经典毋容置疑是一个非常可取的建议。实际上读诵大乘经典，不是什么难的事情，默默无闻地去读哪怕是其中的一句一偈，但却会得到意想不到的人生的绝对的利益。
在佛时代的提婆达多也是这样的情况，他鼓动阿阇世王篡夺王位，自己又害佛。但是提婆达多出生在王宫，开始也不是坏种吧！
所以要全面来分析的，按照经典去分析就更加细致了。好种、坏种都同时存在自身当中，要后天来把握的，就是说命运完全掌握在自己的手中，就看你的选择正确与否。大概如此吧！
哈哈哈哈哈哪吒豆是魔丸了还不够坏吗[笑]你觉得他是坏的吗[灵光一闪]
从佛经典中可以知道，生命从无始以来已经很长时间了，具体体现在他的神识里面。一切善恶都会记录在自己的神识之中的。这样看来，一个生命是否天生是坏种，要一分为二地辩证地看待。
一个生命在其生命的长河之中，做了无数无边的事情。这些事情有善事，也有恶事。既然来做人，就是这个生命肯定是做的善事要多一些，因为人道在六道的分类当中属于善道。故在生命的排队转生过程中，其神识遇到了自己以往在世时所结下的亲缘像父母、兄弟姊妹之缘就能够使之入胎出生在某个家庭之中的。
从经典中得知，人在生命的体系中如同天平一样，好事坏事基本处于平衡状态。若好事多的自然在天上了，不会来人间转生的；若恶事多的自然生在三恶道中了，也不会来人间转生的。因此来生人间的，都是善恶参半的多。
既然人生善恶如同天平，出生时处于一种平衡的状态，不能说就是坏种。但是每个人都有好坏两种因素存在，遇到客观条件好的，天平的善的一端就会增重使之往善的一面倾斜；遇到客观条件恶一些的就会使人的善恶天平往恶的一面倾斜了。所以一个人不能忽略环境的影响，要择良木而栖。
俗话说，近朱者赤，近墨者黑；声和则响清，形正则影直。也是描述的这个理。要注意选择一个利于自己发展的好的环境是非常必要的。
如孟子年少时由其母选择好的环境也是一个例证，留下孟母三迁的典故亦是让人记忆犹新的，不得不注意环境的道理。
因此，人的出生不一定就是坏种。由于生命中天生存在生命的往昔之善恶习气，这种习气表现出来就是一种力量，即如同牵引力一般的存在。也可以说是一种因缘，本身具备着各种条件因素。出生之后如果遇到一种环境，这种环境与自己的习气比较相应的时候，就会随着环境去运作了，感觉非常顺心，会有这么一种心态出现。
比如喜欢文学的人，就是往昔在文学领域曾经努力过，这一辈子一遇到文学就非常投入。
比如喜欢打仗的将军，就是往昔也是带兵打仗的人。
比如政治家，往昔就是会做官的人。
比如大盗者，往昔在水浒中就是梁山好汉。
诸如此类的情况非常复杂，只是简单地列举几种表面情况予以说明一下而已。
人的生命中本身具有很多种先天的习气种子，这种习气种子遇缘会起现行的。就是后天遇到了与往昔的习气相近的时候，就比较自然地身不由己地随境而转了。所谓的人在江湖身不由己了，表现为好像是不能自拔了。就是因为先天的习气种子所为。
如果能够明白如是理，所以要发奋修行，念佛求改变。通过念佛来改变以往不好的种子，好的种子让它继续发扬光大。只是如此而已。要想以自己的力量来改变这种往昔的种子，难上加难，很难的，不是一般的难。比如有些人的习气很重，犯下大罪，而要去监狱改造，强制接受思想习气的改变。人类是通过如此强硬的办法来改变那些不好的习气的。
在历史上，殷纣王时代有个妲己，那也不是天生的坏种吧。她天生丽质，被一些大臣发现了被运用来破坏殷纣王的王位，其目的是想瓦解那个残暴的朝代而已。而妲己本人不能说是天生坏种了，其先天中确实有存在妖艳惑人的习气罢了，结果遇到贪色的纣王就更加增强了惑人至惛的那种往昔的习气，使之翻腾不已。
这就如同经典说的，种子起现行，现行熏种子。就是以往的习气遇到了后天的客观条件，就会如鱼得水，特别相应，于是会生起欢喜之心的。然后这种欢喜之心就反过来又加强原先本有的习气。就是所谓的互相熏陶，使之不断加强，最后就上瘾了，发展到不能自拔的境界。就形成了一种顽固的新的习气。这种习气将来还会带到来生的。这大概就是生命的规律，体现在习气上面的轮转。要改变这种习气，除了念佛最方便之外，也可以读诵大乘经典，比如《地藏菩萨本愿经》中讲，人若听闻地藏菩萨名号，最低限度也不会离开人道。更进一步的是生生世世可以得大福报的。这可能也是生命的秘密吧！要改变这种习气，截断生命不好的种子，不让恶的因素发挥作用，读诵大乘经典毋容置疑是一个非常可取的建议。实际上读诵大乘经典，不是什么难的事情，默默无闻地去读哪怕是其中的一句一偈，但却会得到意想不到的人生的绝对的利益。
在佛时代的提婆达多也是这样的情况，他鼓动阿阇世王篡夺王位，自己又害佛。但是提婆达多出生在王宫，开始也不是坏种吧！
所以要全面来分析的，按照经典去分析就更加细致了。好种、坏种都同时存在自身当中，要后天来把握的，就是说命运完全掌握在自己的手中，就看你的选择正确与否。大概如此吧！
首先恶意伤害别人的人人品是有问题的。性格是有缺陷的。摆不正自己位置，把自己看的很重，以自我为中心，不懂感恩不懂珍惜！
脾气性格是从小养成的，再经过后天日积月累的巩固，爱恶意伤害别人的人你会发现她（他）朋友也会很少，因为性格的缺陷和人品不好，自私自利，鼠目寸光。一般情商太低。初交往感觉还没什么。一旦深交，时间久了，牵涉自己利益时候自私的性格就会暴露。一般不会照顾别人感受，给别人造成不舒服的感觉。人都是这样，跟你交往不舒服，凭什么还要继续？拿热脸贴你冷屁股？缺祖宗吗？
这个世界上是没有谁离开谁不能过的，能伤害到你的一般都是最亲近最信任最看重的人，是你赋予了她（他）伤害你的权力。但人是一眼看不透的。
她（他）既然敢伤害你，从心里上就已经感觉你们地位的悬殊了，也就是说她觉的你配不上她，她也不怕失去你，所以才敢伤害你。否则，总还是有所顾忌的。知道了这个心理，你就大可对伤害你的人不要再留情面，绝不给她第二次伤害你的机会！
一个真正人格高尚的人，必定是：人若敬我，我必敬人;人若犯我，礼让三分;人若伤我，我必转身！一不打你，二不骂你，只需远离即可，从此是路人，老死不相往来。不要试图去原谅她。因为这种人性格已经定型了，谁也改变不了。否则，你原谅她她还会再次伤害你！
从佛经典中可以知道，生命从无始以来已经很长时间了，具体体现在他的神识里面。一切善恶都会记录在自己的神识之中的。这样看来，一个生命是否天生是坏种，要一分为二地辩证地看待。
一个生命在其生命的长河之中，做了无数无边的事情。这些事情有善事，也有恶事。既然来做人，就是这个生命肯定是做的善事要多一些，因为人道在六道的分类当中属于善道。故在生命的排队转生过程中，其神识遇到了自己以往在世时所结下的亲缘像父母、兄弟姊妹之缘就能够使之入胎出生在某个家庭之中的。
从经典中得知，人在生命的体系中如同天平一样，好事坏事基本处于平衡状态。若好事多的自然在天上了，不会来人间转生的；若恶事多的自然生在三恶道中了，也不会来人间转生的。因此来生人间的，都是善恶参半的多。
既然人生善恶如同天平，出生时处于一种平衡的状态，不能说就是坏种。但是每个人都有好坏两种因素存在，遇到客观条件好的，天平的善的一端就会增重使之往善的一面倾斜；遇到客观条件恶一些的就会使人的善恶天平往恶的一面倾斜了。所以一个人不能忽略环境的影响，要择良木而栖。
俗话说，近朱者赤，近墨者黑；声和则响清，形正则影直。也是描述的这个理。要注意选择一个利于自己发展的好的环境是非常必要的。
如孟子年少时由其母选择好的环境也是一个例证，留下孟母三迁的典故亦是让人记忆犹新的，不得不注意环境的道理。
因此，人的出生不一定就是坏种。由于生命中天生存在生命的往昔之善恶习气，这种习气表现出来就是一种力量，即如同牵引力一般的存在。也可以说是一种因缘，本身具备着各种条件因素。出生之后如果遇到一种环境，这种环境与自己的习气比较相应的时候，就会随着环境去运作了，感觉非常顺心，会有这么一种心态出现。
比如喜欢文学的人，就是往昔在文学领域曾经努力过，这一辈子一遇到文学就非常投入。
比如喜欢打仗的将军，就是往昔也是带兵打仗的人。
比如政治家，往昔就是会做官的人。
比如大盗者，往昔在水浒中就是梁山好汉。
诸如此类的情况非常复杂，只是简单地列举几种表面情况予以说明一下而已。
人的生命中本身具有很多种先天的习气种子，这种习气种子遇缘会起现行的。就是后天遇到了与往昔的习气相近的时候，就比较自然地身不由己地随境而转了。所谓的人在江湖身不由己了，表现为好像是不能自拔了。就是因为先天的习气种子所为。
如果能够明白如是理，所以要发奋修行，念佛求改变。通过念佛来改变以往不好的种子，好的种子让它继续发扬光大。只是如此而已。要想以自己的力量来改变这种往昔的种子，难上加难，很难的，不是一般的难。比如有些人的习气很重，犯下大罪，而要去监狱改造，强制接受思想习气的改变。人类是通过如此强硬的办法来改变那些不好的习气的。
在历史上，殷纣王时代有个妲己，那也不是天生的坏种吧。她天生丽质，被一些大臣发现了被运用来破坏殷纣王的王位，其目的是想瓦解那个残暴的朝代而已。而妲己本人不能说是天生坏种了，其先天中确实有存在妖艳惑人的习气罢了，结果遇到贪色的纣王就更加增强了惑人至惛的那种往昔的习气，使之翻腾不已。
这就如同经典说的，种子起现行，现行熏种子。就是以往的习气遇到了后天的客观条件，就会如鱼得水，特别相应，于是会生起欢喜之心的。然后这种欢喜之心就反过来又加强原先本有的习气。就是所谓的互相熏陶，使之不断加强，最后就上瘾了，发展到不能自拔的境界。就形成了一种顽固的新的习气。这种习气将来还会带到来生的。这大概就是生命的规律，体现在习气上面的轮转。要改变这种习气，除了念佛最方便之外，也可以读诵大乘经典，比如《地藏菩萨本愿经》中讲，人若听闻地藏菩萨名号，最低限度也不会离开人道。更进一步的是生生世世可以得大福报的。这可能也是生命的秘密吧！要改变这种习气，截断生命不好的种子，不让恶的因素发挥作用，读诵大乘经典毋容置疑是一个非常可取的建议。实际上读诵大乘经典，不是什么难的事情，默默无闻地去读哪怕是其中的一句一偈，但却会得到意想不到的人生的绝对的利益。
在佛时代的提婆达多也是这样的情况，他鼓动阿阇世王篡夺王位，自己又害佛。但是提婆达多出生在王宫，开始也不是坏种吧！
所以要全面来分析的，按照经典去分析就更加细致了。好种、坏种都同时存在自身当中，要后天来把握的，就是说命运完全掌握在自己的手中，就看你的选择正确与否。大概如此吧！
与遗传因素有关，他们本身不认为自己坏到那儿去，倒觉得政府亏欠他了，我的堂兄弟就是这样，他爹人品低劣，文化革命受冲击，现在堂而皇之反攻倒算，理直气壮，自以为是。
从佛经典中可以知道，生命从无始以来已经很长时间了，具体体现在他的神识里面。一切善恶都会记录在自己的神识之中的。这样看来，一个生命是否天生是坏种，要一分为二地辩证地看待。
一个生命在其生命的长河之中，做了无数无边的事情。这些事情有善事，也有恶事。既然来做人，就是这个生命肯定是做的善事要多一些，因为人道在六道的分类当中属于善道。故在生命的排队转生过程中，其神识遇到了自己以往在世时所结下的亲缘像父母、兄弟姊妹之缘就能够使之入胎出生在某个家庭之中的。
从经典中得知，人在生命的体系中如同天平一样，好事坏事基本处于平衡状态。若好事多的自然在天上了，不会来人间转生的；若恶事多的自然生在三恶道中了，也不会来人间转生的。因此来生人间的，都是善恶参半的多。
既然人生善恶如同天平，出生时处于一种平衡的状态，不能说就是坏种。但是每个人都有好坏两种因素存在，遇到客观条件好的，天平的善的一端就会增重使之往善的一面倾斜；遇到客观条件恶一些的就会使人的善恶天平往恶的一面倾斜了。所以一个人不能忽略环境的影响，要择良木而栖。
俗话说，近朱者赤，近墨者黑；声和则响清，形正则影直。也是描述的这个理。要注意选择一个利于自己发展的好的环境是非常必要的。
如孟子年少时由其母选择好的环境也是一个例证，留下孟母三迁的典故亦是让人记忆犹新的，不得不注意环境的道理。
因此，人的出生不一定就是坏种。由于生命中天生存在生命的往昔之善恶习气，这种习气表现出来就是一种力量，即如同牵引力一般的存在。也可以说是一种因缘，本身具备着各种条件因素。出生之后如果遇到一种环境，这种环境与自己的习气比较相应的时候，就会随着环境去运作了，感觉非常顺心，会有这么一种心态出现。
比如喜欢文学的人，就是往昔在文学领域曾经努力过，这一辈子一遇到文学就非常投入。
比如喜欢打仗的将军，就是往昔也是带兵打仗的人。
比如政治家，往昔就是会做官的人。
比如大盗者，往昔在水浒中就是梁山好汉。
诸如此类的情况非常复杂，只是简单地列举几种表面情况予以说明一下而已。
人的生命中本身具有很多种先天的习气种子，这种习气种子遇缘会起现行的。就是后天遇到了与往昔的习气相近的时候，就比较自然地身不由己地随境而转了。所谓的人在江湖身不由己了，表现为好像是不能自拔了。就是因为先天的习气种子所为。
如果能够明白如是理，所以要发奋修行，念佛求改变。通过念佛来改变以往不好的种子，好的种子让它继续发扬光大。只是如此而已。要想以自己的力量来改变这种往昔的种子，难上加难，很难的，不是一般的难。比如有些人的习气很重，犯下大罪，而要去监狱改造，强制接受思想习气的改变。人类是通过如此强硬的办法来改变那些不好的习气的。
在历史上，殷纣王时代有个妲己，那也不是天生的坏种吧。她天生丽质，被一些大臣发现了被运用来破坏殷纣王的王位，其目的是想瓦解那个残暴的朝代而已。而妲己本人不能说是天生坏种了，其先天中确实有存在妖艳惑人的习气罢了，结果遇到贪色的纣王就更加增强了惑人至惛的那种往昔的习气，使之翻腾不已。
这就如同经典说的，种子起现行，现行熏种子。就是以往的习气遇到了后天的客观条件，就会如鱼得水，特别相应，于是会生起欢喜之心的。然后这种欢喜之心就反过来又加强原先本有的习气。就是所谓的互相熏陶，使之不断加强，最后就上瘾了，发展到不能自拔的境界。就形成了一种顽固的新的习气。这种习气将来还会带到来生的。这大概就是生命的规律，体现在习气上面的轮转。要改变这种习气，除了念佛最方便之外，也可以读诵大乘经典，比如《地藏菩萨本愿经》中讲，人若听闻地藏菩萨名号，最低限度也不会离开人道。更进一步的是生生世世可以得大福报的。这可能也是生命的秘密吧！要改变这种习气，截断生命不好的种子，不让恶的因素发挥作用，读诵大乘经典毋容置疑是一个非常可取的建议。实际上读诵大乘经典，不是什么难的事情，默默无闻地去读哪怕是其中的一句一偈，但却会得到意想不到的人生的绝对的利益。
在佛时代的提婆达多也是这样的情况，他鼓动阿阇世王篡夺王位，自己又害佛。但是提婆达多出生在王宫，开始也不是坏种吧！
所以要全面来分析的，按照经典去分析就更加细致了。好种、坏种都同时存在自身当中，要后天来把握的，就是说命运完全掌握在自己的手中，就看你的选择正确与否。大概如此吧！
哈哈哈哈哈哪吒豆是魔丸了还不够坏吗[笑]你觉得他是坏的吗[灵光一闪]
从佛经典中可以知道，生命从无始以来已经很长时间了，具体体现在他的神识里面。一切善恶都会记录在自己的神识之中的。这样看来，一个生命是否天生是坏种，要一分为二地辩证地看待。
一个生命在其生命的长河之中，做了无数无边的事情。这些事情有善事，也有恶事。既然来做人，就是这个生命肯定是做的善事要多一些，因为人道在六道的分类当中属于善道。故在生命的排队转生过程中，其神识遇到了自己以往在世时所结下的亲缘像父母、兄弟姊妹之缘就能够使之入胎出生在某个家庭之中的。
从经典中得知，人在生命的体系中如同天平一样，好事坏事基本处于平衡状态。若好事多的自然在天上了，不会来人间转生的；若恶事多的自然生在三恶道中了，也不会来人间转生的。因此来生人间的，都是善恶参半的多。
既然人生善恶如同天平，出生时处于一种平衡的状态，不能说就是坏种。但是每个人都有好坏两种因素存在，遇到客观条件好的，天平的善的一端就会增重使之往善的一面倾斜；遇到客观条件恶一些的就会使人的善恶天平往恶的一面倾斜了。所以一个人不能忽略环境的影响，要择良木而栖。
俗话说，近朱者赤，近墨者黑；声和则响清，形正则影直。也是描述的这个理。要注意选择一个利于自己发展的好的环境是非常必要的。
如孟子年少时由其母选择好的环境也是一个例证，留下孟母三迁的典故亦是让人记忆犹新的，不得不注意环境的道理。
因此，人的出生不一定就是坏种。由于生命中天生存在生命的往昔之善恶习气，这种习气表现出来就是一种力量，即如同牵引力一般的存在。也可以说是一种因缘，本身具备着各种条件因素。出生之后如果遇到一种环境，这种环境与自己的习气比较相应的时候，就会随着环境去运作了，感觉非常顺心，会有这么一种心态出现。
比如喜欢文学的人，就是往昔在文学领域曾经努力过，这一辈子一遇到文学就非常投入。
比如喜欢打仗的将军，就是往昔也是带兵打仗的人。
比如政治家，往昔就是会做官的人。
比如大盗者，往昔在水浒中就是梁山好汉。
诸如此类的情况非常复杂，只是简单地列举几种表面情况予以说明一下而已。
人的生命中本身具有很多种先天的习气种子，这种习气种子遇缘会起现行的。就是后天遇到了与往昔的习气相近的时候，就比较自然地身不由己地随境而转了。所谓的人在江湖身不由己了，表现为好像是不能自拔了。就是因为先天的习气种子所为。
如果能够明白如是理，所以要发奋修行，念佛求改变。通过念佛来改变以往不好的种子，好的种子让它继续发扬光大。只是如此而已。要想以自己的力量来改变这种往昔的种子，难上加难，很难的，不是一般的难。比如有些人的习气很重，犯下大罪，而要去监狱改造，强制接受思想习气的改变。人类是通过如此强硬的办法来改变那些不好的习气的。
在历史上，殷纣王时代有个妲己，那也不是天生的坏种吧。她天生丽质，被一些大臣发现了被运用来破坏殷纣王的王位，其目的是想瓦解那个残暴的朝代而已。而妲己本人不能说是天生坏种了，其先天中确实有存在妖艳惑人的习气罢了，结果遇到贪色的纣王就更加增强了惑人至惛的那种往昔的习气，使之翻腾不已。
这就如同经典说的，种子起现行，现行熏种子。就是以往的习气遇到了后天的客观条件，就会如鱼得水，特别相应，于是会生起欢喜之心的。然后这种欢喜之心就反过来又加强原先本有的习气。就是所谓的互相熏陶，使之不断加强，最后就上瘾了，发展到不能自拔的境界。就形成了一种顽固的新的习气。这种习气将来还会带到来生的。这大概就是生命的规律，体现在习气上面的轮转。要改变这种习气，除了念佛最方便之外，也可以读诵大乘经典，比如《地藏菩萨本愿经》中讲，人若听闻地藏菩萨名号，最低限度也不会离开人道。更进一步的是生生世世可以得大福报的。这可能也是生命的秘密吧！要改变这种习气，截断生命不好的种子，不让恶的因素发挥作用，读诵大乘经典毋容置疑是一个非常可取的建议。实际上读诵大乘经典，不是什么难的事情，默默无闻地去读哪怕是其中的一句一偈，但却会得到意想不到的人生的绝对的利益。
在佛时代的提婆达多也是这样的情况，他鼓动阿阇世王篡夺王位，自己又害佛。但是提婆达多出生在王宫，开始也不是坏种吧！
所以要全面来分析的，按照经典去分析就更加细致了。好种、坏种都同时存在自身当中，要后天来把握的，就是说命运完全掌握在自己的手中，就看你的选择正确与否。大概如此吧！
哈哈哈哈哈哪吒豆是魔丸了还不够坏吗[笑]你觉得他是坏的吗[灵光一闪]
从佛经典中可以知道，生命从无始以来已经很长时间了，具体体现在他的神识里面。一切善恶都会记录在自己的神识之中的。这样看来，一个生命是否天生是坏种，要一分为二地辩证地看待。
一个生命在其生命的长河之中，做了无数无边的事情。这些事情有善事，也有恶事。既然来做人，就是这个生命肯定是做的善事要多一些，因为人道在六道的分类当中属于善道。故在生命的排队转生过程中，其神识遇到了自己以往在世时所结下的亲缘像父母、兄弟姊妹之缘就能够使之入胎出生在某个家庭之中的。
从经典中得知，人在生命的体系中如同天平一样，好事坏事基本处于平衡状态。若好事多的自然在天上了，不会来人间转生的；若恶事多的自然生在三恶道中了，也不会来人间转生的。因此来生人间的，都是善恶参半的多。
既然人生善恶如同天平，出生时处于一种平衡的状态，不能说就是坏种。但是每个人都有好坏两种因素存在，遇到客观条件好的，天平的善的一端就会增重使之往善的一面倾斜；遇到客观条件恶一些的就会使人的善恶天平往恶的一面倾斜了。所以一个人不能忽略环境的影响，要择良木而栖。
俗话说，近朱者赤，近墨者黑；声和则响清，形正则影直。也是描述的这个理。要注意选择一个利于自己发展的好的环境是非常必要的。
如孟子年少时由其母选择好的环境也是一个例证，留下孟母三迁的典故亦是让人记忆犹新的，不得不注意环境的道理。
因此，人的出生不一定就是坏种。由于生命中天生存在生命的往昔之善恶习气，这种习气表现出来就是一种力量，即如同牵引力一般的存在。也可以说是一种因缘，本身具备着各种条件因素。出生之后如果遇到一种环境，这种环境与自己的习气比较相应的时候，就会随着环境去运作了，感觉非常顺心，会有这么一种心态出现。
比如喜欢文学的人，就是往昔在文学领域曾经努力过，这一辈子一遇到文学就非常投入。
比如喜欢打仗的将军，就是往昔也是带兵打仗的人。
比如政治家，往昔就是会做官的人。
比如大盗者，往昔在水浒中就是梁山好汉。
诸如此类的情况非常复杂，只是简单地列举几种表面情况予以说明一下而已。
人的生命中本身具有很多种先天的习气种子，这种习气种子遇缘会起现行的。就是后天遇到了与往昔的习气相近的时候，就比较自然地身不由己地随境而转了。所谓的人在江湖身不由己了，表现为好像是不能自拔了。就是因为先天的习气种子所为。
如果能够明白如是理，所以要发奋修行，念佛求改变。通过念佛来改变以往不好的种子，好的种子让它继续发扬光大。只是如此而已。要想以自己的力量来改变这种往昔的种子，难上加难，很难的，不是一般的难。比如有些人的习气很重，犯下大罪，而要去监狱改造，强制接受思想习气的改变。人类是通过如此强硬的办法来改变那些不好的习气的。
在历史上，殷纣王时代有个妲己，那也不是天生的坏种吧。她天生丽质，被一些大臣发现了被运用来破坏殷纣王的王位，其目的是想瓦解那个残暴的朝代而已。而妲己本人不能说是天生坏种了，其先天中确实有存在妖艳惑人的习气罢了，结果遇到贪色的纣王就更加增强了惑人至惛的那种往昔的习气，使之翻腾不已。
这就如同经典说的，种子起现行，现行熏种子。就是以往的习气遇到了后天的客观条件，就会如鱼得水，特别相应，于是会生起欢喜之心的。然后这种欢喜之心就反过来又加强原先本有的习气。就是所谓的互相熏陶，使之不断加强，最后就上瘾了，发展到不能自拔的境界。就形成了一种顽固的新的习气。这种习气将来还会带到来生的。这大概就是生命的规律，体现在习气上面的轮转。要改变这种习气，除了念佛最方便之外，也可以读诵大乘经典，比如《地藏菩萨本愿经》中讲，人若听闻地藏菩萨名号，最低限度也不会离开人道。更进一步的是生生世世可以得大福报的。这可能也是生命的秘密吧！要改变这种习气，截断生命不好的种子，不让恶的因素发挥作用，读诵大乘经典毋容置疑是一个非常可取的建议。实际上读诵大乘经典，不是什么难的事情，默默无闻地去读哪怕是其中的一句一偈，但却会得到意想不到的人生的绝对的利益。
在佛时代的提婆达多也是这样的情况，他鼓动阿阇世王篡夺王位，自己又害佛。但是提婆达多出生在王宫，开始也不是坏种吧！
所以要全面来分析的，按照经典去分析就更加细致了。好种、坏种都同时存在自身当中，要后天来把握的，就是说命运完全掌握在自己的手中，就看你的选择正确与否。大概如此吧！
首先恶意伤害别人的人人品是有问题的。性格是有缺陷的。摆不正自己位置，把自己看的很重，以自我为中心，不懂感恩不懂珍惜！
脾气性格是从小养成的，再经过后天日积月累的巩固，爱恶意伤害别人的人你会发现她（他）朋友也会很少，因为性格的缺陷和人品不好，自私自利，鼠目寸光。一般情商太低。初交往感觉还没什么。一旦深交，时间久了，牵涉自己利益时候自私的性格就会暴露。一般不会照顾别人感受，给别人造成不舒服的感觉。人都是这样，跟你交往不舒服，凭什么还要继续？拿热脸贴你冷屁股？缺祖宗吗？
这个世界上是没有谁离开谁不能过的，能伤害到你的一般都是最亲近最信任最看重的人，是你赋予了她（他）伤害你的权力。但人是一眼看不透的。
她（他）既然敢伤害你，从心里上就已经感觉你们地位的悬殊了，也就是说她觉的你配不上她，她也不怕失去你，所以才敢伤害你。否则，总还是有所顾忌的。知道了这个心理，你就大可对伤害你的人不要再留情面，绝不给她第二次伤害你的机会！
一个真正人格高尚的人，必定是：人若敬我，我必敬人;人若犯我，礼让三分;人若伤我，我必转身！一不打你，二不骂你，只需远离即可，从此是路人，老死不相往来。不要试图去原谅她。因为这种人性格已经定型了，谁也改变不了。否则，你原谅她她还会再次伤害你！
从佛经典中可以知道，生命从无始以来已经很长时间了，具体体现在他的神识里面。一切善恶都会记录在自己的神识之中的。这样看来，一个生命是否天生是坏种，要一分为二地辩证地看待。
一个生命在其生命的长河之中，做了无数无边的事情。这些事情有善事，也有恶事。既然来做人，就是这个生命肯定是做的善事要多一些，因为人道在六道的分类当中属于善道。故在生命的排队转生过程中，其神识遇到了自己以往在世时所结下的亲缘像父母、兄弟姊妹之缘就能够使之入胎出生在某个家庭之中的。
从经典中得知，人在生命的体系中如同天平一样，好事坏事基本处于平衡状态。若好事多的自然在天上了，不会来人间转生的；若恶事多的自然生在三恶道中了，也不会来人间转生的。因此来生人间的，都是善恶参半的多。
既然人生善恶如同天平，出生时处于一种平衡的状态，不能说就是坏种。但是每个人都有好坏两种因素存在，遇到客观条件好的，天平的善的一端就会增重使之往善的一面倾斜；遇到客观条件恶一些的就会使人的善恶天平往恶的一面倾斜了。所以一个人不能忽略环境的影响，要择良木而栖。
俗话说，近朱者赤，近墨者黑；声和则响清，形正则影直。也是描述的这个理。要注意选择一个利于自己发展的好的环境是非常必要的。
如孟子年少时由其母选择好的环境也是一个例证，留下孟母三迁的典故亦是让人记忆犹新的，不得不注意环境的道理。
因此，人的出生不一定就是坏种。由于生命中天生存在生命的往昔之善恶习气，这种习气表现出来就是一种力量，即如同牵引力一般的存在。也可以说是一种因缘，本身具备着各种条件因素。出生之后如果遇到一种环境，这种环境与自己的习气比较相应的时候，就会随着环境去运作了，感觉非常顺心，会有这么一种心态出现。
比如喜欢文学的人，就是往昔在文学领域曾经努力过，这一辈子一遇到文学就非常投入。
比如喜欢打仗的将军，就是往昔也是带兵打仗的人。
比如政治家，往昔就是会做官的人。
比如大盗者，往昔在水浒中就是梁山好汉。
诸如此类的情况非常复杂，只是简单地列举几种表面情况予以说明一下而已。
人的生命中本身具有很多种先天的习气种子，这种习气种子遇缘会起现行的。就是后天遇到了与往昔的习气相近的时候，就比较自然地身不由己地随境而转了。所谓的人在江湖身不由己了，表现为好像是不能自拔了。就是因为先天的习气种子所为。
如果能够明白如是理，所以要发奋修行，念佛求改变。通过念佛来改变以往不好的种子，好的种子让它继续发扬光大。只是如此而已。要想以自己的力量来改变这种往昔的种子，难上加难，很难的，不是一般的难。比如有些人的习气很重，犯下大罪，而要去监狱改造，强制接受思想习气的改变。人类是通过如此强硬的办法来改变那些不好的习气的。
在历史上，殷纣王时代有个妲己，那也不是天生的坏种吧。她天生丽质，被一些大臣发现了被运用来破坏殷纣王的王位，其目的是想瓦解那个残暴的朝代而已。而妲己本人不能说是天生坏种了，其先天中确实有存在妖艳惑人的习气罢了，结果遇到贪色的纣王就更加增强了惑人至惛的那种往昔的习气，使之翻腾不已。
这就如同经典说的，种子起现行，现行熏种子。就是以往的习气遇到了后天的客观条件，就会如鱼得水，特别相应，于是会生起欢喜之心的。然后这种欢喜之心就反过来又加强原先本有的习气。就是所谓的互相熏陶，使之不断加强，最后就上瘾了，发展到不能自拔的境界。就形成了一种顽固的新的习气。这种习气将来还会带到来生的。这大概就是生命的规律，体现在习气上面的轮转。要改变这种习气，除了念佛最方便之外，也可以读诵大乘经典，比如《地藏菩萨本愿经》中讲，人若听闻地藏菩萨名号，最低限度也不会离开人道。更进一步的是生生世世可以得大福报的。这可能也是生命的秘密吧！要改变这种习气，截断生命不好的种子，不让恶的因素发挥作用，读诵大乘经典毋容置疑是一个非常可取的建议。实际上读诵大乘经典，不是什么难的事情，默默无闻地去读哪怕是其中的一句一偈，但却会得到意想不到的人生的绝对的利益。
在佛时代的提婆达多也是这样的情况，他鼓动阿阇世王篡夺王位，自己又害佛。但是提婆达多出生在王宫，开始也不是坏种吧！
所以要全面来分析的，按照经典去分析就更加细致了。好种、坏种都同时存在自身当中，要后天来把握的，就是说命运完全掌握在自己的手中，就看你的选择正确与否。大概如此吧！
与遗传因素有关，他们本身不认为自己坏到那儿去，倒觉得政府亏欠他了，我的堂兄弟就是这样，他爹人品低劣，文化革命受冲击，现在堂而皇之反攻倒算，理直气壮，自以为是。
从佛经典中可以知道，生命从无始以来已经很长时间了，具体体现在他的神识里面。一切善恶都会记录在自己的神识之中的。这样看来，一个生命是否天生是坏种，要一分为二地辩证地看待。
一个生命在其生命的长河之中，做了无数无边的事情。这些事情有善事，也有恶事。既然来做人，就是这个生命肯定是做的善事要多一些，因为人道在六道的分类当中属于善道。故在生命的排队转生过程中，其神识遇到了自己以往在世时所结下的亲缘像父母、兄弟姊妹之缘就能够使之入胎出生在某个家庭之中的。
从经典中得知，人在生命的体系中如同天平一样，好事坏事基本处于平衡状态。若好事多的自然在天上了，不会来人间转生的；若恶事多的自然生在三恶道中了，也不会来人间转生的。因此来生人间的，都是善恶参半的多。
既然人生善恶如同天平，出生时处于一种平衡的状态，不能说就是坏种。但是每个人都有好坏两种因素存在，遇到客观条件好的，天平的善的一端就会增重使之往善的一面倾斜；遇到客观条件恶一些的就会使人的善恶天平往恶的一面倾斜了。所以一个人不能忽略环境的影响，要择良木而栖。
俗话说，近朱者赤，近墨者黑；声和则响清，形正则影直。也是描述的这个理。要注意选择一个利于自己发展的好的环境是非常必要的。
如孟子年少时由其母选择好的环境也是一个例证，留下孟母三迁的典故亦是让人记忆犹新的，不得不注意环境的道理。
因此，人的出生不一定就是坏种。由于生命中天生存在生命的往昔之善恶习气，这种习气表现出来就是一种力量，即如同牵引力一般的存在。也可以说是一种因缘，本身具备着各种条件因素。出生之后如果遇到一种环境，这种环境与自己的习气比较相应的时候，就会随着环境去运作了，感觉非常顺心，会有这么一种心态出现。
比如喜欢文学的人，就是往昔在文学领域曾经努力过，这一辈子一遇到文学就非常投入。
比如喜欢打仗的将军，就是往昔也是带兵打仗的人。
比如政治家，往昔就是会做官的人。
比如大盗者，往昔在水浒中就是梁山好汉。
诸如此类的情况非常复杂，只是简单地列举几种表面情况予以说明一下而已。
人的生命中本身具有很多种先天的习气种子，这种习气种子遇缘会起现行的。就是后天遇到了与往昔的习气相近的时候，就比较自然地身不由己地随境而转了。所谓的人在江湖身不由己了，表现为好像是不能自拔了。就是因为先天的习气种子所为。
如果能够明白如是理，所以要发奋修行，念佛求改变。通过念佛来改变以往不好的种子，好的种子让它继续发扬光大。只是如此而已。要想以自己的力量来改变这种往昔的种子，难上加难，很难的，不是一般的难。比如有些人的习气很重，犯下大罪，而要去监狱改造，强制接受思想习气的改变。人类是通过如此强硬的办法来改变那些不好的习气的。
在历史上，殷纣王时代有个妲己，那也不是天生的坏种吧。她天生丽质，被一些大臣发现了被运用来破坏殷纣王的王位，其目的是想瓦解那个残暴的朝代而已。而妲己本人不能说是天生坏种了，其先天中确实有存在妖艳惑人的习气罢了，结果遇到贪色的纣王就更加增强了惑人至惛的那种往昔的习气，使之翻腾不已。
这就如同经典说的，种子起现行，现行熏种子。就是以往的习气遇到了后天的客观条件，就会如鱼得水，特别相应，于是会生起欢喜之心的。然后这种欢喜之心就反过来又加强原先本有的习气。就是所谓的互相熏陶，使之不断加强，最后就上瘾了，发展到不能自拔的境界。就形成了一种顽固的新的习气。这种习气将来还会带到来生的。这大概就是生命的规律，体现在习气上面的轮转。要改变这种习气，除了念佛最方便之外，也可以读诵大乘经典，比如《地藏菩萨本愿经》中讲，人若听闻地藏菩萨名号，最低限度也不会离开人道。更进一步的是生生世世可以得大福报的。这可能也是生命的秘密吧！要改变这种习气，截断生命不好的种子，不让恶的因素发挥作用，读诵大乘经典毋容置疑是一个非常可取的建议。实际上读诵大乘经典，不是什么难的事情，默默无闻地去读哪怕是其中的一句一偈，但却会得到意想不到的人生的绝对的利益。
在佛时代的提婆达多也是这样的情况，他鼓动阿阇世王篡夺王位，自己又害佛。但是提婆达多出生在王宫，开始也不是坏种吧！
所以要全面来分析的，按照经典去分析就更加细致了。好种、坏种都同时存在自身当中，要后天来把握的，就是说命运完全掌握在自己的手中，就看你的选择正确与否。大概如此吧！
我拿我的事说一下为什么不愿意叫女方见孩子吧，当然我也没有拒绝她见。对于背叛的女人，首先她已经放弃了家庭和孩子，不爱了可以选择离婚而不是用背叛来伤害，再一个父母的离异多少都会给孩子带来伤害，如果总也不见，孩子会慢慢的减轻心理伤害，再加上抚养方的细心呵护，孩子的伤害会降低很多，如果总是见面，难免孩子总是想念而且总会想为什么父母会离婚，如果孩子本身就知道原因，那很有可能加深对背叛方的仇恨和埋怨，从而使孩子心理更进一步受到伤害，这是谁也不愿意看到的。父母的错误不应该由孩子来买单，所以应该尽量减少对孩子的伤害。为人父母不能只站在自己方想事情，多从孩子一方想想，哪怕婚姻走不下去，最好还是和平分手，而不是相互伤害，更不是为了满足自己的需求而丧失道德。
从佛经典中可以知道，生命从无始以来已经很长时间了，具体体现在他的神识里面。一切善恶都会记录在自己的神识之中的。这样看来，一个生命是否天生是坏种，要一分为二地辩证地看待。
一个生命在其生命的长河之中，做了无数无边的事情。这些事情有善事，也有恶事。既然来做人，就是这个生命肯定是做的善事要多一些，因为人道在六道的分类当中属于善道。故在生命的排队转生过程中，其神识遇到了自己以往在世时所结下的亲缘像父母、兄弟姊妹之缘就能够使之入胎出生在某个家庭之中的。
从经典中得知，人在生命的体系中如同天平一样，好事坏事基本处于平衡状态。若好事多的自然在天上了，不会来人间转生的；若恶事多的自然生在三恶道中了，也不会来人间转生的。因此来生人间的，都是善恶参半的多。
既然人生善恶如同天平，出生时处于一种平衡的状态，不能说就是坏种。但是每个人都有好坏两种因素存在，遇到客观条件好的，天平的善的一端就会增重使之往善的一面倾斜；遇到客观条件恶一些的就会使人的善恶天平往恶的一面倾斜了。所以一个人不能忽略环境的影响，要择良木而栖。
俗话说，近朱者赤，近墨者黑；声和则响清，形正则影直。也是描述的这个理。要注意选择一个利于自己发展的好的环境是非常必要的。
如孟子年少时由其母选择好的环境也是一个例证，留下孟母三迁的典故亦是让人记忆犹新的，不得不注意环境的道理。
因此，人的出生不一定就是坏种。由于生命中天生存在生命的往昔之善恶习气，这种习气表现出来就是一种力量，即如同牵引力一般的存在。也可以说是一种因缘，本身具备着各种条件因素。出生之后如果遇到一种环境，这种环境与自己的习气比较相应的时候，就会随着环境去运作了，感觉非常顺心，会有这么一种心态出现。
比如喜欢文学的人，就是往昔在文学领域曾经努力过，这一辈子一遇到文学就非常投入。
比如喜欢打仗的将军，就是往昔也是带兵打仗的人。
比如政治家，往昔就是会做官的人。
比如大盗者，往昔在水浒中就是梁山好汉。
诸如此类的情况非常复杂，只是简单地列举几种表面情况予以说明一下而已。
人的生命中本身具有很多种先天的习气种子，这种习气种子遇缘会起现行的。就是后天遇到了与往昔的习气相近的时候，就比较自然地身不由己地随境而转了。所谓的人在江湖身不由己了，表现为好像是不能自拔了。就是因为先天的习气种子所为。
如果能够明白如是理，所以要发奋修行，念佛求改变。通过念佛来改变以往不好的种子，好的种子让它继续发扬光大。只是如此而已。要想以自己的力量来改变这种往昔的种子，难上加难，很难的，不是一般的难。比如有些人的习气很重，犯下大罪，而要去监狱改造，强制接受思想习气的改变。人类是通过如此强硬的办法来改变那些不好的习气的。
在历史上，殷纣王时代有个妲己，那也不是天生的坏种吧。她天生丽质，被一些大臣发现了被运用来破坏殷纣王的王位，其目的是想瓦解那个残暴的朝代而已。而妲己本人不能说是天生坏种了，其先天中确实有存在妖艳惑人的习气罢了，结果遇到贪色的纣王就更加增强了惑人至惛的那种往昔的习气，使之翻腾不已。
这就如同经典说的，种子起现行，现行熏种子。就是以往的习气遇到了后天的客观条件，就会如鱼得水，特别相应，于是会生起欢喜之心的。然后这种欢喜之心就反过来又加强原先本有的习气。就是所谓的互相熏陶，使之不断加强，最后就上瘾了，发展到不能自拔的境界。就形成了一种顽固的新的习气。这种习气将来还会带到来生的。这大概就是生命的规律，体现在习气上面的轮转。要改变这种习气，除了念佛最方便之外，也可以读诵大乘经典，比如《地藏菩萨本愿经》中讲，人若听闻地藏菩萨名号，最低限度也不会离开人道。更进一步的是生生世世可以得大福报的。这可能也是生命的秘密吧！要改变这种习气，截断生命不好的种子，不让恶的因素发挥作用，读诵大乘经典毋容置疑是一个非常可取的建议。实际上读诵大乘经典，不是什么难的事情，默默无闻地去读哪怕是其中的一句一偈，但却会得到意想不到的人生的绝对的利益。
在佛时代的提婆达多也是这样的情况，他鼓动阿阇世王篡夺王位，自己又害佛。但是提婆达多出生在王宫，开始也不是坏种吧！
所以要全面来分析的，按照经典去分析就更加细致了。好种、坏种都同时存在自身当中，要后天来把握的，就是说命运完全掌握在自己的手中，就看你的选择正确与否。大概如此吧！
哈哈哈哈哈哪吒豆是魔丸了还不够坏吗[笑]你觉得他是坏的吗[灵光一闪]
从佛经典中可以知道，生命从无始以来已经很长时间了，具体体现在他的神识里面。一切善恶都会记录在自己的神识之中的。这样看来，一个生命是否天生是坏种，要一分为二地辩证地看待。
一个生命在其生命的长河之中，做了无数无边的事情。这些事情有善事，也有恶事。既然来做人，就是这个生命肯定是做的善事要多一些，因为人道在六道的分类当中属于善道。故在生命的排队转生过程中，其神识遇到了自己以往在世时所结下的亲缘像父母、兄弟姊妹之缘就能够使之入胎出生在某个家庭之中的。
从经典中得知，人在生命的体系中如同天平一样，好事坏事基本处于平衡状态。若好事多的自然在天上了，不会来人间转生的；若恶事多的自然生在三恶道中了，也不会来人间转生的。因此来生人间的，都是善恶参半的多。
既然人生善恶如同天平，出生时处于一种平衡的状态，不能说就是坏种。但是每个人都有好坏两种因素存在，遇到客观条件好的，天平的善的一端就会增重使之往善的一面倾斜；遇到客观条件恶一些的就会使人的善恶天平往恶的一面倾斜了。所以一个人不能忽略环境的影响，要择良木而栖。
俗话说，近朱者赤，近墨者黑；声和则响清，形正则影直。也是描述的这个理。要注意选择一个利于自己发展的好的环境是非常必要的。
如孟子年少时由其母选择好的环境也是一个例证，留下孟母三迁的典故亦是让人记忆犹新的，不得不注意环境的道理。
因此，人的出生不一定就是坏种。由于生命中天生存在生命的往昔之善恶习气，这种习气表现出来就是一种力量，即如同牵引力一般的存在。也可以说是一种因缘，本身具备着各种条件因素。出生之后如果遇到一种环境，这种环境与自己的习气比较相应的时候，就会随着环境去运作了，感觉非常顺心，会有这么一种心态出现。
比如喜欢文学的人，就是往昔在文学领域曾经努力过，这一辈子一遇到文学就非常投入。
比如喜欢打仗的将军，就是往昔也是带兵打仗的人。
比如政治家，往昔就是会做官的人。
比如大盗者，往昔在水浒中就是梁山好汉。
诸如此类的情况非常复杂，只是简单地列举几种表面情况予以说明一下而已。
人的生命中本身具有很多种先天的习气种子，这种习气种子遇缘会起现行的。就是后天遇到了与往昔的习气相近的时候，就比较自然地身不由己地随境而转了。所谓的人在江湖身不由己了，表现为好像是不能自拔了。就是因为先天的习气种子所为。
如果能够明白如是理，所以要发奋修行，念佛求改变。通过念佛来改变以往不好的种子，好的种子让它继续发扬光大。只是如此而已。要想以自己的力量来改变这种往昔的种子，难上加难，很难的，不是一般的难。比如有些人的习气很重，犯下大罪，而要去监狱改造，强制接受思想习气的改变。人类是通过如此强硬的办法来改变那些不好的习气的。
在历史上，殷纣王时代有个妲己，那也不是天生的坏种吧。她天生丽质，被一些大臣发现了被运用来破坏殷纣王的王位，其目的是想瓦解那个残暴的朝代而已。而妲己本人不能说是天生坏种了，其先天中确实有存在妖艳惑人的习气罢了，结果遇到贪色的纣王就更加增强了惑人至惛的那种往昔的习气，使之翻腾不已。
这就如同经典说的，种子起现行，现行熏种子。就是以往的习气遇到了后天的客观条件，就会如鱼得水，特别相应，于是会生起欢喜之心的。然后这种欢喜之心就反过来又加强原先本有的习气。就是所谓的互相熏陶，使之不断加强，最后就上瘾了，发展到不能自拔的境界。就形成了一种顽固的新的习气。这种习气将来还会带到来生的。这大概就是生命的规律，体现在习气上面的轮转。要改变这种习气，除了念佛最方便之外，也可以读诵大乘经典，比如《地藏菩萨本愿经》中讲，人若听闻地藏菩萨名号，最低限度也不会离开人道。更进一步的是生生世世可以得大福报的。这可能也是生命的秘密吧！要改变这种习气，截断生命不好的种子，不让恶的因素发挥作用，读诵大乘经典毋容置疑是一个非常可取的建议。实际上读诵大乘经典，不是什么难的事情，默默无闻地去读哪怕是其中的一句一偈，但却会得到意想不到的人生的绝对的利益。
在佛时代的提婆达多也是这样的情况，他鼓动阿阇世王篡夺王位，自己又害佛。但是提婆达多出生在王宫，开始也不是坏种吧！
所以要全面来分析的，按照经典去分析就更加细致了。好种、坏种都同时存在自身当中，要后天来把握的，就是说命运完全掌握在自己的手中，就看你的选择正确与否。大概如此吧！
哈哈哈哈哈哪吒豆是魔丸了还不够坏吗[笑]你觉得他是坏的吗[灵光一闪]
从佛经典中可以知道，生命从无始以来已经很长时间了，具体体现在他的神识里面。一切善恶都会记录在自己的神识之中的。这样看来，一个生命是否天生是坏种，要一分为二地辩证地看待。
一个生命在其生命的长河之中，做了无数无边的事情。这些事情有善事，也有恶事。既然来做人，就是这个生命肯定是做的善事要多一些，因为人道在六道的分类当中属于善道。故在生命的排队转生过程中，其神识遇到了自己以往在世时所结下的亲缘像父母、兄弟姊妹之缘就能够使之入胎出生在某个家庭之中的。
从经典中得知，人在生命的体系中如同天平一样，好事坏事基本处于平衡状态。若好事多的自然在天上了，不会来人间转生的；若恶事多的自然生在三恶道中了，也不会来人间转生的。因此来生人间的，都是善恶参半的多。
既然人生善恶如同天平，出生时处于一种平衡的状态，不能说就是坏种。但是每个人都有好坏两种因素存在，遇到客观条件好的，天平的善的一端就会增重使之往善的一面倾斜；遇到客观条件恶一些的就会使人的善恶天平往恶的一面倾斜了。所以一个人不能忽略环境的影响，要择良木而栖。
俗话说，近朱者赤，近墨者黑；声和则响清，形正则影直。也是描述的这个理。要注意选择一个利于自己发展的好的环境是非常必要的。
如孟子年少时由其母选择好的环境也是一个例证，留下孟母三迁的典故亦是让人记忆犹新的，不得不注意环境的道理。
因此，人的出生不一定就是坏种。由于生命中天生存在生命的往昔之善恶习气，这种习气表现出来就是一种力量，即如同牵引力一般的存在。也可以说是一种因缘，本身具备着各种条件因素。出生之后如果遇到一种环境，这种环境与自己的习气比较相应的时候，就会随着环境去运作了，感觉非常顺心，会有这么一种心态出现。
比如喜欢文学的人，就是往昔在文学领域曾经努力过，这一辈子一遇到文学就非常投入。
比如喜欢打仗的将军，就是往昔也是带兵打仗的人。
比如政治家，往昔就是会做官的人。
比如大盗者，往昔在水浒中就是梁山好汉。
诸如此类的情况非常复杂，只是简单地列举几种表面情况予以说明一下而已。
人的生命中本身具有很多种先天的习气种子，这种习气种子遇缘会起现行的。就是后天遇到了与往昔的习气相近的时候，就比较自然地身不由己地随境而转了。所谓的人在江湖身不由己了，表现为好像是不能自拔了。就是因为先天的习气种子所为。
如果能够明白如是理，所以要发奋修行，念佛求改变。通过念佛来改变以往不好的种子，好的种子让它继续发扬光大。只是如此而已。要想以自己的力量来改变这种往昔的种子，难上加难，很难的，不是一般的难。比如有些人的习气很重，犯下大罪，而要去监狱改造，强制接受思想习气的改变。人类是通过如此强硬的办法来改变那些不好的习气的。
在历史上，殷纣王时代有个妲己，那也不是天生的坏种吧。她天生丽质，被一些大臣发现了被运用来破坏殷纣王的王位，其目的是想瓦解那个残暴的朝代而已。而妲己本人不能说是天生坏种了，其先天中确实有存在妖艳惑人的习气罢了，结果遇到贪色的纣王就更加增强了惑人至惛的那种往昔的习气，使之翻腾不已。
这就如同经典说的，种子起现行，现行熏种子。就是以往的习气遇到了后天的客观条件，就会如鱼得水，特别相应，于是会生起欢喜之心的。然后这种欢喜之心就反过来又加强原先本有的习气。就是所谓的互相熏陶，使之不断加强，最后就上瘾了，发展到不能自拔的境界。就形成了一种顽固的新的习气。这种习气将来还会带到来生的。这大概就是生命的规律，体现在习气上面的轮转。要改变这种习气，除了念佛最方便之外，也可以读诵大乘经典，比如《地藏菩萨本愿经》中讲，人若听闻地藏菩萨名号，最低限度也不会离开人道。更进一步的是生生世世可以得大福报的。这可能也是生命的秘密吧！要改变这种习气，截断生命不好的种子，不让恶的因素发挥作用，读诵大乘经典毋容置疑是一个非常可取的建议。实际上读诵大乘经典，不是什么难的事情，默默无闻地去读哪怕是其中的一句一偈，但却会得到意想不到的人生的绝对的利益。
在佛时代的提婆达多也是这样的情况，他鼓动阿阇世王篡夺王位，自己又害佛。但是提婆达多出生在王宫，开始也不是坏种吧！
所以要全面来分析的，按照经典去分析就更加细致了。好种、坏种都同时存在自身当中，要后天来把握的，就是说命运完全掌握在自己的手中，就看你的选择正确与否。大概如此吧！
首先恶意伤害别人的人人品是有问题的。性格是有缺陷的。摆不正自己位置，把自己看的很重，以自我为中心，不懂感恩不懂珍惜！
脾气性格是从小养成的，再经过后天日积月累的巩固，爱恶意伤害别人的人你会发现她（他）朋友也会很少，因为性格的缺陷和人品不好，自私自利，鼠目寸光。一般情商太低。初交往感觉还没什么。一旦深交，时间久了，牵涉自己利益时候自私的性格就会暴露。一般不会照顾别人感受，给别人造成不舒服的感觉。人都是这样，跟你交往不舒服，凭什么还要继续？拿热脸贴你冷屁股？缺祖宗吗？
这个世界上是没有谁离开谁不能过的，能伤害到你的一般都是最亲近最信任最看重的人，是你赋予了她（他）伤害你的权力。但人是一眼看不透的。
她（他）既然敢伤害你，从心里上就已经感觉你们地位的悬殊了，也就是说她觉的你配不上她，她也不怕失去你，所以才敢伤害你。否则，总还是有所顾忌的。知道了这个心理，你就大可对伤害你的人不要再留情面，绝不给她第二次伤害你的机会！
一个真正人格高尚的人，必定是：人若敬我，我必敬人;人若犯我，礼让三分;人若伤我，我必转身！一不打你，二不骂你，只需远离即可，从此是路人，老死不相往来。不要试图去原谅她。因为这种人性格已经定型了，谁也改变不了。否则，你原谅她她还会再次伤害你！
从佛经典中可以知道，生命从无始以来已经很长时间了，具体体现在他的神识里面。一切善恶都会记录在自己的神识之中的。这样看来，一个生命是否天生是坏种，要一分为二地辩证地看待。
一个生命在其生命的长河之中，做了无数无边的事情。这些事情有善事，也有恶事。既然来做人，就是这个生命肯定是做的善事要多一些，因为人道在六道的分类当中属于善道。故在生命的排队转生过程中，其神识遇到了自己以往在世时所结下的亲缘像父母、兄弟姊妹之缘就能够使之入胎出生在某个家庭之中的。
从经典中得知，人在生命的体系中如同天平一样，好事坏事基本处于平衡状态。若好事多的自然在天上了，不会来人间转生的；若恶事多的自然生在三恶道中了，也不会来人间转生的。因此来生人间的，都是善恶参半的多。
既然人生善恶如同天平，出生时处于一种平衡的状态，不能说就是坏种。但是每个人都有好坏两种因素存在，遇到客观条件好的，天平的善的一端就会增重使之往善的一面倾斜；遇到客观条件恶一些的就会使人的善恶天平往恶的一面倾斜了。所以一个人不能忽略环境的影响，要择良木而栖。
俗话说，近朱者赤，近墨者黑；声和则响清，形正则影直。也是描述的这个理。要注意选择一个利于自己发展的好的环境是非常必要的。
如孟子年少时由其母选择好的环境也是一个例证，留下孟母三迁的典故亦是让人记忆犹新的，不得不注意环境的道理。
因此，人的出生不一定就是坏种。由于生命中天生存在生命的往昔之善恶习气，这种习气表现出来就是一种力量，即如同牵引力一般的存在。也可以说是一种因缘，本身具备着各种条件因素。出生之后如果遇到一种环境，这种环境与自己的习气比较相应的时候，就会随着环境去运作了，感觉非常顺心，会有这么一种心态出现。
比如喜欢文学的人，就是往昔在文学领域曾经努力过，这一辈子一遇到文学就非常投入。
比如喜欢打仗的将军，就是往昔也是带兵打仗的人。
比如政治家，往昔就是会做官的人。
比如大盗者，往昔在水浒中就是梁山好汉。
诸如此类的情况非常复杂，只是简单地列举几种表面情况予以说明一下而已。
人的生命中本身具有很多种先天的习气种子，这种习气种子遇缘会起现行的。就是后天遇到了与往昔的习气相近的时候，就比较自然地身不由己地随境而转了。所谓的人在江湖身不由己了，表现为好像是不能自拔了。就是因为先天的习气种子所为。
如果能够明白如是理，所以要发奋修行，念佛求改变。通过念佛来改变以往不好的种子，好的种子让它继续发扬光大。只是如此而已。要想以自己的力量来改变这种往昔的种子，难上加难，很难的，不是一般的难。比如有些人的习气很重，犯下大罪，而要去监狱改造，强制接受思想习气的改变。人类是通过如此强硬的办法来改变那些不好的习气的。
在历史上，殷纣王时代有个妲己，那也不是天生的坏种吧。她天生丽质，被一些大臣发现了被运用来破坏殷纣王的王位，其目的是想瓦解那个残暴的朝代而已。而妲己本人不能说是天生坏种了，其先天中确实有存在妖艳惑人的习气罢了，结果遇到贪色的纣王就更加增强了惑人至惛的那种往昔的习气，使之翻腾不已。
这就如同经典说的，种子起现行，现行熏种子。就是以往的习气遇到了后天的客观条件，就会如鱼得水，特别相应，于是会生起欢喜之心的。然后这种欢喜之心就反过来又加强原先本有的习气。就是所谓的互相熏陶，使之不断加强，最后就上瘾了，发展到不能自拔的境界。就形成了一种顽固的新的习气。这种习气将来还会带到来生的。这大概就是生命的规律，体现在习气上面的轮转。要改变这种习气，除了念佛最方便之外，也可以读诵大乘经典，比如《地藏菩萨本愿经》中讲，人若听闻地藏菩萨名号，最低限度也不会离开人道。更进一步的是生生世世可以得大福报的。这可能也是生命的秘密吧！要改变这种习气，截断生命不好的种子，不让恶的因素发挥作用，读诵大乘经典毋容置疑是一个非常可取的建议。实际上读诵大乘经典，不是什么难的事情，默默无闻地去读哪怕是其中的一句一偈，但却会得到意想不到的人生的绝对的利益。
在佛时代的提婆达多也是这样的情况，他鼓动阿阇世王篡夺王位，自己又害佛。但是提婆达多出生在王宫，开始也不是坏种吧！
所以要全面来分析的，按照经典去分析就更加细致了。好种、坏种都同时存在自身当中，要后天来把握的，就是说命运完全掌握在自己的手中，就看你的选择正确与否。大概如此吧！
与遗传因素有关，他们本身不认为自己坏到那儿去，倒觉得政府亏欠他了，我的堂兄弟就是这样，他爹人品低劣，文化革命受冲击，现在堂而皇之反攻倒算，理直气壮，自以为是。
从佛经典中可以知道，生命从无始以来已经很长时间了，具体体现在他的神识里面。一切善恶都会记录在自己的神识之中的。这样看来，一个生命是否天生是坏种，要一分为二地辩证地看待。
一个生命在其生命的长河之中，做了无数无边的事情。这些事情有善事，也有恶事。既然来做人，就是这个生命肯定是做的善事要多一些，因为人道在六道的分类当中属于善道。故在生命的排队转生过程中，其神识遇到了自己以往在世时所结下的亲缘像父母、兄弟姊妹之缘就能够使之入胎出生在某个家庭之中的。
从经典中得知，人在生命的体系中如同天平一样，好事坏事基本处于平衡状态。若好事多的自然在天上了，不会来人间转生的；若恶事多的自然生在三恶道中了，也不会来人间转生的。因此来生人间的，都是善恶参半的多。
既然人生善恶如同天平，出生时处于一种平衡的状态，不能说就是坏种。但是每个人都有好坏两种因素存在，遇到客观条件好的，天平的善的一端就会增重使之往善的一面倾斜；遇到客观条件恶一些的就会使人的善恶天平往恶的一面倾斜了。所以一个人不能忽略环境的影响，要择良木而栖。
俗话说，近朱者赤，近墨者黑；声和则响清，形正则影直。也是描述的这个理。要注意选择一个利于自己发展的好的环境是非常必要的。
如孟子年少时由其母选择好的环境也是一个例证，留下孟母三迁的典故亦是让人记忆犹新的，不得不注意环境的道理。
因此，人的出生不一定就是坏种。由于生命中天生存在生命的往昔之善恶习气，这种习气表现出来就是一种力量，即如同牵引力一般的存在。也可以说是一种因缘，本身具备着各种条件因素。出生之后如果遇到一种环境，这种环境与自己的习气比较相应的时候，就会随着环境去运作了，感觉非常顺心，会有这么一种心态出现。
比如喜欢文学的人，就是往昔在文学领域曾经努力过，这一辈子一遇到文学就非常投入。
比如喜欢打仗的将军，就是往昔也是带兵打仗的人。
比如政治家，往昔就是会做官的人。
比如大盗者，往昔在水浒中就是梁山好汉。
诸如此类的情况非常复杂，只是简单地列举几种表面情况予以说明一下而已。
人的生命中本身具有很多种先天的习气种子，这种习气种子遇缘会起现行的。就是后天遇到了与往昔的习气相近的时候，就比较自然地身不由己地随境而转了。所谓的人在江湖身不由己了，表现为好像是不能自拔了。就是因为先天的习气种子所为。
如果能够明白如是理，所以要发奋修行，念佛求改变。通过念佛来改变以往不好的种子，好的种子让它继续发扬光大。只是如此而已。要想以自己的力量来改变这种往昔的种子，难上加难，很难的，不是一般的难。比如有些人的习气很重，犯下大罪，而要去监狱改造，强制接受思想习气的改变。人类是通过如此强硬的办法来改变那些不好的习气的。
在历史上，殷纣王时代有个妲己，那也不是天生的坏种吧。她天生丽质，被一些大臣发现了被运用来破坏殷纣王的王位，其目的是想瓦解那个残暴的朝代而已。而妲己本人不能说是天生坏种了，其先天中确实有存在妖艳惑人的习气罢了，结果遇到贪色的纣王就更加增强了惑人至惛的那种往昔的习气，使之翻腾不已。
这就如同经典说的，种子起现行，现行熏种子。就是以往的习气遇到了后天的客观条件，就会如鱼得水，特别相应，于是会生起欢喜之心的。然后这种欢喜之心就反过来又加强原先本有的习气。就是所谓的互相熏陶，使之不断加强，最后就上瘾了，发展到不能自拔的境界。就形成了一种顽固的新的习气。这种习气将来还会带到来生的。这大概就是生命的规律，体现在习气上面的轮转。要改变这种习气，除了念佛最方便之外，也可以读诵大乘经典，比如《地藏菩萨本愿经》中讲，人若听闻地藏菩萨名号，最低限度也不会离开人道。更进一步的是生生世世可以得大福报的。这可能也是生命的秘密吧！要改变这种习气，截断生命不好的种子，不让恶的因素发挥作用，读诵大乘经典毋容置疑是一个非常可取的建议。实际上读诵大乘经典，不是什么难的事情，默默无闻地去读哪怕是其中的一句一偈，但却会得到意想不到的人生的绝对的利益。
在佛时代的提婆达多也是这样的情况，他鼓动阿阇世王篡夺王位，自己又害佛。但是提婆达多出生在王宫，开始也不是坏种吧！
所以要全面来分析的，按照经典去分析就更加细致了。好种、坏种都同时存在自身当中，要后天来把握的，就是说命运完全掌握在自己的手中，就看你的选择正确与否。大概如此吧！
我拿我的事说一下为什么不愿意叫女方见孩子吧，当然我也没有拒绝她见。对于背叛的女人，首先她已经放弃了家庭和孩子，不爱了可以选择离婚而不是用背叛来伤害，再一个父母的离异多少都会给孩子带来伤害，如果总也不见，孩子会慢慢的减轻心理伤害，再加上抚养方的细心呵护，孩子的伤害会降低很多，如果总是见面，难免孩子总是想念而且总会想为什么父母会离婚，如果孩子本身就知道原因，那很有可能加深对背叛方的仇恨和埋怨，从而使孩子心理更进一步受到伤害，这是谁也不愿意看到的。父母的错误不应该由孩子来买单，所以应该尽量减少对孩子的伤害。为人父母不能只站在自己方想事情，多从孩子一方想想，哪怕婚姻走不下去，最好还是和平分手，而不是相互伤害，更不是为了满足自己的需求而丧失道德。
从佛经典中可以知道，生命从无始以来已经很长时间了，具体体现在他的神识里面。一切善恶都会记录在自己的神识之中的。这样看来，一个生命是否天生是坏种，要一分为二地辩证地看待。
一个生命在其生命的长河之中，做了无数无边的事情。这些事情有善事，也有恶事。既然来做人，就是这个生命肯定是做的善事要多一些，因为人道在六道的分类当中属于善道。故在生命的排队转生过程中，其神识遇到了自己以往在世时所结下的亲缘像父母、兄弟姊妹之缘就能够使之入胎出生在某个家庭之中的。
从经典中得知，人在生命的体系中如同天平一样，好事坏事基本处于平衡状态。若好事多的自然在天上了，不会来人间转生的；若恶事多的自然生在三恶道中了，也不会来人间转生的。因此来生人间的，都是善恶参半的多。
既然人生善恶如同天平，出生时处于一种平衡的状态，不能说就是坏种。但是每个人都有好坏两种因素存在，遇到客观条件好的，天平的善的一端就会增重使之往善的一面倾斜；遇到客观条件恶一些的就会使人的善恶天平往恶的一面倾斜了。所以一个人不能忽略环境的影响，要择良木而栖。
俗话说，近朱者赤，近墨者黑；声和则响清，形正则影直。也是描述的这个理。要注意选择一个利于自己发展的好的环境是非常必要的。
如孟子年少时由其母选择好的环境也是一个例证，留下孟母三迁的典故亦是让人记忆犹新的，不得不注意环境的道理。
因此，人的出生不一定就是坏种。由于生命中天生存在生命的往昔之善恶习气，这种习气表现出来就是一种力量，即如同牵引力一般的存在。也可以说是一种因缘，本身具备着各种条件因素。出生之后如果遇到一种环境，这种环境与自己的习气比较相应的时候，就会随着环境去运作了，感觉非常顺心，会有这么一种心态出现。
比如喜欢文学的人，就是往昔在文学领域曾经努力过，这一辈子一遇到文学就非常投入。
比如喜欢打仗的将军，就是往昔也是带兵打仗的人。
比如政治家，往昔就是会做官的人。
比如大盗者，往昔在水浒中就是梁山好汉。
诸如此类的情况非常复杂，只是简单地列举几种表面情况予以说明一下而已。
人的生命中本身具有很多种先天的习气种子，这种习气种子遇缘会起现行的。就是后天遇到了与往昔的习气相近的时候，就比较自然地身不由己地随境而转了。所谓的人在江湖身不由己了，表现为好像是不能自拔了。就是因为先天的习气种子所为。
如果能够明白如是理，所以要发奋修行，念佛求改变。通过念佛来改变以往不好的种子，好的种子让它继续发扬光大。只是如此而已。要想以自己的力量来改变这种往昔的种子，难上加难，很难的，不是一般的难。比如有些人的习气很重，犯下大罪，而要去监狱改造，强制接受思想习气的改变。人类是通过如此强硬的办法来改变那些不好的习气的。
在历史上，殷纣王时代有个妲己，那也不是天生的坏种吧。她天生丽质，被一些大臣发现了被运用来破坏殷纣王的王位，其目的是想瓦解那个残暴的朝代而已。而妲己本人不能说是天生坏种了，其先天中确实有存在妖艳惑人的习气罢了，结果遇到贪色的纣王就更加增强了惑人至惛的那种往昔的习气，使之翻腾不已。
这就如同经典说的，种子起现行，现行熏种子。就是以往的习气遇到了后天的客观条件，就会如鱼得水，特别相应，于是会生起欢喜之心的。然后这种欢喜之心就反过来又加强原先本有的习气。就是所谓的互相熏陶，使之不断加强，最后就上瘾了，发展到不能自拔的境界。就形成了一种顽固的新的习气。这种习气将来还会带到来生的。这大概就是生命的规律，体现在习气上面的轮转。要改变这种习气，除了念佛最方便之外，也可以读诵大乘经典，比如《地藏菩萨本愿经》中讲，人若听闻地藏菩萨名号，最低限度也不会离开人道。更进一步的是生生世世可以得大福报的。这可能也是生命的秘密吧！要改变这种习气，截断生命不好的种子，不让恶的因素发挥作用，读诵大乘经典毋容置疑是一个非常可取的建议。实际上读诵大乘经典，不是什么难的事情，默默无闻地去读哪怕是其中的一句一偈，但却会得到意想不到的人生的绝对的利益。
在佛时代的提婆达多也是这样的情况，他鼓动阿阇世王篡夺王位，自己又害佛。但是提婆达多出生在王宫，开始也不是坏种吧！
所以要全面来分析的，按照经典去分析就更加细致了。好种、坏种都同时存在自身当中，要后天来把握的，就是说命运完全掌握在自己的手中，就看你的选择正确与否。大概如此吧！
现在已经晚了，该等怎么处理就等怎么处理吧。以后千万不能动手了。办法多的是。
从佛经典中可以知道，生命从无始以来已经很长时间了，具体体现在他的神识里面。一切善恶都会记录在自己的神识之中的。这样看来，一个生命是否天生是坏种，要一分为二地辩证地看待。
一个生命在其生命的长河之中，做了无数无边的事情。这些事情有善事，也有恶事。既然来做人，就是这个生命肯定是做的善事要多一些，因为人道在六道的分类当中属于善道。故在生命的排队转生过程中，其神识遇到了自己以往在世时所结下的亲缘像父母、兄弟姊妹之缘就能够使之入胎出生在某个家庭之中的。
从经典中得知，人在生命的体系中如同天平一样，好事坏事基本处于平衡状态。若好事多的自然在天上了，不会来人间转生的；若恶事多的自然生在三恶道中了，也不会来人间转生的。因此来生人间的，都是善恶参半的多。
既然人生善恶如同天平，出生时处于一种平衡的状态，不能说就是坏种。但是每个人都有好坏两种因素存在，遇到客观条件好的，天平的善的一端就会增重使之往善的一面倾斜；遇到客观条件恶一些的就会使人的善恶天平往恶的一面倾斜了。所以一个人不能忽略环境的影响，要择良木而栖。
俗话说，近朱者赤，近墨者黑；声和则响清，形正则影直。也是描述的这个理。要注意选择一个利于自己发展的好的环境是非常必要的。
如孟子年少时由其母选择好的环境也是一个例证，留下孟母三迁的典故亦是让人记忆犹新的，不得不注意环境的道理。
因此，人的出生不一定就是坏种。由于生命中天生存在生命的往昔之善恶习气，这种习气表现出来就是一种力量，即如同牵引力一般的存在。也可以说是一种因缘，本身具备着各种条件因素。出生之后如果遇到一种环境，这种环境与自己的习气比较相应的时候，就会随着环境去运作了，感觉非常顺心，会有这么一种心态出现。
比如喜欢文学的人，就是往昔在文学领域曾经努力过，这一辈子一遇到文学就非常投入。
比如喜欢打仗的将军，就是往昔也是带兵打仗的人。
比如政治家，往昔就是会做官的人。
比如大盗者，往昔在水浒中就是梁山好汉。
诸如此类的情况非常复杂，只是简单地列举几种表面情况予以说明一下而已。
人的生命中本身具有很多种先天的习气种子，这种习气种子遇缘会起现行的。就是后天遇到了与往昔的习气相近的时候，就比较自然地身不由己地随境而转了。所谓的人在江湖身不由己了，表现为好像是不能自拔了。就是因为先天的习气种子所为。
如果能够明白如是理，所以要发奋修行，念佛求改变。通过念佛来改变以往不好的种子，好的种子让它继续发扬光大。只是如此而已。要想以自己的力量来改变这种往昔的种子，难上加难，很难的，不是一般的难。比如有些人的习气很重，犯下大罪，而要去监狱改造，强制接受思想习气的改变。人类是通过如此强硬的办法来改变那些不好的习气的。
在历史上，殷纣王时代有个妲己，那也不是天生的坏种吧。她天生丽质，被一些大臣发现了被运用来破坏殷纣王的王位，其目的是想瓦解那个残暴的朝代而已。而妲己本人不能说是天生坏种了，其先天中确实有存在妖艳惑人的习气罢了，结果遇到贪色的纣王就更加增强了惑人至惛的那种往昔的习气，使之翻腾不已。
这就如同经典说的，种子起现行，现行熏种子。就是以往的习气遇到了后天的客观条件，就会如鱼得水，特别相应，于是会生起欢喜之心的。然后这种欢喜之心就反过来又加强原先本有的习气。就是所谓的互相熏陶，使之不断加强，最后就上瘾了，发展到不能自拔的境界。就形成了一种顽固的新的习气。这种习气将来还会带到来生的。这大概就是生命的规律，体现在习气上面的轮转。要改变这种习气，除了念佛最方便之外，也可以读诵大乘经典，比如《地藏菩萨本愿经》中讲，人若听闻地藏菩萨名号，最低限度也不会离开人道。更进一步的是生生世世可以得大福报的。这可能也是生命的秘密吧！要改变这种习气，截断生命不好的种子，不让恶的因素发挥作用，读诵大乘经典毋容置疑是一个非常可取的建议。实际上读诵大乘经典，不是什么难的事情，默默无闻地去读哪怕是其中的一句一偈，但却会得到意想不到的人生的绝对的利益。
在佛时代的提婆达多也是这样的情况，他鼓动阿阇世王篡夺王位，自己又害佛。但是提婆达多出生在王宫，开始也不是坏种吧！
所以要全面来分析的，按照经典去分析就更加细致了。好种、坏种都同时存在自身当中，要后天来把握的，就是说命运完全掌握在自己的手中，就看你的选择正确与否。大概如此吧！
哈哈哈哈哈哪吒豆是魔丸了还不够坏吗[笑]你觉得他是坏的吗[灵光一闪]
从佛经典中可以知道，生命从无始以来已经很长时间了，具体体现在他的神识里面。一切善恶都会记录在自己的神识之中的。这样看来，一个生命是否天生是坏种，要一分为二地辩证地看待。
一个生命在其生命的长河之中，做了无数无边的事情。这些事情有善事，也有恶事。既然来做人，就是这个生命肯定是做的善事要多一些，因为人道在六道的分类当中属于善道。故在生命的排队转生过程中，其神识遇到了自己以往在世时所结下的亲缘像父母、兄弟姊妹之缘就能够使之入胎出生在某个家庭之中的。
从经典中得知，人在生命的体系中如同天平一样，好事坏事基本处于平衡状态。若好事多的自然在天上了，不会来人间转生的；若恶事多的自然生在三恶道中了，也不会来人间转生的。因此来生人间的，都是善恶参半的多。
既然人生善恶如同天平，出生时处于一种平衡的状态，不能说就是坏种。但是每个人都有好坏两种因素存在，遇到客观条件好的，天平的善的一端就会增重使之往善的一面倾斜；遇到客观条件恶一些的就会使人的善恶天平往恶的一面倾斜了。所以一个人不能忽略环境的影响，要择良木而栖。
俗话说，近朱者赤，近墨者黑；声和则响清，形正则影直。也是描述的这个理。要注意选择一个利于自己发展的好的环境是非常必要的。
如孟子年少时由其母选择好的环境也是一个例证，留下孟母三迁的典故亦是让人记忆犹新的，不得不注意环境的道理。
因此，人的出生不一定就是坏种。由于生命中天生存在生命的往昔之善恶习气，这种习气表现出来就是一种力量，即如同牵引力一般的存在。也可以说是一种因缘，本身具备着各种条件因素。出生之后如果遇到一种环境，这种环境与自己的习气比较相应的时候，就会随着环境去运作了，感觉非常顺心，会有这么一种心态出现。
比如喜欢文学的人，就是往昔在文学领域曾经努力过，这一辈子一遇到文学就非常投入。
比如喜欢打仗的将军，就是往昔也是带兵打仗的人。
比如政治家，往昔就是会做官的人。
比如大盗者，往昔在水浒中就是梁山好汉。
诸如此类的情况非常复杂，只是简单地列举几种表面情况予以说明一下而已。
人的生命中本身具有很多种先天的习气种子，这种习气种子遇缘会起现行的。就是后天遇到了与往昔的习气相近的时候，就比较自然地身不由己地随境而转了。所谓的人在江湖身不由己了，表现为好像是不能自拔了。就是因为先天的习气种子所为。
如果能够明白如是理，所以要发奋修行，念佛求改变。通过念佛来改变以往不好的种子，好的种子让它继续发扬光大。只是如此而已。要想以自己的力量来改变这种往昔的种子，难上加难，很难的，不是一般的难。比如有些人的习气很重，犯下大罪，而要去监狱改造，强制接受思想习气的改变。人类是通过如此强硬的办法来改变那些不好的习气的。
在历史上，殷纣王时代有个妲己，那也不是天生的坏种吧。她天生丽质，被一些大臣发现了被运用来破坏殷纣王的王位，其目的是想瓦解那个残暴的朝代而已。而妲己本人不能说是天生坏种了，其先天中确实有存在妖艳惑人的习气罢了，结果遇到贪色的纣王就更加增强了惑人至惛的那种往昔的习气，使之翻腾不已。
这就如同经典说的，种子起现行，现行熏种子。就是以往的习气遇到了后天的客观条件，就会如鱼得水，特别相应，于是会生起欢喜之心的。然后这种欢喜之心就反过来又加强原先本有的习气。就是所谓的互相熏陶，使之不断加强，最后就上瘾了，发展到不能自拔的境界。就形成了一种顽固的新的习气。这种习气将来还会带到来生的。这大概就是生命的规律，体现在习气上面的轮转。要改变这种习气，除了念佛最方便之外，也可以读诵大乘经典，比如《地藏菩萨本愿经》中讲，人若听闻地藏菩萨名号，最低限度也不会离开人道。更进一步的是生生世世可以得大福报的。这可能也是生命的秘密吧！要改变这种习气，截断生命不好的种子，不让恶的因素发挥作用，读诵大乘经典毋容置疑是一个非常可取的建议。实际上读诵大乘经典，不是什么难的事情，默默无闻地去读哪怕是其中的一句一偈，但却会得到意想不到的人生的绝对的利益。
在佛时代的提婆达多也是这样的情况，他鼓动阿阇世王篡夺王位，自己又害佛。但是提婆达多出生在王宫，开始也不是坏种吧！
所以要全面来分析的，按照经典去分析就更加细致了。好种、坏种都同时存在自身当中，要后天来把握的，就是说命运完全掌握在自己的手中，就看你的选择正确与否。大概如此吧！
哈哈哈哈哈哪吒豆是魔丸了还不够坏吗[笑]你觉得他是坏的吗[灵光一闪]
从佛经典中可以知道，生命从无始以来已经很长时间了，具体体现在他的神识里面。一切善恶都会记录在自己的神识之中的。这样看来，一个生命是否天生是坏种，要一分为二地辩证地看待。
一个生命在其生命的长河之中，做了无数无边的事情。这些事情有善事，也有恶事。既然来做人，就是这个生命肯定是做的善事要多一些，因为人道在六道的分类当中属于善道。故在生命的排队转生过程中，其神识遇到了自己以往在世时所结下的亲缘像父母、兄弟姊妹之缘就能够使之入胎出生在某个家庭之中的。
从经典中得知，人在生命的体系中如同天平一样，好事坏事基本处于平衡状态。若好事多的自然在天上了，不会来人间转生的；若恶事多的自然生在三恶道中了，也不会来人间转生的。因此来生人间的，都是善恶参半的多。
既然人生善恶如同天平，出生时处于一种平衡的状态，不能说就是坏种。但是每个人都有好坏两种因素存在，遇到客观条件好的，天平的善的一端就会增重使之往善的一面倾斜；遇到客观条件恶一些的就会使人的善恶天平往恶的一面倾斜了。所以一个人不能忽略环境的影响，要择良木而栖。
俗话说，近朱者赤，近墨者黑；声和则响清，形正则影直。也是描述的这个理。要注意选择一个利于自己发展的好的环境是非常必要的。
如孟子年少时由其母选择好的环境也是一个例证，留下孟母三迁的典故亦是让人记忆犹新的，不得不注意环境的道理。
因此，人的出生不一定就是坏种。由于生命中天生存在生命的往昔之善恶习气，这种习气表现出来就是一种力量，即如同牵引力一般的存在。也可以说是一种因缘，本身具备着各种条件因素。出生之后如果遇到一种环境，这种环境与自己的习气比较相应的时候，就会随着环境去运作了，感觉非常顺心，会有这么一种心态出现。
比如喜欢文学的人，就是往昔在文学领域曾经努力过，这一辈子一遇到文学就非常投入。
比如喜欢打仗的将军，就是往昔也是带兵打仗的人。
比如政治家，往昔就是会做官的人。
比如大盗者，往昔在水浒中就是梁山好汉。
诸如此类的情况非常复杂，只是简单地列举几种表面情况予以说明一下而已。
人的生命中本身具有很多种先天的习气种子，这种习气种子遇缘会起现行的。就是后天遇到了与往昔的习气相近的时候，就比较自然地身不由己地随境而转了。所谓的人在江湖身不由己了，表现为好像是不能自拔了。就是因为先天的习气种子所为。
如果能够明白如是理，所以要发奋修行，念佛求改变。通过念佛来改变以往不好的种子，好的种子让它继续发扬光大。只是如此而已。要想以自己的力量来改变这种往昔的种子，难上加难，很难的，不是一般的难。比如有些人的习气很重，犯下大罪，而要去监狱改造，强制接受思想习气的改变。人类是通过如此强硬的办法来改变那些不好的习气的。
在历史上，殷纣王时代有个妲己，那也不是天生的坏种吧。她天生丽质，被一些大臣发现了被运用来破坏殷纣王的王位，其目的是想瓦解那个残暴的朝代而已。而妲己本人不能说是天生坏种了，其先天中确实有存在妖艳惑人的习气罢了，结果遇到贪色的纣王就更加增强了惑人至惛的那种往昔的习气，使之翻腾不已。
这就如同经典说的，种子起现行，现行熏种子。就是以往的习气遇到了后天的客观条件，就会如鱼得水，特别相应，于是会生起欢喜之心的。然后这种欢喜之心就反过来又加强原先本有的习气。就是所谓的互相熏陶，使之不断加强，最后就上瘾了，发展到不能自拔的境界。就形成了一种顽固的新的习气。这种习气将来还会带到来生的。这大概就是生命的规律，体现在习气上面的轮转。要改变这种习气，除了念佛最方便之外，也可以读诵大乘经典，比如《地藏菩萨本愿经》中讲，人若听闻地藏菩萨名号，最低限度也不会离开人道。更进一步的是生生世世可以得大福报的。这可能也是生命的秘密吧！要改变这种习气，截断生命不好的种子，不让恶的因素发挥作用，读诵大乘经典毋容置疑是一个非常可取的建议。实际上读诵大乘经典，不是什么难的事情，默默无闻地去读哪怕是其中的一句一偈，但却会得到意想不到的人生的绝对的利益。
在佛时代的提婆达多也是这样的情况，他鼓动阿阇世王篡夺王位，自己又害佛。但是提婆达多出生在王宫，开始也不是坏种吧！
所以要全面来分析的，按照经典去分析就更加细致了。好种、坏种都同时存在自身当中，要后天来把握的，就是说命运完全掌握在自己的手中，就看你的选择正确与否。大概如此吧！
首先恶意伤害别人的人人品是有问题的。性格是有缺陷的。摆不正自己位置，把自己看的很重，以自我为中心，不懂感恩不懂珍惜！
脾气性格是从小养成的，再经过后天日积月累的巩固，爱恶意伤害别人的人你会发现她（他）朋友也会很少，因为性格的缺陷和人品不好，自私自利，鼠目寸光。一般情商太低。初交往感觉还没什么。一旦深交，时间久了，牵涉自己利益时候自私的性格就会暴露。一般不会照顾别人感受，给别人造成不舒服的感觉。人都是这样，跟你交往不舒服，凭什么还要继续？拿热脸贴你冷屁股？缺祖宗吗？
这个世界上是没有谁离开谁不能过的，能伤害到你的一般都是最亲近最信任最看重的人，是你赋予了她（他）伤害你的权力。但人是一眼看不透的。
她（他）既然敢伤害你，从心里上就已经感觉你们地位的悬殊了，也就是说她觉的你配不上她，她也不怕失去你，所以才敢伤害你。否则，总还是有所顾忌的。知道了这个心理，你就大可对伤害你的人不要再留情面，绝不给她第二次伤害你的机会！
一个真正人格高尚的人，必定是：人若敬我，我必敬人;人若犯我，礼让三分;人若伤我，我必转身！一不打你，二不骂你，只需远离即可，从此是路人，老死不相往来。不要试图去原谅她。因为这种人性格已经定型了，谁也改变不了。否则，你原谅她她还会再次伤害你！
从佛经典中可以知道，生命从无始以来已经很长时间了，具体体现在他的神识里面。一切善恶都会记录在自己的神识之中的。这样看来，一个生命是否天生是坏种，要一分为二地辩证地看待。
一个生命在其生命的长河之中，做了无数无边的事情。这些事情有善事，也有恶事。既然来做人，就是这个生命肯定是做的善事要多一些，因为人道在六道的分类当中属于善道。故在生命的排队转生过程中，其神识遇到了自己以往在世时所结下的亲缘像父母、兄弟姊妹之缘就能够使之入胎出生在某个家庭之中的。
从经典中得知，人在生命的体系中如同天平一样，好事坏事基本处于平衡状态。若好事多的自然在天上了，不会来人间转生的；若恶事多的自然生在三恶道中了，也不会来人间转生的。因此来生人间的，都是善恶参半的多。
既然人生善恶如同天平，出生时处于一种平衡的状态，不能说就是坏种。但是每个人都有好坏两种因素存在，遇到客观条件好的，天平的善的一端就会增重使之往善的一面倾斜；遇到客观条件恶一些的就会使人的善恶天平往恶的一面倾斜了。所以一个人不能忽略环境的影响，要择良木而栖。
俗话说，近朱者赤，近墨者黑；声和则响清，形正则影直。也是描述的这个理。要注意选择一个利于自己发展的好的环境是非常必要的。
如孟子年少时由其母选择好的环境也是一个例证，留下孟母三迁的典故亦是让人记忆犹新的，不得不注意环境的道理。
因此，人的出生不一定就是坏种。由于生命中天生存在生命的往昔之善恶习气，这种习气表现出来就是一种力量，即如同牵引力一般的存在。也可以说是一种因缘，本身具备着各种条件因素。出生之后如果遇到一种环境，这种环境与自己的习气比较相应的时候，就会随着环境去运作了，感觉非常顺心，会有这么一种心态出现。
比如喜欢文学的人，就是往昔在文学领域曾经努力过，这一辈子一遇到文学就非常投入。
比如喜欢打仗的将军，就是往昔也是带兵打仗的人。
比如政治家，往昔就是会做官的人。
比如大盗者，往昔在水浒中就是梁山好汉。
诸如此类的情况非常复杂，只是简单地列举几种表面情况予以说明一下而已。
人的生命中本身具有很多种先天的习气种子，这种习气种子遇缘会起现行的。就是后天遇到了与往昔的习气相近的时候，就比较自然地身不由己地随境而转了。所谓的人在江湖身不由己了，表现为好像是不能自拔了。就是因为先天的习气种子所为。
如果能够明白如是理，所以要发奋修行，念佛求改变。通过念佛来改变以往不好的种子，好的种子让它继续发扬光大。只是如此而已。要想以自己的力量来改变这种往昔的种子，难上加难，很难的，不是一般的难。比如有些人的习气很重，犯下大罪，而要去监狱改造，强制接受思想习气的改变。人类是通过如此强硬的办法来改变那些不好的习气的。
在历史上，殷纣王时代有个妲己，那也不是天生的坏种吧。她天生丽质，被一些大臣发现了被运用来破坏殷纣王的王位，其目的是想瓦解那个残暴的朝代而已。而妲己本人不能说是天生坏种了，其先天中确实有存在妖艳惑人的习气罢了，结果遇到贪色的纣王就更加增强了惑人至惛的那种往昔的习气，使之翻腾不已。
这就如同经典说的，种子起现行，现行熏种子。就是以往的习气遇到了后天的客观条件，就会如鱼得水，特别相应，于是会生起欢喜之心的。然后这种欢喜之心就反过来又加强原先本有的习气。就是所谓的互相熏陶，使之不断加强，最后就上瘾了，发展到不能自拔的境界。就形成了一种顽固的新的习气。这种习气将来还会带到来生的。这大概就是生命的规律，体现在习气上面的轮转。要改变这种习气，除了念佛最方便之外，也可以读诵大乘经典，比如《地藏菩萨本愿经》中讲，人若听闻地藏菩萨名号，最低限度也不会离开人道。更进一步的是生生世世可以得大福报的。这可能也是生命的秘密吧！要改变这种习气，截断生命不好的种子，不让恶的因素发挥作用，读诵大乘经典毋容置疑是一个非常可取的建议。实际上读诵大乘经典，不是什么难的事情，默默无闻地去读哪怕是其中的一句一偈，但却会得到意想不到的人生的绝对的利益。
在佛时代的提婆达多也是这样的情况，他鼓动阿阇世王篡夺王位，自己又害佛。但是提婆达多出生在王宫，开始也不是坏种吧！
所以要全面来分析的，按照经典去分析就更加细致了。好种、坏种都同时存在自身当中，要后天来把握的，就是说命运完全掌握在自己的手中，就看你的选择正确与否。大概如此吧！
与遗传因素有关，他们本身不认为自己坏到那儿去，倒觉得政府亏欠他了，我的堂兄弟就是这样，他爹人品低劣，文化革命受冲击，现在堂而皇之反攻倒算，理直气壮，自以为是。
从佛经典中可以知道，生命从无始以来已经很长时间了，具体体现在他的神识里面。一切善恶都会记录在自己的神识之中的。这样看来，一个生命是否天生是坏种，要一分为二地辩证地看待。
一个生命在其生命的长河之中，做了无数无边的事情。这些事情有善事，也有恶事。既然来做人，就是这个生命肯定是做的善事要多一些，因为人道在六道的分类当中属于善道。故在生命的排队转生过程中，其神识遇到了自己以往在世时所结下的亲缘像父母、兄弟姊妹之缘就能够使之入胎出生在某个家庭之中的。
从经典中得知，人在生命的体系中如同天平一样，好事坏事基本处于平衡状态。若好事多的自然在天上了，不会来人间转生的；若恶事多的自然生在三恶道中了，也不会来人间转生的。因此来生人间的，都是善恶参半的多。
既然人生善恶如同天平，出生时处于一种平衡的状态，不能说就是坏种。但是每个人都有好坏两种因素存在，遇到客观条件好的，天平的善的一端就会增重使之往善的一面倾斜；遇到客观条件恶一些的就会使人的善恶天平往恶的一面倾斜了。所以一个人不能忽略环境的影响，要择良木而栖。
俗话说，近朱者赤，近墨者黑；声和则响清，形正则影直。也是描述的这个理。要注意选择一个利于自己发展的好的环境是非常必要的。
如孟子年少时由其母选择好的环境也是一个例证，留下孟母三迁的典故亦是让人记忆犹新的，不得不注意环境的道理。
因此，人的出生不一定就是坏种。由于生命中天生存在生命的往昔之善恶习气，这种习气表现出来就是一种力量，即如同牵引力一般的存在。也可以说是一种因缘，本身具备着各种条件因素。出生之后如果遇到一种环境，这种环境与自己的习气比较相应的时候，就会随着环境去运作了，感觉非常顺心，会有这么一种心态出现。
比如喜欢文学的人，就是往昔在文学领域曾经努力过，这一辈子一遇到文学就非常投入。
比如喜欢打仗的将军，就是往昔也是带兵打仗的人。
比如政治家，往昔就是会做官的人。
比如大盗者，往昔在水浒中就是梁山好汉。
诸如此类的情况非常复杂，只是简单地列举几种表面情况予以说明一下而已。
人的生命中本身具有很多种先天的习气种子，这种习气种子遇缘会起现行的。就是后天遇到了与往昔的习气相近的时候，就比较自然地身不由己地随境而转了。所谓的人在江湖身不由己了，表现为好像是不能自拔了。就是因为先天的习气种子所为。
如果能够明白如是理，所以要发奋修行，念佛求改变。通过念佛来改变以往不好的种子，好的种子让它继续发扬光大。只是如此而已。要想以自己的力量来改变这种往昔的种子，难上加难，很难的，不是一般的难。比如有些人的习气很重，犯下大罪，而要去监狱改造，强制接受思想习气的改变。人类是通过如此强硬的办法来改变那些不好的习气的。
在历史上，殷纣王时代有个妲己，那也不是天生的坏种吧。她天生丽质，被一些大臣发现了被运用来破坏殷纣王的王位，其目的是想瓦解那个残暴的朝代而已。而妲己本人不能说是天生坏种了，其先天中确实有存在妖艳惑人的习气罢了，结果遇到贪色的纣王就更加增强了惑人至惛的那种往昔的习气，使之翻腾不已。
这就如同经典说的，种子起现行，现行熏种子。就是以往的习气遇到了后天的客观条件，就会如鱼得水，特别相应，于是会生起欢喜之心的。然后这种欢喜之心就反过来又加强原先本有的习气。就是所谓的互相熏陶，使之不断加强，最后就上瘾了，发展到不能自拔的境界。就形成了一种顽固的新的习气。这种习气将来还会带到来生的。这大概就是生命的规律，体现在习气上面的轮转。要改变这种习气，除了念佛最方便之外，也可以读诵大乘经典，比如《地藏菩萨本愿经》中讲，人若听闻地藏菩萨名号，最低限度也不会离开人道。更进一步的是生生世世可以得大福报的。这可能也是生命的秘密吧！要改变这种习气，截断生命不好的种子，不让恶的因素发挥作用，读诵大乘经典毋容置疑是一个非常可取的建议。实际上读诵大乘经典，不是什么难的事情，默默无闻地去读哪怕是其中的一句一偈，但却会得到意想不到的人生的绝对的利益。
在佛时代的提婆达多也是这样的情况，他鼓动阿阇世王篡夺王位，自己又害佛。但是提婆达多出生在王宫，开始也不是坏种吧！
所以要全面来分析的，按照经典去分析就更加细致了。好种、坏种都同时存在自身当中，要后天来把握的，就是说命运完全掌握在自己的手中，就看你的选择正确与否。大概如此吧！
我拿我的事说一下为什么不愿意叫女方见孩子吧，当然我也没有拒绝她见。对于背叛的女人，首先她已经放弃了家庭和孩子，不爱了可以选择离婚而不是用背叛来伤害，再一个父母的离异多少都会给孩子带来伤害，如果总也不见，孩子会慢慢的减轻心理伤害，再加上抚养方的细心呵护，孩子的伤害会降低很多，如果总是见面，难免孩子总是想念而且总会想为什么父母会离婚，如果孩子本身就知道原因，那很有可能加深对背叛方的仇恨和埋怨，从而使孩子心理更进一步受到伤害，这是谁也不愿意看到的。父母的错误不应该由孩子来买单，所以应该尽量减少对孩子的伤害。为人父母不能只站在自己方想事情，多从孩子一方想想，哪怕婚姻走不下去，最好还是和平分手，而不是相互伤害，更不是为了满足自己的需求而丧失道德。
从佛经典中可以知道，生命从无始以来已经很长时间了，具体体现在他的神识里面。一切善恶都会记录在自己的神识之中的。这样看来，一个生命是否天生是坏种，要一分为二地辩证地看待。
一个生命在其生命的长河之中，做了无数无边的事情。这些事情有善事，也有恶事。既然来做人，就是这个生命肯定是做的善事要多一些，因为人道在六道的分类当中属于善道。故在生命的排队转生过程中，其神识遇到了自己以往在世时所结下的亲缘像父母、兄弟姊妹之缘就能够使之入胎出生在某个家庭之中的。
从经典中得知，人在生命的体系中如同天平一样，好事坏事基本处于平衡状态。若好事多的自然在天上了，不会来人间转生的；若恶事多的自然生在三恶道中了，也不会来人间转生的。因此来生人间的，都是善恶参半的多。
既然人生善恶如同天平，出生时处于一种平衡的状态，不能说就是坏种。但是每个人都有好坏两种因素存在，遇到客观条件好的，天平的善的一端就会增重使之往善的一面倾斜；遇到客观条件恶一些的就会使人的善恶天平往恶的一面倾斜了。所以一个人不能忽略环境的影响，要择良木而栖。
俗话说，近朱者赤，近墨者黑；声和则响清，形正则影直。也是描述的这个理。要注意选择一个利于自己发展的好的环境是非常必要的。
如孟子年少时由其母选择好的环境也是一个例证，留下孟母三迁的典故亦是让人记忆犹新的，不得不注意环境的道理。
因此，人的出生不一定就是坏种。由于生命中天生存在生命的往昔之善恶习气，这种习气表现出来就是一种力量，即如同牵引力一般的存在。也可以说是一种因缘，本身具备着各种条件因素。出生之后如果遇到一种环境，这种环境与自己的习气比较相应的时候，就会随着环境去运作了，感觉非常顺心，会有这么一种心态出现。
比如喜欢文学的人，就是往昔在文学领域曾经努力过，这一辈子一遇到文学就非常投入。
比如喜欢打仗的将军，就是往昔也是带兵打仗的人。
比如政治家，往昔就是会做官的人。
比如大盗者，往昔在水浒中就是梁山好汉。
诸如此类的情况非常复杂，只是简单地列举几种表面情况予以说明一下而已。
人的生命中本身具有很多种先天的习气种子，这种习气种子遇缘会起现行的。就是后天遇到了与往昔的习气相近的时候，就比较自然地身不由己地随境而转了。所谓的人在江湖身不由己了，表现为好像是不能自拔了。就是因为先天的习气种子所为。
如果能够明白如是理，所以要发奋修行，念佛求改变。通过念佛来改变以往不好的种子，好的种子让它继续发扬光大。只是如此而已。要想以自己的力量来改变这种往昔的种子，难上加难，很难的，不是一般的难。比如有些人的习气很重，犯下大罪，而要去监狱改造，强制接受思想习气的改变。人类是通过如此强硬的办法来改变那些不好的习气的。
在历史上，殷纣王时代有个妲己，那也不是天生的坏种吧。她天生丽质，被一些大臣发现了被运用来破坏殷纣王的王位，其目的是想瓦解那个残暴的朝代而已。而妲己本人不能说是天生坏种了，其先天中确实有存在妖艳惑人的习气罢了，结果遇到贪色的纣王就更加增强了惑人至惛的那种往昔的习气，使之翻腾不已。
这就如同经典说的，种子起现行，现行熏种子。就是以往的习气遇到了后天的客观条件，就会如鱼得水，特别相应，于是会生起欢喜之心的。然后这种欢喜之心就反过来又加强原先本有的习气。就是所谓的互相熏陶，使之不断加强，最后就上瘾了，发展到不能自拔的境界。就形成了一种顽固的新的习气。这种习气将来还会带到来生的。这大概就是生命的规律，体现在习气上面的轮转。要改变这种习气，除了念佛最方便之外，也可以读诵大乘经典，比如《地藏菩萨本愿经》中讲，人若听闻地藏菩萨名号，最低限度也不会离开人道。更进一步的是生生世世可以得大福报的。这可能也是生命的秘密吧！要改变这种习气，截断生命不好的种子，不让恶的因素发挥作用，读诵大乘经典毋容置疑是一个非常可取的建议。实际上读诵大乘经典，不是什么难的事情，默默无闻地去读哪怕是其中的一句一偈，但却会得到意想不到的人生的绝对的利益。
在佛时代的提婆达多也是这样的情况，他鼓动阿阇世王篡夺王位，自己又害佛。但是提婆达多出生在王宫，开始也不是坏种吧！
所以要全面来分析的，按照经典去分析就更加细致了。好种、坏种都同时存在自身当中，要后天来把握的，就是说命运完全掌握在自己的手中，就看你的选择正确与否。大概如此吧！
现在已经晚了，该等怎么处理就等怎么处理吧。以后千万不能动手了。办法多的是。
从佛经典中可以知道，生命从无始以来已经很长时间了，具体体现在他的神识里面。一切善恶都会记录在自己的神识之中的。这样看来，一个生命是否天生是坏种，要一分为二地辩证地看待。
一个生命在其生命的长河之中，做了无数无边的事情。这些事情有善事，也有恶事。既然来做人，就是这个生命肯定是做的善事要多一些，因为人道在六道的分类当中属于善道。故在生命的排队转生过程中，其神识遇到了自己以往在世时所结下的亲缘像父母、兄弟姊妹之缘就能够使之入胎出生在某个家庭之中的。
从经典中得知，人在生命的体系中如同天平一样，好事坏事基本处于平衡状态。若好事多的自然在天上了，不会来人间转生的；若恶事多的自然生在三恶道中了，也不会来人间转生的。因此来生人间的，都是善恶参半的多。
既然人生善恶如同天平，出生时处于一种平衡的状态，不能说就是坏种。但是每个人都有好坏两种因素存在，遇到客观条件好的，天平的善的一端就会增重使之往善的一面倾斜；遇到客观条件恶一些的就会使人的善恶天平往恶的一面倾斜了。所以一个人不能忽略环境的影响，要择良木而栖。
俗话说，近朱者赤，近墨者黑；声和则响清，形正则影直。也是描述的这个理。要注意选择一个利于自己发展的好的环境是非常必要的。
如孟子年少时由其母选择好的环境也是一个例证，留下孟母三迁的典故亦是让人记忆犹新的，不得不注意环境的道理。
因此，人的出生不一定就是坏种。由于生命中天生存在生命的往昔之善恶习气，这种习气表现出来就是一种力量，即如同牵引力一般的存在。也可以说是一种因缘，本身具备着各种条件因素。出生之后如果遇到一种环境，这种环境与自己的习气比较相应的时候，就会随着环境去运作了，感觉非常顺心，会有这么一种心态出现。
比如喜欢文学的人，就是往昔在文学领域曾经努力过，这一辈子一遇到文学就非常投入。
比如喜欢打仗的将军，就是往昔也是带兵打仗的人。
比如政治家，往昔就是会做官的人。
比如大盗者，往昔在水浒中就是梁山好汉。
诸如此类的情况非常复杂，只是简单地列举几种表面情况予以说明一下而已。
人的生命中本身具有很多种先天的习气种子，这种习气种子遇缘会起现行的。就是后天遇到了与往昔的习气相近的时候，就比较自然地身不由己地随境而转了。所谓的人在江湖身不由己了，表现为好像是不能自拔了。就是因为先天的习气种子所为。
如果能够明白如是理，所以要发奋修行，念佛求改变。通过念佛来改变以往不好的种子，好的种子让它继续发扬光大。只是如此而已。要想以自己的力量来改变这种往昔的种子，难上加难，很难的，不是一般的难。比如有些人的习气很重，犯下大罪，而要去监狱改造，强制接受思想习气的改变。人类是通过如此强硬的办法来改变那些不好的习气的。
在历史上，殷纣王时代有个妲己，那也不是天生的坏种吧。她天生丽质，被一些大臣发现了被运用来破坏殷纣王的王位，其目的是想瓦解那个残暴的朝代而已。而妲己本人不能说是天生坏种了，其先天中确实有存在妖艳惑人的习气罢了，结果遇到贪色的纣王就更加增强了惑人至惛的那种往昔的习气，使之翻腾不已。
这就如同经典说的，种子起现行，现行熏种子。就是以往的习气遇到了后天的客观条件，就会如鱼得水，特别相应，于是会生起欢喜之心的。然后这种欢喜之心就反过来又加强原先本有的习气。就是所谓的互相熏陶，使之不断加强，最后就上瘾了，发展到不能自拔的境界。就形成了一种顽固的新的习气。这种习气将来还会带到来生的。这大概就是生命的规律，体现在习气上面的轮转。要改变这种习气，除了念佛最方便之外，也可以读诵大乘经典，比如《地藏菩萨本愿经》中讲，人若听闻地藏菩萨名号，最低限度也不会离开人道。更进一步的是生生世世可以得大福报的。这可能也是生命的秘密吧！要改变这种习气，截断生命不好的种子，不让恶的因素发挥作用，读诵大乘经典毋容置疑是一个非常可取的建议。实际上读诵大乘经典，不是什么难的事情，默默无闻地去读哪怕是其中的一句一偈，但却会得到意想不到的人生的绝对的利益。
在佛时代的提婆达多也是这样的情况，他鼓动阿阇世王篡夺王位，自己又害佛。但是提婆达多出生在王宫，开始也不是坏种吧！
所以要全面来分析的，按照经典去分析就更加细致了。好种、坏种都同时存在自身当中，要后天来把握的，就是说命运完全掌握在自己的手中，就看你的选择正确与否。大概如此吧！
是社会风气和政府决策造成的
从佛经典中可以知道，生命从无始以来已经很长时间了，具体体现在他的神识里面。一切善恶都会记录在自己的神识之中的。这样看来，一个生命是否天生是坏种，要一分为二地辩证地看待。
一个生命在其生命的长河之中，做了无数无边的事情。这些事情有善事，也有恶事。既然来做人，就是这个生命肯定是做的善事要多一些，因为人道在六道的分类当中属于善道。故在生命的排队转生过程中，其神识遇到了自己以往在世时所结下的亲缘像父母、兄弟姊妹之缘就能够使之入胎出生在某个家庭之中的。
从经典中得知，人在生命的体系中如同天平一样，好事坏事基本处于平衡状态。若好事多的自然在天上了，不会来人间转生的；若恶事多的自然生在三恶道中了，也不会来人间转生的。因此来生人间的，都是善恶参半的多。
既然人生善恶如同天平，出生时处于一种平衡的状态，不能说就是坏种。但是每个人都有好坏两种因素存在，遇到客观条件好的，天平的善的一端就会增重使之往善的一面倾斜；遇到客观条件恶一些的就会使人的善恶天平往恶的一面倾斜了。所以一个人不能忽略环境的影响，要择良木而栖。
俗话说，近朱者赤，近墨者黑；声和则响清，形正则影直。也是描述的这个理。要注意选择一个利于自己发展的好的环境是非常必要的。
如孟子年少时由其母选择好的环境也是一个例证，留下孟母三迁的典故亦是让人记忆犹新的，不得不注意环境的道理。
因此，人的出生不一定就是坏种。由于生命中天生存在生命的往昔之善恶习气，这种习气表现出来就是一种力量，即如同牵引力一般的存在。也可以说是一种因缘，本身具备着各种条件因素。出生之后如果遇到一种环境，这种环境与自己的习气比较相应的时候，就会随着环境去运作了，感觉非常顺心，会有这么一种心态出现。
比如喜欢文学的人，就是往昔在文学领域曾经努力过，这一辈子一遇到文学就非常投入。
比如喜欢打仗的将军，就是往昔也是带兵打仗的人。
比如政治家，往昔就是会做官的人。
比如大盗者，往昔在水浒中就是梁山好汉。
诸如此类的情况非常复杂，只是简单地列举几种表面情况予以说明一下而已。
人的生命中本身具有很多种先天的习气种子，这种习气种子遇缘会起现行的。就是后天遇到了与往昔的习气相近的时候，就比较自然地身不由己地随境而转了。所谓的人在江湖身不由己了，表现为好像是不能自拔了。就是因为先天的习气种子所为。
如果能够明白如是理，所以要发奋修行，念佛求改变。通过念佛来改变以往不好的种子，好的种子让它继续发扬光大。只是如此而已。要想以自己的力量来改变这种往昔的种子，难上加难，很难的，不是一般的难。比如有些人的习气很重，犯下大罪，而要去监狱改造，强制接受思想习气的改变。人类是通过如此强硬的办法来改变那些不好的习气的。
在历史上，殷纣王时代有个妲己，那也不是天生的坏种吧。她天生丽质，被一些大臣发现了被运用来破坏殷纣王的王位，其目的是想瓦解那个残暴的朝代而已。而妲己本人不能说是天生坏种了，其先天中确实有存在妖艳惑人的习气罢了，结果遇到贪色的纣王就更加增强了惑人至惛的那种往昔的习气，使之翻腾不已。
这就如同经典说的，种子起现行，现行熏种子。就是以往的习气遇到了后天的客观条件，就会如鱼得水，特别相应，于是会生起欢喜之心的。然后这种欢喜之心就反过来又加强原先本有的习气。就是所谓的互相熏陶，使之不断加强，最后就上瘾了，发展到不能自拔的境界。就形成了一种顽固的新的习气。这种习气将来还会带到来生的。这大概就是生命的规律，体现在习气上面的轮转。要改变这种习气，除了念佛最方便之外，也可以读诵大乘经典，比如《地藏菩萨本愿经》中讲，人若听闻地藏菩萨名号，最低限度也不会离开人道。更进一步的是生生世世可以得大福报的。这可能也是生命的秘密吧！要改变这种习气，截断生命不好的种子，不让恶的因素发挥作用，读诵大乘经典毋容置疑是一个非常可取的建议。实际上读诵大乘经典，不是什么难的事情，默默无闻地去读哪怕是其中的一句一偈，但却会得到意想不到的人生的绝对的利益。
在佛时代的提婆达多也是这样的情况，他鼓动阿阇世王篡夺王位，自己又害佛。但是提婆达多出生在王宫，开始也不是坏种吧！
所以要全面来分析的，按照经典去分析就更加细致了。好种、坏种都同时存在自身当中，要后天来把握的，就是说命运完全掌握在自己的手中，就看你的选择正确与否。大概如此吧！
哈哈哈哈哈哪吒豆是魔丸了还不够坏吗[笑]你觉得他是坏的吗[灵光一闪]
从佛经典中可以知道，生命从无始以来已经很长时间了，具体体现在他的神识里面。一切善恶都会记录在自己的神识之中的。这样看来，一个生命是否天生是坏种，要一分为二地辩证地看待。
一个生命在其生命的长河之中，做了无数无边的事情。这些事情有善事，也有恶事。既然来做人，就是这个生命肯定是做的善事要多一些，因为人道在六道的分类当中属于善道。故在生命的排队转生过程中，其神识遇到了自己以往在世时所结下的亲缘像父母、兄弟姊妹之缘就能够使之入胎出生在某个家庭之中的。
从经典中得知，人在生命的体系中如同天平一样，好事坏事基本处于平衡状态。若好事多的自然在天上了，不会来人间转生的；若恶事多的自然生在三恶道中了，也不会来人间转生的。因此来生人间的，都是善恶参半的多。
既然人生善恶如同天平，出生时处于一种平衡的状态，不能说就是坏种。但是每个人都有好坏两种因素存在，遇到客观条件好的，天平的善的一端就会增重使之往善的一面倾斜；遇到客观条件恶一些的就会使人的善恶天平往恶的一面倾斜了。所以一个人不能忽略环境的影响，要择良木而栖。
俗话说，近朱者赤，近墨者黑；声和则响清，形正则影直。也是描述的这个理。要注意选择一个利于自己发展的好的环境是非常必要的。
如孟子年少时由其母选择好的环境也是一个例证，留下孟母三迁的典故亦是让人记忆犹新的，不得不注意环境的道理。
因此，人的出生不一定就是坏种。由于生命中天生存在生命的往昔之善恶习气，这种习气表现出来就是一种力量，即如同牵引力一般的存在。也可以说是一种因缘，本身具备着各种条件因素。出生之后如果遇到一种环境，这种环境与自己的习气比较相应的时候，就会随着环境去运作了，感觉非常顺心，会有这么一种心态出现。
比如喜欢文学的人，就是往昔在文学领域曾经努力过，这一辈子一遇到文学就非常投入。
比如喜欢打仗的将军，就是往昔也是带兵打仗的人。
比如政治家，往昔就是会做官的人。
比如大盗者，往昔在水浒中就是梁山好汉。
诸如此类的情况非常复杂，只是简单地列举几种表面情况予以说明一下而已。
人的生命中本身具有很多种先天的习气种子，这种习气种子遇缘会起现行的。就是后天遇到了与往昔的习气相近的时候，就比较自然地身不由己地随境而转了。所谓的人在江湖身不由己了，表现为好像是不能自拔了。就是因为先天的习气种子所为。
如果能够明白如是理，所以要发奋修行，念佛求改变。通过念佛来改变以往不好的种子，好的种子让它继续发扬光大。只是如此而已。要想以自己的力量来改变这种往昔的种子，难上加难，很难的，不是一般的难。比如有些人的习气很重，犯下大罪，而要去监狱改造，强制接受思想习气的改变。人类是通过如此强硬的办法来改变那些不好的习气的。
在历史上，殷纣王时代有个妲己，那也不是天生的坏种吧。她天生丽质，被一些大臣发现了被运用来破坏殷纣王的王位，其目的是想瓦解那个残暴的朝代而已。而妲己本人不能说是天生坏种了，其先天中确实有存在妖艳惑人的习气罢了，结果遇到贪色的纣王就更加增强了惑人至惛的那种往昔的习气，使之翻腾不已。
这就如同经典说的，种子起现行，现行熏种子。就是以往的习气遇到了后天的客观条件，就会如鱼得水，特别相应，于是会生起欢喜之心的。然后这种欢喜之心就反过来又加强原先本有的习气。就是所谓的互相熏陶，使之不断加强，最后就上瘾了，发展到不能自拔的境界。就形成了一种顽固的新的习气。这种习气将来还会带到来生的。这大概就是生命的规律，体现在习气上面的轮转。要改变这种习气，除了念佛最方便之外，也可以读诵大乘经典，比如《地藏菩萨本愿经》中讲，人若听闻地藏菩萨名号，最低限度也不会离开人道。更进一步的是生生世世可以得大福报的。这可能也是生命的秘密吧！要改变这种习气，截断生命不好的种子，不让恶的因素发挥作用，读诵大乘经典毋容置疑是一个非常可取的建议。实际上读诵大乘经典，不是什么难的事情，默默无闻地去读哪怕是其中的一句一偈，但却会得到意想不到的人生的绝对的利益。
在佛时代的提婆达多也是这样的情况，他鼓动阿阇世王篡夺王位，自己又害佛。但是提婆达多出生在王宫，开始也不是坏种吧！
所以要全面来分析的，按照经典去分析就更加细致了。好种、坏种都同时存在自身当中，要后天来把握的，就是说命运完全掌握在自己的手中，就看你的选择正确与否。大概如此吧！
哈哈哈哈哈哪吒豆是魔丸了还不够坏吗[笑]你觉得他是坏的吗[灵光一闪]
从佛经典中可以知道，生命从无始以来已经很长时间了，具体体现在他的神识里面。一切善恶都会记录在自己的神识之中的。这样看来，一个生命是否天生是坏种，要一分为二地辩证地看待。
一个生命在其生命的长河之中，做了无数无边的事情。这些事情有善事，也有恶事。既然来做人，就是这个生命肯定是做的善事要多一些，因为人道在六道的分类当中属于善道。故在生命的排队转生过程中，其神识遇到了自己以往在世时所结下的亲缘像父母、兄弟姊妹之缘就能够使之入胎出生在某个家庭之中的。
从经典中得知，人在生命的体系中如同天平一样，好事坏事基本处于平衡状态。若好事多的自然在天上了，不会来人间转生的；若恶事多的自然生在三恶道中了，也不会来人间转生的。因此来生人间的，都是善恶参半的多。
既然人生善恶如同天平，出生时处于一种平衡的状态，不能说就是坏种。但是每个人都有好坏两种因素存在，遇到客观条件好的，天平的善的一端就会增重使之往善的一面倾斜；遇到客观条件恶一些的就会使人的善恶天平往恶的一面倾斜了。所以一个人不能忽略环境的影响，要择良木而栖。
俗话说，近朱者赤，近墨者黑；声和则响清，形正则影直。也是描述的这个理。要注意选择一个利于自己发展的好的环境是非常必要的。
如孟子年少时由其母选择好的环境也是一个例证，留下孟母三迁的典故亦是让人记忆犹新的，不得不注意环境的道理。
因此，人的出生不一定就是坏种。由于生命中天生存在生命的往昔之善恶习气，这种习气表现出来就是一种力量，即如同牵引力一般的存在。也可以说是一种因缘，本身具备着各种条件因素。出生之后如果遇到一种环境，这种环境与自己的习气比较相应的时候，就会随着环境去运作了，感觉非常顺心，会有这么一种心态出现。
比如喜欢文学的人，就是往昔在文学领域曾经努力过，这一辈子一遇到文学就非常投入。
比如喜欢打仗的将军，就是往昔也是带兵打仗的人。
比如政治家，往昔就是会做官的人。
比如大盗者，往昔在水浒中就是梁山好汉。
诸如此类的情况非常复杂，只是简单地列举几种表面情况予以说明一下而已。
人的生命中本身具有很多种先天的习气种子，这种习气种子遇缘会起现行的。就是后天遇到了与往昔的习气相近的时候，就比较自然地身不由己地随境而转了。所谓的人在江湖身不由己了，表现为好像是不能自拔了。就是因为先天的习气种子所为。
如果能够明白如是理，所以要发奋修行，念佛求改变。通过念佛来改变以往不好的种子，好的种子让它继续发扬光大。只是如此而已。要想以自己的力量来改变这种往昔的种子，难上加难，很难的，不是一般的难。比如有些人的习气很重，犯下大罪，而要去监狱改造，强制接受思想习气的改变。人类是通过如此强硬的办法来改变那些不好的习气的。
在历史上，殷纣王时代有个妲己，那也不是天生的坏种吧。她天生丽质，被一些大臣发现了被运用来破坏殷纣王的王位，其目的是想瓦解那个残暴的朝代而已。而妲己本人不能说是天生坏种了，其先天中确实有存在妖艳惑人的习气罢了，结果遇到贪色的纣王就更加增强了惑人至惛的那种往昔的习气，使之翻腾不已。
这就如同经典说的，种子起现行，现行熏种子。就是以往的习气遇到了后天的客观条件，就会如鱼得水，特别相应，于是会生起欢喜之心的。然后这种欢喜之心就反过来又加强原先本有的习气。就是所谓的互相熏陶，使之不断加强，最后就上瘾了，发展到不能自拔的境界。就形成了一种顽固的新的习气。这种习气将来还会带到来生的。这大概就是生命的规律，体现在习气上面的轮转。要改变这种习气，除了念佛最方便之外，也可以读诵大乘经典，比如《地藏菩萨本愿经》中讲，人若听闻地藏菩萨名号，最低限度也不会离开人道。更进一步的是生生世世可以得大福报的。这可能也是生命的秘密吧！要改变这种习气，截断生命不好的种子，不让恶的因素发挥作用，读诵大乘经典毋容置疑是一个非常可取的建议。实际上读诵大乘经典，不是什么难的事情，默默无闻地去读哪怕是其中的一句一偈，但却会得到意想不到的人生的绝对的利益。
在佛时代的提婆达多也是这样的情况，他鼓动阿阇世王篡夺王位，自己又害佛。但是提婆达多出生在王宫，开始也不是坏种吧！
所以要全面来分析的，按照经典去分析就更加细致了。好种、坏种都同时存在自身当中，要后天来把握的，就是说命运完全掌握在自己的手中，就看你的选择正确与否。大概如此吧！
首先恶意伤害别人的人人品是有问题的。性格是有缺陷的。摆不正自己位置，把自己看的很重，以自我为中心，不懂感恩不懂珍惜！
脾气性格是从小养成的，再经过后天日积月累的巩固，爱恶意伤害别人的人你会发现她（他）朋友也会很少，因为性格的缺陷和人品不好，自私自利，鼠目寸光。一般情商太低。初交往感觉还没什么。一旦深交，时间久了，牵涉自己利益时候自私的性格就会暴露。一般不会照顾别人感受，给别人造成不舒服的感觉。人都是这样，跟你交往不舒服，凭什么还要继续？拿热脸贴你冷屁股？缺祖宗吗？
这个世界上是没有谁离开谁不能过的，能伤害到你的一般都是最亲近最信任最看重的人，是你赋予了她（他）伤害你的权力。但人是一眼看不透的。
她（他）既然敢伤害你，从心里上就已经感觉你们地位的悬殊了，也就是说她觉的你配不上她，她也不怕失去你，所以才敢伤害你。否则，总还是有所顾忌的。知道了这个心理，你就大可对伤害你的人不要再留情面，绝不给她第二次伤害你的机会！
一个真正人格高尚的人，必定是：人若敬我，我必敬人;人若犯我，礼让三分;人若伤我，我必转身！一不打你，二不骂你，只需远离即可，从此是路人，老死不相往来。不要试图去原谅她。因为这种人性格已经定型了，谁也改变不了。否则，你原谅她她还会再次伤害你！
从佛经典中可以知道，生命从无始以来已经很长时间了，具体体现在他的神识里面。一切善恶都会记录在自己的神识之中的。这样看来，一个生命是否天生是坏种，要一分为二地辩证地看待。
一个生命在其生命的长河之中，做了无数无边的事情。这些事情有善事，也有恶事。既然来做人，就是这个生命肯定是做的善事要多一些，因为人道在六道的分类当中属于善道。故在生命的排队转生过程中，其神识遇到了自己以往在世时所结下的亲缘像父母、兄弟姊妹之缘就能够使之入胎出生在某个家庭之中的。
从经典中得知，人在生命的体系中如同天平一样，好事坏事基本处于平衡状态。若好事多的自然在天上了，不会来人间转生的；若恶事多的自然生在三恶道中了，也不会来人间转生的。因此来生人间的，都是善恶参半的多。
既然人生善恶如同天平，出生时处于一种平衡的状态，不能说就是坏种。但是每个人都有好坏两种因素存在，遇到客观条件好的，天平的善的一端就会增重使之往善的一面倾斜；遇到客观条件恶一些的就会使人的善恶天平往恶的一面倾斜了。所以一个人不能忽略环境的影响，要择良木而栖。
俗话说，近朱者赤，近墨者黑；声和则响清，形正则影直。也是描述的这个理。要注意选择一个利于自己发展的好的环境是非常必要的。
如孟子年少时由其母选择好的环境也是一个例证，留下孟母三迁的典故亦是让人记忆犹新的，不得不注意环境的道理。
因此，人的出生不一定就是坏种。由于生命中天生存在生命的往昔之善恶习气，这种习气表现出来就是一种力量，即如同牵引力一般的存在。也可以说是一种因缘，本身具备着各种条件因素。出生之后如果遇到一种环境，这种环境与自己的习气比较相应的时候，就会随着环境去运作了，感觉非常顺心，会有这么一种心态出现。
比如喜欢文学的人，就是往昔在文学领域曾经努力过，这一辈子一遇到文学就非常投入。
比如喜欢打仗的将军，就是往昔也是带兵打仗的人。
比如政治家，往昔就是会做官的人。
比如大盗者，往昔在水浒中就是梁山好汉。
诸如此类的情况非常复杂，只是简单地列举几种表面情况予以说明一下而已。
人的生命中本身具有很多种先天的习气种子，这种习气种子遇缘会起现行的。就是后天遇到了与往昔的习气相近的时候，就比较自然地身不由己地随境而转了。所谓的人在江湖身不由己了，表现为好像是不能自拔了。就是因为先天的习气种子所为。
如果能够明白如是理，所以要发奋修行，念佛求改变。通过念佛来改变以往不好的种子，好的种子让它继续发扬光大。只是如此而已。要想以自己的力量来改变这种往昔的种子，难上加难，很难的，不是一般的难。比如有些人的习气很重，犯下大罪，而要去监狱改造，强制接受思想习气的改变。人类是通过如此强硬的办法来改变那些不好的习气的。
在历史上，殷纣王时代有个妲己，那也不是天生的坏种吧。她天生丽质，被一些大臣发现了被运用来破坏殷纣王的王位，其目的是想瓦解那个残暴的朝代而已。而妲己本人不能说是天生坏种了，其先天中确实有存在妖艳惑人的习气罢了，结果遇到贪色的纣王就更加增强了惑人至惛的那种往昔的习气，使之翻腾不已。
这就如同经典说的，种子起现行，现行熏种子。就是以往的习气遇到了后天的客观条件，就会如鱼得水，特别相应，于是会生起欢喜之心的。然后这种欢喜之心就反过来又加强原先本有的习气。就是所谓的互相熏陶，使之不断加强，最后就上瘾了，发展到不能自拔的境界。就形成了一种顽固的新的习气。这种习气将来还会带到来生的。这大概就是生命的规律，体现在习气上面的轮转。要改变这种习气，除了念佛最方便之外，也可以读诵大乘经典，比如《地藏菩萨本愿经》中讲，人若听闻地藏菩萨名号，最低限度也不会离开人道。更进一步的是生生世世可以得大福报的。这可能也是生命的秘密吧！要改变这种习气，截断生命不好的种子，不让恶的因素发挥作用，读诵大乘经典毋容置疑是一个非常可取的建议。实际上读诵大乘经典，不是什么难的事情，默默无闻地去读哪怕是其中的一句一偈，但却会得到意想不到的人生的绝对的利益。
在佛时代的提婆达多也是这样的情况，他鼓动阿阇世王篡夺王位，自己又害佛。但是提婆达多出生在王宫，开始也不是坏种吧！
所以要全面来分析的，按照经典去分析就更加细致了。好种、坏种都同时存在自身当中，要后天来把握的，就是说命运完全掌握在自己的手中，就看你的选择正确与否。大概如此吧！
与遗传因素有关，他们本身不认为自己坏到那儿去，倒觉得政府亏欠他了，我的堂兄弟就是这样，他爹人品低劣，文化革命受冲击，现在堂而皇之反攻倒算，理直气壮，自以为是。
从佛经典中可以知道，生命从无始以来已经很长时间了，具体体现在他的神识里面。一切善恶都会记录在自己的神识之中的。这样看来，一个生命是否天生是坏种，要一分为二地辩证地看待。
一个生命在其生命的长河之中，做了无数无边的事情。这些事情有善事，也有恶事。既然来做人，就是这个生命肯定是做的善事要多一些，因为人道在六道的分类当中属于善道。故在生命的排队转生过程中，其神识遇到了自己以往在世时所结下的亲缘像父母、兄弟姊妹之缘就能够使之入胎出生在某个家庭之中的。
从经典中得知，人在生命的体系中如同天平一样，好事坏事基本处于平衡状态。若好事多的自然在天上了，不会来人间转生的；若恶事多的自然生在三恶道中了，也不会来人间转生的。因此来生人间的，都是善恶参半的多。
既然人生善恶如同天平，出生时处于一种平衡的状态，不能说就是坏种。但是每个人都有好坏两种因素存在，遇到客观条件好的，天平的善的一端就会增重使之往善的一面倾斜；遇到客观条件恶一些的就会使人的善恶天平往恶的一面倾斜了。所以一个人不能忽略环境的影响，要择良木而栖。
俗话说，近朱者赤，近墨者黑；声和则响清，形正则影直。也是描述的这个理。要注意选择一个利于自己发展的好的环境是非常必要的。
如孟子年少时由其母选择好的环境也是一个例证，留下孟母三迁的典故亦是让人记忆犹新的，不得不注意环境的道理。
因此，人的出生不一定就是坏种。由于生命中天生存在生命的往昔之善恶习气，这种习气表现出来就是一种力量，即如同牵引力一般的存在。也可以说是一种因缘，本身具备着各种条件因素。出生之后如果遇到一种环境，这种环境与自己的习气比较相应的时候，就会随着环境去运作了，感觉非常顺心，会有这么一种心态出现。
比如喜欢文学的人，就是往昔在文学领域曾经努力过，这一辈子一遇到文学就非常投入。
比如喜欢打仗的将军，就是往昔也是带兵打仗的人。
比如政治家，往昔就是会做官的人。
比如大盗者，往昔在水浒中就是梁山好汉。
诸如此类的情况非常复杂，只是简单地列举几种表面情况予以说明一下而已。
人的生命中本身具有很多种先天的习气种子，这种习气种子遇缘会起现行的。就是后天遇到了与往昔的习气相近的时候，就比较自然地身不由己地随境而转了。所谓的人在江湖身不由己了，表现为好像是不能自拔了。就是因为先天的习气种子所为。
如果能够明白如是理，所以要发奋修行，念佛求改变。通过念佛来改变以往不好的种子，好的种子让它继续发扬光大。只是如此而已。要想以自己的力量来改变这种往昔的种子，难上加难，很难的，不是一般的难。比如有些人的习气很重，犯下大罪，而要去监狱改造，强制接受思想习气的改变。人类是通过如此强硬的办法来改变那些不好的习气的。
在历史上，殷纣王时代有个妲己，那也不是天生的坏种吧。她天生丽质，被一些大臣发现了被运用来破坏殷纣王的王位，其目的是想瓦解那个残暴的朝代而已。而妲己本人不能说是天生坏种了，其先天中确实有存在妖艳惑人的习气罢了，结果遇到贪色的纣王就更加增强了惑人至惛的那种往昔的习气，使之翻腾不已。
这就如同经典说的，种子起现行，现行熏种子。就是以往的习气遇到了后天的客观条件，就会如鱼得水，特别相应，于是会生起欢喜之心的。然后这种欢喜之心就反过来又加强原先本有的习气。就是所谓的互相熏陶，使之不断加强，最后就上瘾了，发展到不能自拔的境界。就形成了一种顽固的新的习气。这种习气将来还会带到来生的。这大概就是生命的规律，体现在习气上面的轮转。要改变这种习气，除了念佛最方便之外，也可以读诵大乘经典，比如《地藏菩萨本愿经》中讲，人若听闻地藏菩萨名号，最低限度也不会离开人道。更进一步的是生生世世可以得大福报的。这可能也是生命的秘密吧！要改变这种习气，截断生命不好的种子，不让恶的因素发挥作用，读诵大乘经典毋容置疑是一个非常可取的建议。实际上读诵大乘经典，不是什么难的事情，默默无闻地去读哪怕是其中的一句一偈，但却会得到意想不到的人生的绝对的利益。
在佛时代的提婆达多也是这样的情况，他鼓动阿阇世王篡夺王位，自己又害佛。但是提婆达多出生在王宫，开始也不是坏种吧！
所以要全面来分析的，按照经典去分析就更加细致了。好种、坏种都同时存在自身当中，要后天来把握的，就是说命运完全掌握在自己的手中，就看你的选择正确与否。大概如此吧！
我拿我的事说一下为什么不愿意叫女方见孩子吧，当然我也没有拒绝她见。对于背叛的女人，首先她已经放弃了家庭和孩子，不爱了可以选择离婚而不是用背叛来伤害，再一个父母的离异多少都会给孩子带来伤害，如果总也不见，孩子会慢慢的减轻心理伤害，再加上抚养方的细心呵护，孩子的伤害会降低很多，如果总是见面，难免孩子总是想念而且总会想为什么父母会离婚，如果孩子本身就知道原因，那很有可能加深对背叛方的仇恨和埋怨，从而使孩子心理更进一步受到伤害，这是谁也不愿意看到的。父母的错误不应该由孩子来买单，所以应该尽量减少对孩子的伤害。为人父母不能只站在自己方想事情，多从孩子一方想想，哪怕婚姻走不下去，最好还是和平分手，而不是相互伤害，更不是为了满足自己的需求而丧失道德。
从佛经典中可以知道，生命从无始以来已经很长时间了，具体体现在他的神识里面。一切善恶都会记录在自己的神识之中的。这样看来，一个生命是否天生是坏种，要一分为二地辩证地看待。
一个生命在其生命的长河之中，做了无数无边的事情。这些事情有善事，也有恶事。既然来做人，就是这个生命肯定是做的善事要多一些，因为人道在六道的分类当中属于善道。故在生命的排队转生过程中，其神识遇到了自己以往在世时所结下的亲缘像父母、兄弟姊妹之缘就能够使之入胎出生在某个家庭之中的。
从经典中得知，人在生命的体系中如同天平一样，好事坏事基本处于平衡状态。若好事多的自然在天上了，不会来人间转生的；若恶事多的自然生在三恶道中了，也不会来人间转生的。因此来生人间的，都是善恶参半的多。
既然人生善恶如同天平，出生时处于一种平衡的状态，不能说就是坏种。但是每个人都有好坏两种因素存在，遇到客观条件好的，天平的善的一端就会增重使之往善的一面倾斜；遇到客观条件恶一些的就会使人的善恶天平往恶的一面倾斜了。所以一个人不能忽略环境的影响，要择良木而栖。
俗话说，近朱者赤，近墨者黑；声和则响清，形正则影直。也是描述的这个理。要注意选择一个利于自己发展的好的环境是非常必要的。
如孟子年少时由其母选择好的环境也是一个例证，留下孟母三迁的典故亦是让人记忆犹新的，不得不注意环境的道理。
因此，人的出生不一定就是坏种。由于生命中天生存在生命的往昔之善恶习气，这种习气表现出来就是一种力量，即如同牵引力一般的存在。也可以说是一种因缘，本身具备着各种条件因素。出生之后如果遇到一种环境，这种环境与自己的习气比较相应的时候，就会随着环境去运作了，感觉非常顺心，会有这么一种心态出现。
比如喜欢文学的人，就是往昔在文学领域曾经努力过，这一辈子一遇到文学就非常投入。
比如喜欢打仗的将军，就是往昔也是带兵打仗的人。
比如政治家，往昔就是会做官的人。
比如大盗者，往昔在水浒中就是梁山好汉。
诸如此类的情况非常复杂，只是简单地列举几种表面情况予以说明一下而已。
人的生命中本身具有很多种先天的习气种子，这种习气种子遇缘会起现行的。就是后天遇到了与往昔的习气相近的时候，就比较自然地身不由己地随境而转了。所谓的人在江湖身不由己了，表现为好像是不能自拔了。就是因为先天的习气种子所为。
如果能够明白如是理，所以要发奋修行，念佛求改变。通过念佛来改变以往不好的种子，好的种子让它继续发扬光大。只是如此而已。要想以自己的力量来改变这种往昔的种子，难上加难，很难的，不是一般的难。比如有些人的习气很重，犯下大罪，而要去监狱改造，强制接受思想习气的改变。人类是通过如此强硬的办法来改变那些不好的习气的。
在历史上，殷纣王时代有个妲己，那也不是天生的坏种吧。她天生丽质，被一些大臣发现了被运用来破坏殷纣王的王位，其目的是想瓦解那个残暴的朝代而已。而妲己本人不能说是天生坏种了，其先天中确实有存在妖艳惑人的习气罢了，结果遇到贪色的纣王就更加增强了惑人至惛的那种往昔的习气，使之翻腾不已。
这就如同经典说的，种子起现行，现行熏种子。就是以往的习气遇到了后天的客观条件，就会如鱼得水，特别相应，于是会生起欢喜之心的。然后这种欢喜之心就反过来又加强原先本有的习气。就是所谓的互相熏陶，使之不断加强，最后就上瘾了，发展到不能自拔的境界。就形成了一种顽固的新的习气。这种习气将来还会带到来生的。这大概就是生命的规律，体现在习气上面的轮转。要改变这种习气，除了念佛最方便之外，也可以读诵大乘经典，比如《地藏菩萨本愿经》中讲，人若听闻地藏菩萨名号，最低限度也不会离开人道。更进一步的是生生世世可以得大福报的。这可能也是生命的秘密吧！要改变这种习气，截断生命不好的种子，不让恶的因素发挥作用，读诵大乘经典毋容置疑是一个非常可取的建议。实际上读诵大乘经典，不是什么难的事情，默默无闻地去读哪怕是其中的一句一偈，但却会得到意想不到的人生的绝对的利益。
在佛时代的提婆达多也是这样的情况，他鼓动阿阇世王篡夺王位，自己又害佛。但是提婆达多出生在王宫，开始也不是坏种吧！
所以要全面来分析的，按照经典去分析就更加细致了。好种、坏种都同时存在自身当中，要后天来把握的，就是说命运完全掌握在自己的手中，就看你的选择正确与否。大概如此吧！
现在已经晚了，该等怎么处理就等怎么处理吧。以后千万不能动手了。办法多的是。
从佛经典中可以知道，生命从无始以来已经很长时间了，具体体现在他的神识里面。一切善恶都会记录在自己的神识之中的。这样看来，一个生命是否天生是坏种，要一分为二地辩证地看待。
一个生命在其生命的长河之中，做了无数无边的事情。这些事情有善事，也有恶事。既然来做人，就是这个生命肯定是做的善事要多一些，因为人道在六道的分类当中属于善道。故在生命的排队转生过程中，其神识遇到了自己以往在世时所结下的亲缘像父母、兄弟姊妹之缘就能够使之入胎出生在某个家庭之中的。
从经典中得知，人在生命的体系中如同天平一样，好事坏事基本处于平衡状态。若好事多的自然在天上了，不会来人间转生的；若恶事多的自然生在三恶道中了，也不会来人间转生的。因此来生人间的，都是善恶参半的多。
既然人生善恶如同天平，出生时处于一种平衡的状态，不能说就是坏种。但是每个人都有好坏两种因素存在，遇到客观条件好的，天平的善的一端就会增重使之往善的一面倾斜；遇到客观条件恶一些的就会使人的善恶天平往恶的一面倾斜了。所以一个人不能忽略环境的影响，要择良木而栖。
俗话说，近朱者赤，近墨者黑；声和则响清，形正则影直。也是描述的这个理。要注意选择一个利于自己发展的好的环境是非常必要的。
如孟子年少时由其母选择好的环境也是一个例证，留下孟母三迁的典故亦是让人记忆犹新的，不得不注意环境的道理。
因此，人的出生不一定就是坏种。由于生命中天生存在生命的往昔之善恶习气，这种习气表现出来就是一种力量，即如同牵引力一般的存在。也可以说是一种因缘，本身具备着各种条件因素。出生之后如果遇到一种环境，这种环境与自己的习气比较相应的时候，就会随着环境去运作了，感觉非常顺心，会有这么一种心态出现。
比如喜欢文学的人，就是往昔在文学领域曾经努力过，这一辈子一遇到文学就非常投入。
比如喜欢打仗的将军，就是往昔也是带兵打仗的人。
比如政治家，往昔就是会做官的人。
比如大盗者，往昔在水浒中就是梁山好汉。
诸如此类的情况非常复杂，只是简单地列举几种表面情况予以说明一下而已。
人的生命中本身具有很多种先天的习气种子，这种习气种子遇缘会起现行的。就是后天遇到了与往昔的习气相近的时候，就比较自然地身不由己地随境而转了。所谓的人在江湖身不由己了，表现为好像是不能自拔了。就是因为先天的习气种子所为。
如果能够明白如是理，所以要发奋修行，念佛求改变。通过念佛来改变以往不好的种子，好的种子让它继续发扬光大。只是如此而已。要想以自己的力量来改变这种往昔的种子，难上加难，很难的，不是一般的难。比如有些人的习气很重，犯下大罪，而要去监狱改造，强制接受思想习气的改变。人类是通过如此强硬的办法来改变那些不好的习气的。
在历史上，殷纣王时代有个妲己，那也不是天生的坏种吧。她天生丽质，被一些大臣发现了被运用来破坏殷纣王的王位，其目的是想瓦解那个残暴的朝代而已。而妲己本人不能说是天生坏种了，其先天中确实有存在妖艳惑人的习气罢了，结果遇到贪色的纣王就更加增强了惑人至惛的那种往昔的习气，使之翻腾不已。
这就如同经典说的，种子起现行，现行熏种子。就是以往的习气遇到了后天的客观条件，就会如鱼得水，特别相应，于是会生起欢喜之心的。然后这种欢喜之心就反过来又加强原先本有的习气。就是所谓的互相熏陶，使之不断加强，最后就上瘾了，发展到不能自拔的境界。就形成了一种顽固的新的习气。这种习气将来还会带到来生的。这大概就是生命的规律，体现在习气上面的轮转。要改变这种习气，除了念佛最方便之外，也可以读诵大乘经典，比如《地藏菩萨本愿经》中讲，人若听闻地藏菩萨名号，最低限度也不会离开人道。更进一步的是生生世世可以得大福报的。这可能也是生命的秘密吧！要改变这种习气，截断生命不好的种子，不让恶的因素发挥作用，读诵大乘经典毋容置疑是一个非常可取的建议。实际上读诵大乘经典，不是什么难的事情，默默无闻地去读哪怕是其中的一句一偈，但却会得到意想不到的人生的绝对的利益。
在佛时代的提婆达多也是这样的情况，他鼓动阿阇世王篡夺王位，自己又害佛。但是提婆达多出生在王宫，开始也不是坏种吧！
所以要全面来分析的，按照经典去分析就更加细致了。好种、坏种都同时存在自身当中，要后天来把握的，就是说命运完全掌握在自己的手中，就看你的选择正确与否。大概如此吧！
是社会风气和政府决策造成的
从佛经典中可以知道，生命从无始以来已经很长时间了，具体体现在他的神识里面。一切善恶都会记录在自己的神识之中的。这样看来，一个生命是否天生是坏种，要一分为二地辩证地看待。
一个生命在其生命的长河之中，做了无数无边的事情。这些事情有善事，也有恶事。既然来做人，就是这个生命肯定是做的善事要多一些，因为人道在六道的分类当中属于善道。故在生命的排队转生过程中，其神识遇到了自己以往在世时所结下的亲缘像父母、兄弟姊妹之缘就能够使之入胎出生在某个家庭之中的。
从经典中得知，人在生命的体系中如同天平一样，好事坏事基本处于平衡状态。若好事多的自然在天上了，不会来人间转生的；若恶事多的自然生在三恶道中了，也不会来人间转生的。因此来生人间的，都是善恶参半的多。
既然人生善恶如同天平，出生时处于一种平衡的状态，不能说就是坏种。但是每个人都有好坏两种因素存在，遇到客观条件好的，天平的善的一端就会增重使之往善的一面倾斜；遇到客观条件恶一些的就会使人的善恶天平往恶的一面倾斜了。所以一个人不能忽略环境的影响，要择良木而栖。
俗话说，近朱者赤，近墨者黑；声和则响清，形正则影直。也是描述的这个理。要注意选择一个利于自己发展的好的环境是非常必要的。
如孟子年少时由其母选择好的环境也是一个例证，留下孟母三迁的典故亦是让人记忆犹新的，不得不注意环境的道理。
因此，人的出生不一定就是坏种。由于生命中天生存在生命的往昔之善恶习气，这种习气表现出来就是一种力量，即如同牵引力一般的存在。也可以说是一种因缘，本身具备着各种条件因素。出生之后如果遇到一种环境，这种环境与自己的习气比较相应的时候，就会随着环境去运作了，感觉非常顺心，会有这么一种心态出现。
比如喜欢文学的人，就是往昔在文学领域曾经努力过，这一辈子一遇到文学就非常投入。
比如喜欢打仗的将军，就是往昔也是带兵打仗的人。
比如政治家，往昔就是会做官的人。
比如大盗者，往昔在水浒中就是梁山好汉。
诸如此类的情况非常复杂，只是简单地列举几种表面情况予以说明一下而已。
人的生命中本身具有很多种先天的习气种子，这种习气种子遇缘会起现行的。就是后天遇到了与往昔的习气相近的时候，就比较自然地身不由己地随境而转了。所谓的人在江湖身不由己了，表现为好像是不能自拔了。就是因为先天的习气种子所为。
如果能够明白如是理，所以要发奋修行，念佛求改变。通过念佛来改变以往不好的种子，好的种子让它继续发扬光大。只是如此而已。要想以自己的力量来改变这种往昔的种子，难上加难，很难的，不是一般的难。比如有些人的习气很重，犯下大罪，而要去监狱改造，强制接受思想习气的改变。人类是通过如此强硬的办法来改变那些不好的习气的。
在历史上，殷纣王时代有个妲己，那也不是天生的坏种吧。她天生丽质，被一些大臣发现了被运用来破坏殷纣王的王位，其目的是想瓦解那个残暴的朝代而已。而妲己本人不能说是天生坏种了，其先天中确实有存在妖艳惑人的习气罢了，结果遇到贪色的纣王就更加增强了惑人至惛的那种往昔的习气，使之翻腾不已。
这就如同经典说的，种子起现行，现行熏种子。就是以往的习气遇到了后天的客观条件，就会如鱼得水，特别相应，于是会生起欢喜之心的。然后这种欢喜之心就反过来又加强原先本有的习气。就是所谓的互相熏陶，使之不断加强，最后就上瘾了，发展到不能自拔的境界。就形成了一种顽固的新的习气。这种习气将来还会带到来生的。这大概就是生命的规律，体现在习气上面的轮转。要改变这种习气，除了念佛最方便之外，也可以读诵大乘经典，比如《地藏菩萨本愿经》中讲，人若听闻地藏菩萨名号，最低限度也不会离开人道。更进一步的是生生世世可以得大福报的。这可能也是生命的秘密吧！要改变这种习气，截断生命不好的种子，不让恶的因素发挥作用，读诵大乘经典毋容置疑是一个非常可取的建议。实际上读诵大乘经典，不是什么难的事情，默默无闻地去读哪怕是其中的一句一偈，但却会得到意想不到的人生的绝对的利益。
在佛时代的提婆达多也是这样的情况，他鼓动阿阇世王篡夺王位，自己又害佛。但是提婆达多出生在王宫，开始也不是坏种吧！
所以要全面来分析的，按照经典去分析就更加细致了。好种、坏种都同时存在自身当中，要后天来把握的，就是说命运完全掌握在自己的手中，就看你的选择正确与否。大概如此吧！
失能、失智。