中国的神话体系分为上古神话体系、道教佛教经典体系、民间俗神体系、神魔小说体系四大类。
上古神话体系
上古神话体系年代久远，可以说是神话的初级阶段，整体呈现较为纷乱，只是一些散乱的故事。比如，盘古开天僻地，女娲造人，大禹治水，后羿射日，精卫填海、夸父追日等。上古时代神话世界的主人公生来就是神人，具有某种超能力。它通常用来解释自然界某种现象的产生经过，是远古人类渴望改变世界，认识自然世界，探索科学世界，并试图解释某种天然现象的存在。
这个体系的神话故事散见于《山海经》、《庄子》、《楚辞》、《淮南子》、《列子》等古籍之中。上古神话虽然只是零碎的、片断的记录，不够系统、完整，但内容有着鲜明的文化特征和很高的价值。首先它以特殊的方式反映了远古时代的人类生活及历史发展进程，和那时远古先民的心灵世界。其次，提供了一些远古时代先民们社会生活的一些信息。第三，想象力丰富，具有浪漫主义色彩。这些特点都为后世子孙的物质和精神世界提供了原始动力，为人们勇敢探索世界和改变世界，注入了原始激情， 为中国文学艺术的发展提供了丰富的创作源泉。
道教佛教经典体系
道教是我国本土文化，佛教是外来文化。道教神话体系通常与人的生死相关，讲究修仙，重在通过一个“修”的过程，达成“仙”身，于是就有了神与仙的结合体“神仙”。而佛教讲究的则是一个“渡”字，度化的目的不是为了长生不老，而是为了解除痛苦。痛苦的来源是有起因的，所以佛教很讲因果关系。度化的手段就是行善，把善修复弥补，找到“因”通过修善来达成解脱的目的。
道教神话与《山海经》有着一定的联系。《山海经》是我国神话材料最多的一部古书，虽然有些零乱，但相对比较集中。其中的神话材料比较接近神话本来的面目，篡改的地方较少。这是后人对这本书研究的总结。这部书中的一些故事体现出了原始宗教，《山海经·大荒西经》中有记载灵山十巫，《海内西经》有昆化山巫彭、巫抵等六巫，谈到不死药。《五藏山经》中有祀神典礼及祭物，这些也是巫术活动的具体表现。因此，有人推测，《山海经》是由于古代巫师若干世纪的承传附益积累，再由不同时期巫师群中的不同作者（可能还有才士文人参与其事）将它们笔之于书这样成就起来的。
道教里的神仙都有法术，来源可以说与《山海经》中的巫术相通，道教里的神仙也可以说是巫师，古代的巫师是高级知识分子，并非后期我们现代人所理解的迷信，他们掌握有一定的文化知识。比如《山海经》涉及的领域广泛，有地理、历史、宗教、医药等等，也算得上是一部百科全书。
道教神话体系具有一定的局限性，其意义不能与广义神话我们常常可以见到那种为了达到某种理想，敢于战斗、勇于牺牲、自强不息、舍己为人的博大坚忍的精神相提并论。
佛教神话是随着佛教的传入逐步发展起来的。佛系神话体系虽然是由印度那里演变而来，但后来加入了我们的特色。佛教神话等级划分也很明显，佛教神话体系是以佛教的刨始人“释尊”释迦牟尼为第一神，他兼有人和神的身份，佛是第一阶层。
仅次于佛的第二阶层是菩萨，菩萨的职责就是用佛的教义、宗旨解救芸芸众生，实现人的度化。代表人物有文殊、大势至、弥勒、金刚手、虚空藏、除盖障、普贤、地藏等“八大菩萨”，其中文殊、普贤、地藏和观世音在汉化佛教中被尊为 “四大菩萨”，并依托五台、峨眉、九华、普陀四大名山形成四大道场。
第三阶层是罗汉，罗汉的任务是在世间流通佛法，最早有四大罗汉，这四位罗汉就是著名的佛的因弟子，大迦叶比丘；啦б比丘，宾头卢比丘，罗目侯罗比丘。后来，逐渐形成十六、十八乃至五百、八百罗汉。
除了以上三个阶层，还有护法队伍，随着佛教在中国的传播与发展，又产生了许多本土化的神，如“送子观音”、弥勒佛等。
民间俗神体系
中国民间信仰主要是指俗神信仰，它是非宗教信仰。一般指流行在中国民众间的神、祖先、鬼的信仰；庙祭、年度祭祀和生命周期仪式；血缘性的家族和地域性庙宇的仪式组织；世界观和宇宙观的象征体系。
这也就造成了民间俗神神话的一个典型特征，就是杂乱。它的主角可以是人、物、现象等多种元素，而且通常情况下，与民间大众的需求和愿望，以及所崇拜的精神相关。这鲜明地反映了中国民间大众信仰的多元性和功利性。所以说，民间俗神神话具有多教合一，多神崇拜的特点。
举些例子，比如钟馗专管捉鬼，关羽在民间住进了关帝庙，福禄寿喜财五大神，窑神、船神、马神、“鲁班祖师”神；酒神、茶神、门神、床神、土地神，还有管人婚姻的“月下老人”神，管演艺的“梨园神”，甚至，妓女也有他们自己的“妓女神”等等。这些神都与人们的生活各个领域息息相关，因此，民间俗神体系是基于对生活的期求而产生的。
神魔小说体系
神魔小说的产生根源于唯物主义远古时期，人类开始关注天地万物，对很多自然现象无法正确解释，于是在头脑中产生一种神秘感，创造出很多鬼神形象。这种神秘感来源于原始思维和远古的鬼神信仰，来源于对未知世界的探求和思索，而随着道教和佛教的产生与传入，这种神秘感又得到了进一步强化。因此，一些作家们在这种神秘感的影响下，根据读者的接受心理，创作出了神魔小说。
明清时代是神魔小说的盛行时代，小说的作者们有意识地利用读者喜欢新鲜事物、崇尚新奇的心理来创作，但在作家们心中都有一条自觉遵循的普遍写作原则，寓规劝讽鉴一直是神魔小说的核心价值观。
碎片化的中国神话无体系，剔除长生仙话对文化英雄的负面影响之后拿得出手的更是寥寥无几，西游记和封神演义都被学者称之为神魔小说，从中寻找神话体系毫无意义。
如果一定要拿出一个像样神话体系，文化英雄与传承必不可少。三皇五帝的英雄时代素材颇多，无奈年代与年代之间跨境太大，最起眼的禅让制度已经与历史同化。
中国神话体系的出路是抛弃体系，神话学学者认为持续的打破与重建是维系神话土壤生息的良方，这也是电影中孙悟空和哪吒两位文化英雄正在做的事情。
中国的神话体系分为上古神话体系、道教佛教经典体系、民间俗神体系、神魔小说体系四大类。
上古神话体系
上古神话体系年代久远，可以说是神话的初级阶段，整体呈现较为纷乱，只是一些散乱的故事。比如，盘古开天僻地，女娲造人，大禹治水，后羿射日，精卫填海、夸父追日等。上古时代神话世界的主人公生来就是神人，具有某种超能力。它通常用来解释自然界某种现象的产生经过，是远古人类渴望改变世界，认识自然世界，探索科学世界，并试图解释某种天然现象的存在。
这个体系的神话故事散见于《山海经》、《庄子》、《楚辞》、《淮南子》、《列子》等古籍之中。上古神话虽然只是零碎的、片断的记录，不够系统、完整，但内容有着鲜明的文化特征和很高的价值。首先它以特殊的方式反映了远古时代的人类生活及历史发展进程，和那时远古先民的心灵世界。其次，提供了一些远古时代先民们社会生活的一些信息。第三，想象力丰富，具有浪漫主义色彩。这些特点都为后世子孙的物质和精神世界提供了原始动力，为人们勇敢探索世界和改变世界，注入了原始激情， 为中国文学艺术的发展提供了丰富的创作源泉。
道教佛教经典体系
道教是我国本土文化，佛教是外来文化。道教神话体系通常与人的生死相关，讲究修仙，重在通过一个“修”的过程，达成“仙”身，于是就有了神与仙的结合体“神仙”。而佛教讲究的则是一个“渡”字，度化的目的不是为了长生不老，而是为了解除痛苦。痛苦的来源是有起因的，所以佛教很讲因果关系。度化的手段就是行善，把善修复弥补，找到“因”通过修善来达成解脱的目的。
道教神话与《山海经》有着一定的联系。《山海经》是我国神话材料最多的一部古书，虽然有些零乱，但相对比较集中。其中的神话材料比较接近神话本来的面目，篡改的地方较少。这是后人对这本书研究的总结。这部书中的一些故事体现出了原始宗教，《山海经·大荒西经》中有记载灵山十巫，《海内西经》有昆化山巫彭、巫抵等六巫，谈到不死药。《五藏山经》中有祀神典礼及祭物，这些也是巫术活动的具体表现。因此，有人推测，《山海经》是由于古代巫师若干世纪的承传附益积累，再由不同时期巫师群中的不同作者（可能还有才士文人参与其事）将它们笔之于书这样成就起来的。
道教里的神仙都有法术，来源可以说与《山海经》中的巫术相通，道教里的神仙也可以说是巫师，古代的巫师是高级知识分子，并非后期我们现代人所理解的迷信，他们掌握有一定的文化知识。比如《山海经》涉及的领域广泛，有地理、历史、宗教、医药等等，也算得上是一部百科全书。
道教神话体系具有一定的局限性，其意义不能与广义神话我们常常可以见到那种为了达到某种理想，敢于战斗、勇于牺牲、自强不息、舍己为人的博大坚忍的精神相提并论。
佛教神话是随着佛教的传入逐步发展起来的。佛系神话体系虽然是由印度那里演变而来，但后来加入了我们的特色。佛教神话等级划分也很明显，佛教神话体系是以佛教的刨始人“释尊”释迦牟尼为第一神，他兼有人和神的身份，佛是第一阶层。
仅次于佛的第二阶层是菩萨，菩萨的职责就是用佛的教义、宗旨解救芸芸众生，实现人的度化。代表人物有文殊、大势至、弥勒、金刚手、虚空藏、除盖障、普贤、地藏等“八大菩萨”，其中文殊、普贤、地藏和观世音在汉化佛教中被尊为 “四大菩萨”，并依托五台、峨眉、九华、普陀四大名山形成四大道场。
第三阶层是罗汉，罗汉的任务是在世间流通佛法，最早有四大罗汉，这四位罗汉就是著名的佛的因弟子，大迦叶比丘；啦б比丘，宾头卢比丘，罗目侯罗比丘。后来，逐渐形成十六、十八乃至五百、八百罗汉。
除了以上三个阶层，还有护法队伍，随着佛教在中国的传播与发展，又产生了许多本土化的神，如“送子观音”、弥勒佛等。
民间俗神体系
中国民间信仰主要是指俗神信仰，它是非宗教信仰。一般指流行在中国民众间的神、祖先、鬼的信仰；庙祭、年度祭祀和生命周期仪式；血缘性的家族和地域性庙宇的仪式组织；世界观和宇宙观的象征体系。
这也就造成了民间俗神神话的一个典型特征，就是杂乱。它的主角可以是人、物、现象等多种元素，而且通常情况下，与民间大众的需求和愿望，以及所崇拜的精神相关。这鲜明地反映了中国民间大众信仰的多元性和功利性。所以说，民间俗神神话具有多教合一，多神崇拜的特点。
举些例子，比如钟馗专管捉鬼，关羽在民间住进了关帝庙，福禄寿喜财五大神，窑神、船神、马神、“鲁班祖师”神；酒神、茶神、门神、床神、土地神，还有管人婚姻的“月下老人”神，管演艺的“梨园神”，甚至，妓女也有他们自己的“妓女神”等等。这些神都与人们的生活各个领域息息相关，因此，民间俗神体系是基于对生活的期求而产生的。
神魔小说体系
神魔小说的产生根源于唯物主义远古时期，人类开始关注天地万物，对很多自然现象无法正确解释，于是在头脑中产生一种神秘感，创造出很多鬼神形象。这种神秘感来源于原始思维和远古的鬼神信仰，来源于对未知世界的探求和思索，而随着道教和佛教的产生与传入，这种神秘感又得到了进一步强化。因此，一些作家们在这种神秘感的影响下，根据读者的接受心理，创作出了神魔小说。
明清时代是神魔小说的盛行时代，小说的作者们有意识地利用读者喜欢新鲜事物、崇尚新奇的心理来创作，但在作家们心中都有一条自觉遵循的普遍写作原则，寓规劝讽鉴一直是神魔小说的核心价值观。
前段时间，朱婷接受采访：“这是我这一次参加这种类型的体育赛事。”的确尽管朱婷、袁心钥、杨方旭，龚翔宇他们已经都拿了奥运冠军，但她们确实也是第一次代表国家队参加亚运会这种类型的大赛。亚运会由于是亚洲国家进行的比赛体赛，对手竞争普遍都比较弱小，能够稍微有点威胁的也只有日韩泰，同时她们的身高普遍低于我们新人副攻胡铭瑗。胡铭瑗在世界女排总决赛铜牌争夺战中发挥出色，巴西女排面对她快速移动的进攻显得一筹莫展，赛后也得到了巴西主教练的表扬和肯定。此次对与巴西女排有很大差距的日韩泰，胡铭瑗有很大的优势。
中国女排中还有一位被国际排联评为零零后天才主攻李盈莹，她十八岁就带领天津女排击败了以前世界第一主攻金软景领衔的上海女排。尽管在世界女排联赛分站赛中，中国队0:3输给了韩国队，但经过了国家分站赛的历练和北仑夏训的训练，李盈莹的防守和一传明显有了好转，再重蹈北仑站是这样的结果是非常不可能的事。