“真正的中原文化”你是找不到的。这是提问人你的思想观念所决定的。（有点像逻辑学中所说的“虚假概念”）
先说一个细节，“中原”本就有歧义，其中有二，一指地理上的狭义的“中原”，就是以今天河南省为主要构成的地区，二指文化上的“中原”，大致对应于东周时期的“诸夏”集中分布的区域，主要是今天的北方，至少完全包涵古九州的青徐兖豫冀。（“中原”在最广泛意义上可以同义替换成“中国”，但显然它不是这里所应讨论的问题。）而提问暗含了这样一个判断：衣冠南渡是古代河南地区居民南迁。——这显然有违历史。
最后一次衣冠南渡如果是指北宋灭亡所导致的，那么距今也有九百多年了，文化的整合已经发生了无数次，哪里还有衣冠南渡之前的“中原文化”，寻找它就是刻舟求剑。
提问含还有这样的意思：中原文化代表中国文化；只有南渡的衣冠才代表中原文化，没有南逃的人不算中原文化，后来完全融入北方社会的女真人、契丹人之后代也不算中原文化。但文化并不是以血缘限定的，文化植根于社会。
最广义的“文化”是这样的：人所赋予意义的一切对象，都是文化的现象。满眼可见，山水是文化，故事是文化，动物是文化，石头是文化。一切人化皆文化。
一个文化体，一个文化型，实际是抽象出来的，强调内部普遍性和外部差异性的一个整体。而这个整体不仅有空间分布，还有时间上的延展。一个民族的文化，一个国家的文化，一个文明的文化，就是伴生于其所对应的社会的——这文化的生命力就在于这社会的稳定性保障着人们生生不息、薪火相传。
我们要重视文化的价值——当中确实也有价值，但不意味着我们一定要坚持既有之物或回复到过去。文化必然会出现不会再流行的东西或即将消失的东西。同一个社会在不同的时代也必然有文化的差别。在不同文化的社会之间会存在交流和学习，在某些方面会趋同，但文化体、文化型，不会就此改变。器物可以交流，制度可以学习，但思想有世世代代的固有性，文化环境使精神长存。文化的核心是思想，思想的核心是哲学，认识一个民族的最有效的方式是了解这个民族对一些最根本问题的思考。哲学极可能使人沮丧，但文化不会，因为它有丰富的内容，它十分生动，就在你我的生活之中。文化是鲜活的存在，那种仅限于被探究、被收藏的东西，只能证明某个民族、国家、文明、文化在过去是存在的。
你想否定什么？中国前100大姓78个源自河南！你祖先的根在哪里？中国这块土地上几千年来多少次异族入侵，难道这里生活的人也不是中国人了！？
“真正的中原文化”你是找不到的。这是提问人你的思想观念所决定的。（有点像逻辑学中所说的“虚假概念”）
先说一个细节，“中原”本就有歧义，其中有二，一指地理上的狭义的“中原”，就是以今天河南省为主要构成的地区，二指文化上的“中原”，大致对应于东周时期的“诸夏”集中分布的区域，主要是今天的北方，至少完全包涵古九州的青徐兖豫冀。（“中原”在最广泛意义上可以同义替换成“中国”，但显然它不是这里所应讨论的问题。）而提问暗含了这样一个判断：衣冠南渡是古代河南地区居民南迁。——这显然有违历史。
最后一次衣冠南渡如果是指北宋灭亡所导致的，那么距今也有九百多年了，文化的整合已经发生了无数次，哪里还有衣冠南渡之前的“中原文化”，寻找它就是刻舟求剑。
提问含还有这样的意思：中原文化代表中国文化；只有南渡的衣冠才代表中原文化，没有南逃的人不算中原文化，后来完全融入北方社会的女真人、契丹人之后代也不算中原文化。但文化并不是以血缘限定的，文化植根于社会。
最广义的“文化”是这样的：人所赋予意义的一切对象，都是文化的现象。满眼可见，山水是文化，故事是文化，动物是文化，石头是文化。一切人化皆文化。
一个文化体，一个文化型，实际是抽象出来的，强调内部普遍性和外部差异性的一个整体。而这个整体不仅有空间分布，还有时间上的延展。一个民族的文化，一个国家的文化，一个文明的文化，就是伴生于其所对应的社会的——这文化的生命力就在于这社会的稳定性保障着人们生生不息、薪火相传。
我们要重视文化的价值——当中确实也有价值，但不意味着我们一定要坚持既有之物或回复到过去。文化必然会出现不会再流行的东西或即将消失的东西。同一个社会在不同的时代也必然有文化的差别。在不同文化的社会之间会存在交流和学习，在某些方面会趋同，但文化体、文化型，不会就此改变。器物可以交流，制度可以学习，但思想有世世代代的固有性，文化环境使精神长存。文化的核心是思想，思想的核心是哲学，认识一个民族的最有效的方式是了解这个民族对一些最根本问题的思考。哲学极可能使人沮丧，但文化不会，因为它有丰富的内容，它十分生动，就在你我的生活之中。文化是鲜活的存在，那种仅限于被探究、被收藏的东西，只能证明某个民族、国家、文明、文化在过去是存在的。
因为华夏族(汉族的前身)就发源黄河中下游的被称为中原地地区。