我们生活于其中的世界，是真实的，还是虚幻的？这也是哲学所关心的问题。
佛教有一部经书叫《金刚经》，在最后的偈语里说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”佛教所说的法，大概相当于中文中的物，范围还要宽，除了客观存在的一切外，还包括人类的精神方面，如心法就是精神性的。佛教讲“四大皆空”、“五蕴皆空”，空不是无，而是“即色即空”，是虚幻，世界是丰富多采的，同时又是空的。
中国古代的哲学家庄子常常讲人生如梦，庄子说人睡着的时候做梦，梦之中又有梦，从一个梦中醒来，自以为醒了，其实还在梦中，但做梦的人自己不知道。更为有趣的是庄生梦蝶的故事。庄子自述他做梦变成了一只蝴蝶，活生生的就是一只蝴蝶。一会儿，醒了，搞不清楚究竟是庄子变成了蝴蝶，还是蝴蝶变成了庄子。在庄子看来，这个问题永远搞不清楚，也没有必要搞清楚。因为一切都是一场梦，所以我们不必太认真。我们衣食住行、结婚生子、与他人展开生存竞争，也许有朝一日醒来，发现所谓活着原来是一场梦。所以按照庄子的说法，真正有智慧的人应该是凡事不计较、不在乎的，人家说他是一匹马，他就把自己看成一匹马，人家把他说成驴，他就把自己看成一头驴。
道家是中国本土的思想。佛教是外来的，但从印度传来后逐渐中国化。佛、道都是中国文化的重要组成部分，其共同特点是回避现实人生，把此岸世界看成是虚幻的。道家思想产生于战国乱世，群雄争霸，战乱频繁，民不聊生，今日生不知明日死，只有以人生如梦来逃避此痛苦的现实。佛教的创始人释迦牟尼感慨人生之苦，认为人人都有生、老、病、死，这是苦的，相爱的人要分离，这是苦的，讨厌的人老在眼前晃动，这是痛苦的，所要追求的，都得不到这是痛苦的。归根到底，痛苦的原因在于种种愿望得不到满足。解脱之道在于把此岸世界的一切都看成是空的，虚幻的，人生是空的，人生的苦也是空的，人生之种种欲望也是空的。
人生之苦的产生大抵是人与自然、人与人之间的矛盾得不到解决。早期的人类生产力落后，自然产出的财富不能满足人类物质生活的需要。建立在落后生产力基础上经济制度、政治制度必然把人分成三六九等，于是形成种种不公平、不正义。解决这一问题，徒然哀叹人生如梦是没有用的，只有靠人类在一定历史条件下的生产实践和社会实践活动，不断改善人与自然的关系，不断改善人和人的关系，使自然界和人类社会越来越合于人的自由发展的需要，从而实现人类整体及每一个个人的幸福。
因为地球还有供一些生物生存的金木水火土等所以才存在世界。
我们生活于其中的世界，是真实的，还是虚幻的？这也是哲学所关心的问题。
佛教有一部经书叫《金刚经》，在最后的偈语里说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”佛教所说的法，大概相当于中文中的物，范围还要宽，除了客观存在的一切外，还包括人类的精神方面，如心法就是精神性的。佛教讲“四大皆空”、“五蕴皆空”，空不是无，而是“即色即空”，是虚幻，世界是丰富多采的，同时又是空的。
中国古代的哲学家庄子常常讲人生如梦，庄子说人睡着的时候做梦，梦之中又有梦，从一个梦中醒来，自以为醒了，其实还在梦中，但做梦的人自己不知道。更为有趣的是庄生梦蝶的故事。庄子自述他做梦变成了一只蝴蝶，活生生的就是一只蝴蝶。一会儿，醒了，搞不清楚究竟是庄子变成了蝴蝶，还是蝴蝶变成了庄子。在庄子看来，这个问题永远搞不清楚，也没有必要搞清楚。因为一切都是一场梦，所以我们不必太认真。我们衣食住行、结婚生子、与他人展开生存竞争，也许有朝一日醒来，发现所谓活着原来是一场梦。所以按照庄子的说法，真正有智慧的人应该是凡事不计较、不在乎的，人家说他是一匹马，他就把自己看成一匹马，人家把他说成驴，他就把自己看成一头驴。
道家是中国本土的思想。佛教是外来的，但从印度传来后逐渐中国化。佛、道都是中国文化的重要组成部分，其共同特点是回避现实人生，把此岸世界看成是虚幻的。道家思想产生于战国乱世，群雄争霸，战乱频繁，民不聊生，今日生不知明日死，只有以人生如梦来逃避此痛苦的现实。佛教的创始人释迦牟尼感慨人生之苦，认为人人都有生、老、病、死，这是苦的，相爱的人要分离，这是苦的，讨厌的人老在眼前晃动，这是痛苦的，所要追求的，都得不到这是痛苦的。归根到底，痛苦的原因在于种种愿望得不到满足。解脱之道在于把此岸世界的一切都看成是空的，虚幻的，人生是空的，人生的苦也是空的，人生之种种欲望也是空的。
人生之苦的产生大抵是人与自然、人与人之间的矛盾得不到解决。早期的人类生产力落后，自然产出的财富不能满足人类物质生活的需要。建立在落后生产力基础上经济制度、政治制度必然把人分成三六九等，于是形成种种不公平、不正义。解决这一问题，徒然哀叹人生如梦是没有用的，只有靠人类在一定历史条件下的生产实践和社会实践活动，不断改善人与自然的关系，不断改善人和人的关系，使自然界和人类社会越来越合于人的自由发展的需要，从而实现人类整体及每一个个人的幸福。
因为地球还有供一些生物生存的金木水火土等所以才存在世界。
我们生活于其中的世界，是真实的，还是虚幻的？这也是哲学所关心的问题。
佛教有一部经书叫《金刚经》，在最后的偈语里说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”佛教所说的法，大概相当于中文中的物，范围还要宽，除了客观存在的一切外，还包括人类的精神方面，如心法就是精神性的。佛教讲“四大皆空”、“五蕴皆空”，空不是无，而是“即色即空”，是虚幻，世界是丰富多采的，同时又是空的。
中国古代的哲学家庄子常常讲人生如梦，庄子说人睡着的时候做梦，梦之中又有梦，从一个梦中醒来，自以为醒了，其实还在梦中，但做梦的人自己不知道。更为有趣的是庄生梦蝶的故事。庄子自述他做梦变成了一只蝴蝶，活生生的就是一只蝴蝶。一会儿，醒了，搞不清楚究竟是庄子变成了蝴蝶，还是蝴蝶变成了庄子。在庄子看来，这个问题永远搞不清楚，也没有必要搞清楚。因为一切都是一场梦，所以我们不必太认真。我们衣食住行、结婚生子、与他人展开生存竞争，也许有朝一日醒来，发现所谓活着原来是一场梦。所以按照庄子的说法，真正有智慧的人应该是凡事不计较、不在乎的，人家说他是一匹马，他就把自己看成一匹马，人家把他说成驴，他就把自己看成一头驴。
道家是中国本土的思想。佛教是外来的，但从印度传来后逐渐中国化。佛、道都是中国文化的重要组成部分，其共同特点是回避现实人生，把此岸世界看成是虚幻的。道家思想产生于战国乱世，群雄争霸，战乱频繁，民不聊生，今日生不知明日死，只有以人生如梦来逃避此痛苦的现实。佛教的创始人释迦牟尼感慨人生之苦，认为人人都有生、老、病、死，这是苦的，相爱的人要分离，这是苦的，讨厌的人老在眼前晃动，这是痛苦的，所要追求的，都得不到这是痛苦的。归根到底，痛苦的原因在于种种愿望得不到满足。解脱之道在于把此岸世界的一切都看成是空的，虚幻的，人生是空的，人生的苦也是空的，人生之种种欲望也是空的。
人生之苦的产生大抵是人与自然、人与人之间的矛盾得不到解决。早期的人类生产力落后，自然产出的财富不能满足人类物质生活的需要。建立在落后生产力基础上经济制度、政治制度必然把人分成三六九等，于是形成种种不公平、不正义。解决这一问题，徒然哀叹人生如梦是没有用的，只有靠人类在一定历史条件下的生产实践和社会实践活动，不断改善人与自然的关系，不断改善人和人的关系，使自然界和人类社会越来越合于人的自由发展的需要，从而实现人类整体及每一个个人的幸福。
感谢，一，也可以相联，因为可以照见
二，也可以不关联，因为是2个东西
我们生活于其中的世界，是真实的，还是虚幻的？这也是哲学所关心的问题。
佛教有一部经书叫《金刚经》，在最后的偈语里说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”佛教所说的法，大概相当于中文中的物，范围还要宽，除了客观存在的一切外，还包括人类的精神方面，如心法就是精神性的。佛教讲“四大皆空”、“五蕴皆空”，空不是无，而是“即色即空”，是虚幻，世界是丰富多采的，同时又是空的。
中国古代的哲学家庄子常常讲人生如梦，庄子说人睡着的时候做梦，梦之中又有梦，从一个梦中醒来，自以为醒了，其实还在梦中，但做梦的人自己不知道。更为有趣的是庄生梦蝶的故事。庄子自述他做梦变成了一只蝴蝶，活生生的就是一只蝴蝶。一会儿，醒了，搞不清楚究竟是庄子变成了蝴蝶，还是蝴蝶变成了庄子。在庄子看来，这个问题永远搞不清楚，也没有必要搞清楚。因为一切都是一场梦，所以我们不必太认真。我们衣食住行、结婚生子、与他人展开生存竞争，也许有朝一日醒来，发现所谓活着原来是一场梦。所以按照庄子的说法，真正有智慧的人应该是凡事不计较、不在乎的，人家说他是一匹马，他就把自己看成一匹马，人家把他说成驴，他就把自己看成一头驴。
道家是中国本土的思想。佛教是外来的，但从印度传来后逐渐中国化。佛、道都是中国文化的重要组成部分，其共同特点是回避现实人生，把此岸世界看成是虚幻的。道家思想产生于战国乱世，群雄争霸，战乱频繁，民不聊生，今日生不知明日死，只有以人生如梦来逃避此痛苦的现实。佛教的创始人释迦牟尼感慨人生之苦，认为人人都有生、老、病、死，这是苦的，相爱的人要分离，这是苦的，讨厌的人老在眼前晃动，这是痛苦的，所要追求的，都得不到这是痛苦的。归根到底，痛苦的原因在于种种愿望得不到满足。解脱之道在于把此岸世界的一切都看成是空的，虚幻的，人生是空的，人生的苦也是空的，人生之种种欲望也是空的。
人生之苦的产生大抵是人与自然、人与人之间的矛盾得不到解决。早期的人类生产力落后，自然产出的财富不能满足人类物质生活的需要。建立在落后生产力基础上经济制度、政治制度必然把人分成三六九等，于是形成种种不公平、不正义。解决这一问题，徒然哀叹人生如梦是没有用的，只有靠人类在一定历史条件下的生产实践和社会实践活动，不断改善人与自然的关系，不断改善人和人的关系，使自然界和人类社会越来越合于人的自由发展的需要，从而实现人类整体及每一个个人的幸福。
因为地球还有供一些生物生存的金木水火土等所以才存在世界。
我们生活于其中的世界，是真实的，还是虚幻的？这也是哲学所关心的问题。
佛教有一部经书叫《金刚经》，在最后的偈语里说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”佛教所说的法，大概相当于中文中的物，范围还要宽，除了客观存在的一切外，还包括人类的精神方面，如心法就是精神性的。佛教讲“四大皆空”、“五蕴皆空”，空不是无，而是“即色即空”，是虚幻，世界是丰富多采的，同时又是空的。
中国古代的哲学家庄子常常讲人生如梦，庄子说人睡着的时候做梦，梦之中又有梦，从一个梦中醒来，自以为醒了，其实还在梦中，但做梦的人自己不知道。更为有趣的是庄生梦蝶的故事。庄子自述他做梦变成了一只蝴蝶，活生生的就是一只蝴蝶。一会儿，醒了，搞不清楚究竟是庄子变成了蝴蝶，还是蝴蝶变成了庄子。在庄子看来，这个问题永远搞不清楚，也没有必要搞清楚。因为一切都是一场梦，所以我们不必太认真。我们衣食住行、结婚生子、与他人展开生存竞争，也许有朝一日醒来，发现所谓活着原来是一场梦。所以按照庄子的说法，真正有智慧的人应该是凡事不计较、不在乎的，人家说他是一匹马，他就把自己看成一匹马，人家把他说成驴，他就把自己看成一头驴。
道家是中国本土的思想。佛教是外来的，但从印度传来后逐渐中国化。佛、道都是中国文化的重要组成部分，其共同特点是回避现实人生，把此岸世界看成是虚幻的。道家思想产生于战国乱世，群雄争霸，战乱频繁，民不聊生，今日生不知明日死，只有以人生如梦来逃避此痛苦的现实。佛教的创始人释迦牟尼感慨人生之苦，认为人人都有生、老、病、死，这是苦的，相爱的人要分离，这是苦的，讨厌的人老在眼前晃动，这是痛苦的，所要追求的，都得不到这是痛苦的。归根到底，痛苦的原因在于种种愿望得不到满足。解脱之道在于把此岸世界的一切都看成是空的，虚幻的，人生是空的，人生的苦也是空的，人生之种种欲望也是空的。
人生之苦的产生大抵是人与自然、人与人之间的矛盾得不到解决。早期的人类生产力落后，自然产出的财富不能满足人类物质生活的需要。建立在落后生产力基础上经济制度、政治制度必然把人分成三六九等，于是形成种种不公平、不正义。解决这一问题，徒然哀叹人生如梦是没有用的，只有靠人类在一定历史条件下的生产实践和社会实践活动，不断改善人与自然的关系，不断改善人和人的关系，使自然界和人类社会越来越合于人的自由发展的需要，从而实现人类整体及每一个个人的幸福。
感谢，一，也可以相联，因为可以照见
二，也可以不关联，因为是2个东西
我们生活于其中的世界，是真实的，还是虚幻的？这也是哲学所关心的问题。
佛教有一部经书叫《金刚经》，在最后的偈语里说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”佛教所说的法，大概相当于中文中的物，范围还要宽，除了客观存在的一切外，还包括人类的精神方面，如心法就是精神性的。佛教讲“四大皆空”、“五蕴皆空”，空不是无，而是“即色即空”，是虚幻，世界是丰富多采的，同时又是空的。
中国古代的哲学家庄子常常讲人生如梦，庄子说人睡着的时候做梦，梦之中又有梦，从一个梦中醒来，自以为醒了，其实还在梦中，但做梦的人自己不知道。更为有趣的是庄生梦蝶的故事。庄子自述他做梦变成了一只蝴蝶，活生生的就是一只蝴蝶。一会儿，醒了，搞不清楚究竟是庄子变成了蝴蝶，还是蝴蝶变成了庄子。在庄子看来，这个问题永远搞不清楚，也没有必要搞清楚。因为一切都是一场梦，所以我们不必太认真。我们衣食住行、结婚生子、与他人展开生存竞争，也许有朝一日醒来，发现所谓活着原来是一场梦。所以按照庄子的说法，真正有智慧的人应该是凡事不计较、不在乎的，人家说他是一匹马，他就把自己看成一匹马，人家把他说成驴，他就把自己看成一头驴。
道家是中国本土的思想。佛教是外来的，但从印度传来后逐渐中国化。佛、道都是中国文化的重要组成部分，其共同特点是回避现实人生，把此岸世界看成是虚幻的。道家思想产生于战国乱世，群雄争霸，战乱频繁，民不聊生，今日生不知明日死，只有以人生如梦来逃避此痛苦的现实。佛教的创始人释迦牟尼感慨人生之苦，认为人人都有生、老、病、死，这是苦的，相爱的人要分离，这是苦的，讨厌的人老在眼前晃动，这是痛苦的，所要追求的，都得不到这是痛苦的。归根到底，痛苦的原因在于种种愿望得不到满足。解脱之道在于把此岸世界的一切都看成是空的，虚幻的，人生是空的，人生的苦也是空的，人生之种种欲望也是空的。
人生之苦的产生大抵是人与自然、人与人之间的矛盾得不到解决。早期的人类生产力落后，自然产出的财富不能满足人类物质生活的需要。建立在落后生产力基础上经济制度、政治制度必然把人分成三六九等，于是形成种种不公平、不正义。解决这一问题，徒然哀叹人生如梦是没有用的，只有靠人类在一定历史条件下的生产实践和社会实践活动，不断改善人与自然的关系，不断改善人和人的关系，使自然界和人类社会越来越合于人的自由发展的需要，从而实现人类整体及每一个个人的幸福。
存在即合理是著名的唯心主义哲学家黑格尔的名言。我的理解，这句话的真正含义是，时间一切事物的存在，肯定是合乎逻辑的。这个合理不应理解为我们社会生活中的一般认知的“合乎道理、合理或真理”！如：当下的新冠病毒的溯源问题，当然是符合“某种”逻辑的！对此，合乎道理的逻辑当然不是美国抹黑甩锅我们的那样，真正符合逻辑的溯源首发地正指向美国呢！这不代表它的存在就合理合法！我们共产党是辩证唯物主义者，当然是反对唯心主义者的！但又是有包容心的！反对不等于要消灭唯心主义！如各类宗教信仰，大都属于唯心主义者，为了我们实现共产主义的大目标，我们还有个统一战线理论呢！
我们生活于其中的世界，是真实的，还是虚幻的？这也是哲学所关心的问题。
佛教有一部经书叫《金刚经》，在最后的偈语里说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”佛教所说的法，大概相当于中文中的物，范围还要宽，除了客观存在的一切外，还包括人类的精神方面，如心法就是精神性的。佛教讲“四大皆空”、“五蕴皆空”，空不是无，而是“即色即空”，是虚幻，世界是丰富多采的，同时又是空的。
中国古代的哲学家庄子常常讲人生如梦，庄子说人睡着的时候做梦，梦之中又有梦，从一个梦中醒来，自以为醒了，其实还在梦中，但做梦的人自己不知道。更为有趣的是庄生梦蝶的故事。庄子自述他做梦变成了一只蝴蝶，活生生的就是一只蝴蝶。一会儿，醒了，搞不清楚究竟是庄子变成了蝴蝶，还是蝴蝶变成了庄子。在庄子看来，这个问题永远搞不清楚，也没有必要搞清楚。因为一切都是一场梦，所以我们不必太认真。我们衣食住行、结婚生子、与他人展开生存竞争，也许有朝一日醒来，发现所谓活着原来是一场梦。所以按照庄子的说法，真正有智慧的人应该是凡事不计较、不在乎的，人家说他是一匹马，他就把自己看成一匹马，人家把他说成驴，他就把自己看成一头驴。
道家是中国本土的思想。佛教是外来的，但从印度传来后逐渐中国化。佛、道都是中国文化的重要组成部分，其共同特点是回避现实人生，把此岸世界看成是虚幻的。道家思想产生于战国乱世，群雄争霸，战乱频繁，民不聊生，今日生不知明日死，只有以人生如梦来逃避此痛苦的现实。佛教的创始人释迦牟尼感慨人生之苦，认为人人都有生、老、病、死，这是苦的，相爱的人要分离，这是苦的，讨厌的人老在眼前晃动，这是痛苦的，所要追求的，都得不到这是痛苦的。归根到底，痛苦的原因在于种种愿望得不到满足。解脱之道在于把此岸世界的一切都看成是空的，虚幻的，人生是空的，人生的苦也是空的，人生之种种欲望也是空的。
人生之苦的产生大抵是人与自然、人与人之间的矛盾得不到解决。早期的人类生产力落后，自然产出的财富不能满足人类物质生活的需要。建立在落后生产力基础上经济制度、政治制度必然把人分成三六九等，于是形成种种不公平、不正义。解决这一问题，徒然哀叹人生如梦是没有用的，只有靠人类在一定历史条件下的生产实践和社会实践活动，不断改善人与自然的关系，不断改善人和人的关系，使自然界和人类社会越来越合于人的自由发展的需要，从而实现人类整体及每一个个人的幸福。
因为地球还有供一些生物生存的金木水火土等所以才存在世界。
我们生活于其中的世界，是真实的，还是虚幻的？这也是哲学所关心的问题。
佛教有一部经书叫《金刚经》，在最后的偈语里说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”佛教所说的法，大概相当于中文中的物，范围还要宽，除了客观存在的一切外，还包括人类的精神方面，如心法就是精神性的。佛教讲“四大皆空”、“五蕴皆空”，空不是无，而是“即色即空”，是虚幻，世界是丰富多采的，同时又是空的。
中国古代的哲学家庄子常常讲人生如梦，庄子说人睡着的时候做梦，梦之中又有梦，从一个梦中醒来，自以为醒了，其实还在梦中，但做梦的人自己不知道。更为有趣的是庄生梦蝶的故事。庄子自述他做梦变成了一只蝴蝶，活生生的就是一只蝴蝶。一会儿，醒了，搞不清楚究竟是庄子变成了蝴蝶，还是蝴蝶变成了庄子。在庄子看来，这个问题永远搞不清楚，也没有必要搞清楚。因为一切都是一场梦，所以我们不必太认真。我们衣食住行、结婚生子、与他人展开生存竞争，也许有朝一日醒来，发现所谓活着原来是一场梦。所以按照庄子的说法，真正有智慧的人应该是凡事不计较、不在乎的，人家说他是一匹马，他就把自己看成一匹马，人家把他说成驴，他就把自己看成一头驴。
道家是中国本土的思想。佛教是外来的，但从印度传来后逐渐中国化。佛、道都是中国文化的重要组成部分，其共同特点是回避现实人生，把此岸世界看成是虚幻的。道家思想产生于战国乱世，群雄争霸，战乱频繁，民不聊生，今日生不知明日死，只有以人生如梦来逃避此痛苦的现实。佛教的创始人释迦牟尼感慨人生之苦，认为人人都有生、老、病、死，这是苦的，相爱的人要分离，这是苦的，讨厌的人老在眼前晃动，这是痛苦的，所要追求的，都得不到这是痛苦的。归根到底，痛苦的原因在于种种愿望得不到满足。解脱之道在于把此岸世界的一切都看成是空的，虚幻的，人生是空的，人生的苦也是空的，人生之种种欲望也是空的。
人生之苦的产生大抵是人与自然、人与人之间的矛盾得不到解决。早期的人类生产力落后，自然产出的财富不能满足人类物质生活的需要。建立在落后生产力基础上经济制度、政治制度必然把人分成三六九等，于是形成种种不公平、不正义。解决这一问题，徒然哀叹人生如梦是没有用的，只有靠人类在一定历史条件下的生产实践和社会实践活动，不断改善人与自然的关系，不断改善人和人的关系，使自然界和人类社会越来越合于人的自由发展的需要，从而实现人类整体及每一个个人的幸福。
感谢，一，也可以相联，因为可以照见
二，也可以不关联，因为是2个东西
我们生活于其中的世界，是真实的，还是虚幻的？这也是哲学所关心的问题。
佛教有一部经书叫《金刚经》，在最后的偈语里说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”佛教所说的法，大概相当于中文中的物，范围还要宽，除了客观存在的一切外，还包括人类的精神方面，如心法就是精神性的。佛教讲“四大皆空”、“五蕴皆空”，空不是无，而是“即色即空”，是虚幻，世界是丰富多采的，同时又是空的。
中国古代的哲学家庄子常常讲人生如梦，庄子说人睡着的时候做梦，梦之中又有梦，从一个梦中醒来，自以为醒了，其实还在梦中，但做梦的人自己不知道。更为有趣的是庄生梦蝶的故事。庄子自述他做梦变成了一只蝴蝶，活生生的就是一只蝴蝶。一会儿，醒了，搞不清楚究竟是庄子变成了蝴蝶，还是蝴蝶变成了庄子。在庄子看来，这个问题永远搞不清楚，也没有必要搞清楚。因为一切都是一场梦，所以我们不必太认真。我们衣食住行、结婚生子、与他人展开生存竞争，也许有朝一日醒来，发现所谓活着原来是一场梦。所以按照庄子的说法，真正有智慧的人应该是凡事不计较、不在乎的，人家说他是一匹马，他就把自己看成一匹马，人家把他说成驴，他就把自己看成一头驴。
道家是中国本土的思想。佛教是外来的，但从印度传来后逐渐中国化。佛、道都是中国文化的重要组成部分，其共同特点是回避现实人生，把此岸世界看成是虚幻的。道家思想产生于战国乱世，群雄争霸，战乱频繁，民不聊生，今日生不知明日死，只有以人生如梦来逃避此痛苦的现实。佛教的创始人释迦牟尼感慨人生之苦，认为人人都有生、老、病、死，这是苦的，相爱的人要分离，这是苦的，讨厌的人老在眼前晃动，这是痛苦的，所要追求的，都得不到这是痛苦的。归根到底，痛苦的原因在于种种愿望得不到满足。解脱之道在于把此岸世界的一切都看成是空的，虚幻的，人生是空的，人生的苦也是空的，人生之种种欲望也是空的。
人生之苦的产生大抵是人与自然、人与人之间的矛盾得不到解决。早期的人类生产力落后，自然产出的财富不能满足人类物质生活的需要。建立在落后生产力基础上经济制度、政治制度必然把人分成三六九等，于是形成种种不公平、不正义。解决这一问题，徒然哀叹人生如梦是没有用的，只有靠人类在一定历史条件下的生产实践和社会实践活动，不断改善人与自然的关系，不断改善人和人的关系，使自然界和人类社会越来越合于人的自由发展的需要，从而实现人类整体及每一个个人的幸福。
存在即合理是著名的唯心主义哲学家黑格尔的名言。我的理解，这句话的真正含义是，时间一切事物的存在，肯定是合乎逻辑的。这个合理不应理解为我们社会生活中的一般认知的“合乎道理、合理或真理”！如：当下的新冠病毒的溯源问题，当然是符合“某种”逻辑的！对此，合乎道理的逻辑当然不是美国抹黑甩锅我们的那样，真正符合逻辑的溯源首发地正指向美国呢！这不代表它的存在就合理合法！我们共产党是辩证唯物主义者，当然是反对唯心主义者的！但又是有包容心的！反对不等于要消灭唯心主义！如各类宗教信仰，大都属于唯心主义者，为了我们实现共产主义的大目标，我们还有个统一战线理论呢！
我们生活于其中的世界，是真实的，还是虚幻的？这也是哲学所关心的问题。
佛教有一部经书叫《金刚经》，在最后的偈语里说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”佛教所说的法，大概相当于中文中的物，范围还要宽，除了客观存在的一切外，还包括人类的精神方面，如心法就是精神性的。佛教讲“四大皆空”、“五蕴皆空”，空不是无，而是“即色即空”，是虚幻，世界是丰富多采的，同时又是空的。
中国古代的哲学家庄子常常讲人生如梦，庄子说人睡着的时候做梦，梦之中又有梦，从一个梦中醒来，自以为醒了，其实还在梦中，但做梦的人自己不知道。更为有趣的是庄生梦蝶的故事。庄子自述他做梦变成了一只蝴蝶，活生生的就是一只蝴蝶。一会儿，醒了，搞不清楚究竟是庄子变成了蝴蝶，还是蝴蝶变成了庄子。在庄子看来，这个问题永远搞不清楚，也没有必要搞清楚。因为一切都是一场梦，所以我们不必太认真。我们衣食住行、结婚生子、与他人展开生存竞争，也许有朝一日醒来，发现所谓活着原来是一场梦。所以按照庄子的说法，真正有智慧的人应该是凡事不计较、不在乎的，人家说他是一匹马，他就把自己看成一匹马，人家把他说成驴，他就把自己看成一头驴。
道家是中国本土的思想。佛教是外来的，但从印度传来后逐渐中国化。佛、道都是中国文化的重要组成部分，其共同特点是回避现实人生，把此岸世界看成是虚幻的。道家思想产生于战国乱世，群雄争霸，战乱频繁，民不聊生，今日生不知明日死，只有以人生如梦来逃避此痛苦的现实。佛教的创始人释迦牟尼感慨人生之苦，认为人人都有生、老、病、死，这是苦的，相爱的人要分离，这是苦的，讨厌的人老在眼前晃动，这是痛苦的，所要追求的，都得不到这是痛苦的。归根到底，痛苦的原因在于种种愿望得不到满足。解脱之道在于把此岸世界的一切都看成是空的，虚幻的，人生是空的，人生的苦也是空的，人生之种种欲望也是空的。
人生之苦的产生大抵是人与自然、人与人之间的矛盾得不到解决。早期的人类生产力落后，自然产出的财富不能满足人类物质生活的需要。建立在落后生产力基础上经济制度、政治制度必然把人分成三六九等，于是形成种种不公平、不正义。解决这一问题，徒然哀叹人生如梦是没有用的，只有靠人类在一定历史条件下的生产实践和社会实践活动，不断改善人与自然的关系，不断改善人和人的关系，使自然界和人类社会越来越合于人的自由发展的需要，从而实现人类整体及每一个个人的幸福。
就因为点什么的，我们才活得不象个人。
我们生活于其中的世界，是真实的，还是虚幻的？这也是哲学所关心的问题。
佛教有一部经书叫《金刚经》，在最后的偈语里说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”佛教所说的法，大概相当于中文中的物，范围还要宽，除了客观存在的一切外，还包括人类的精神方面，如心法就是精神性的。佛教讲“四大皆空”、“五蕴皆空”，空不是无，而是“即色即空”，是虚幻，世界是丰富多采的，同时又是空的。
中国古代的哲学家庄子常常讲人生如梦，庄子说人睡着的时候做梦，梦之中又有梦，从一个梦中醒来，自以为醒了，其实还在梦中，但做梦的人自己不知道。更为有趣的是庄生梦蝶的故事。庄子自述他做梦变成了一只蝴蝶，活生生的就是一只蝴蝶。一会儿，醒了，搞不清楚究竟是庄子变成了蝴蝶，还是蝴蝶变成了庄子。在庄子看来，这个问题永远搞不清楚，也没有必要搞清楚。因为一切都是一场梦，所以我们不必太认真。我们衣食住行、结婚生子、与他人展开生存竞争，也许有朝一日醒来，发现所谓活着原来是一场梦。所以按照庄子的说法，真正有智慧的人应该是凡事不计较、不在乎的，人家说他是一匹马，他就把自己看成一匹马，人家把他说成驴，他就把自己看成一头驴。
道家是中国本土的思想。佛教是外来的，但从印度传来后逐渐中国化。佛、道都是中国文化的重要组成部分，其共同特点是回避现实人生，把此岸世界看成是虚幻的。道家思想产生于战国乱世，群雄争霸，战乱频繁，民不聊生，今日生不知明日死，只有以人生如梦来逃避此痛苦的现实。佛教的创始人释迦牟尼感慨人生之苦，认为人人都有生、老、病、死，这是苦的，相爱的人要分离，这是苦的，讨厌的人老在眼前晃动，这是痛苦的，所要追求的，都得不到这是痛苦的。归根到底，痛苦的原因在于种种愿望得不到满足。解脱之道在于把此岸世界的一切都看成是空的，虚幻的，人生是空的，人生的苦也是空的，人生之种种欲望也是空的。
人生之苦的产生大抵是人与自然、人与人之间的矛盾得不到解决。早期的人类生产力落后，自然产出的财富不能满足人类物质生活的需要。建立在落后生产力基础上经济制度、政治制度必然把人分成三六九等，于是形成种种不公平、不正义。解决这一问题，徒然哀叹人生如梦是没有用的，只有靠人类在一定历史条件下的生产实践和社会实践活动，不断改善人与自然的关系，不断改善人和人的关系，使自然界和人类社会越来越合于人的自由发展的需要，从而实现人类整体及每一个个人的幸福。
因为地球还有供一些生物生存的金木水火土等所以才存在世界。
我们生活于其中的世界，是真实的，还是虚幻的？这也是哲学所关心的问题。
佛教有一部经书叫《金刚经》，在最后的偈语里说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”佛教所说的法，大概相当于中文中的物，范围还要宽，除了客观存在的一切外，还包括人类的精神方面，如心法就是精神性的。佛教讲“四大皆空”、“五蕴皆空”，空不是无，而是“即色即空”，是虚幻，世界是丰富多采的，同时又是空的。
中国古代的哲学家庄子常常讲人生如梦，庄子说人睡着的时候做梦，梦之中又有梦，从一个梦中醒来，自以为醒了，其实还在梦中，但做梦的人自己不知道。更为有趣的是庄生梦蝶的故事。庄子自述他做梦变成了一只蝴蝶，活生生的就是一只蝴蝶。一会儿，醒了，搞不清楚究竟是庄子变成了蝴蝶，还是蝴蝶变成了庄子。在庄子看来，这个问题永远搞不清楚，也没有必要搞清楚。因为一切都是一场梦，所以我们不必太认真。我们衣食住行、结婚生子、与他人展开生存竞争，也许有朝一日醒来，发现所谓活着原来是一场梦。所以按照庄子的说法，真正有智慧的人应该是凡事不计较、不在乎的，人家说他是一匹马，他就把自己看成一匹马，人家把他说成驴，他就把自己看成一头驴。
道家是中国本土的思想。佛教是外来的，但从印度传来后逐渐中国化。佛、道都是中国文化的重要组成部分，其共同特点是回避现实人生，把此岸世界看成是虚幻的。道家思想产生于战国乱世，群雄争霸，战乱频繁，民不聊生，今日生不知明日死，只有以人生如梦来逃避此痛苦的现实。佛教的创始人释迦牟尼感慨人生之苦，认为人人都有生、老、病、死，这是苦的，相爱的人要分离，这是苦的，讨厌的人老在眼前晃动，这是痛苦的，所要追求的，都得不到这是痛苦的。归根到底，痛苦的原因在于种种愿望得不到满足。解脱之道在于把此岸世界的一切都看成是空的，虚幻的，人生是空的，人生的苦也是空的，人生之种种欲望也是空的。
人生之苦的产生大抵是人与自然、人与人之间的矛盾得不到解决。早期的人类生产力落后，自然产出的财富不能满足人类物质生活的需要。建立在落后生产力基础上经济制度、政治制度必然把人分成三六九等，于是形成种种不公平、不正义。解决这一问题，徒然哀叹人生如梦是没有用的，只有靠人类在一定历史条件下的生产实践和社会实践活动，不断改善人与自然的关系，不断改善人和人的关系，使自然界和人类社会越来越合于人的自由发展的需要，从而实现人类整体及每一个个人的幸福。
感谢，一，也可以相联，因为可以照见
二，也可以不关联，因为是2个东西
我们生活于其中的世界，是真实的，还是虚幻的？这也是哲学所关心的问题。
佛教有一部经书叫《金刚经》，在最后的偈语里说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”佛教所说的法，大概相当于中文中的物，范围还要宽，除了客观存在的一切外，还包括人类的精神方面，如心法就是精神性的。佛教讲“四大皆空”、“五蕴皆空”，空不是无，而是“即色即空”，是虚幻，世界是丰富多采的，同时又是空的。
中国古代的哲学家庄子常常讲人生如梦，庄子说人睡着的时候做梦，梦之中又有梦，从一个梦中醒来，自以为醒了，其实还在梦中，但做梦的人自己不知道。更为有趣的是庄生梦蝶的故事。庄子自述他做梦变成了一只蝴蝶，活生生的就是一只蝴蝶。一会儿，醒了，搞不清楚究竟是庄子变成了蝴蝶，还是蝴蝶变成了庄子。在庄子看来，这个问题永远搞不清楚，也没有必要搞清楚。因为一切都是一场梦，所以我们不必太认真。我们衣食住行、结婚生子、与他人展开生存竞争，也许有朝一日醒来，发现所谓活着原来是一场梦。所以按照庄子的说法，真正有智慧的人应该是凡事不计较、不在乎的，人家说他是一匹马，他就把自己看成一匹马，人家把他说成驴，他就把自己看成一头驴。
道家是中国本土的思想。佛教是外来的，但从印度传来后逐渐中国化。佛、道都是中国文化的重要组成部分，其共同特点是回避现实人生，把此岸世界看成是虚幻的。道家思想产生于战国乱世，群雄争霸，战乱频繁，民不聊生，今日生不知明日死，只有以人生如梦来逃避此痛苦的现实。佛教的创始人释迦牟尼感慨人生之苦，认为人人都有生、老、病、死，这是苦的，相爱的人要分离，这是苦的，讨厌的人老在眼前晃动，这是痛苦的，所要追求的，都得不到这是痛苦的。归根到底，痛苦的原因在于种种愿望得不到满足。解脱之道在于把此岸世界的一切都看成是空的，虚幻的，人生是空的，人生的苦也是空的，人生之种种欲望也是空的。
人生之苦的产生大抵是人与自然、人与人之间的矛盾得不到解决。早期的人类生产力落后，自然产出的财富不能满足人类物质生活的需要。建立在落后生产力基础上经济制度、政治制度必然把人分成三六九等，于是形成种种不公平、不正义。解决这一问题，徒然哀叹人生如梦是没有用的，只有靠人类在一定历史条件下的生产实践和社会实践活动，不断改善人与自然的关系，不断改善人和人的关系，使自然界和人类社会越来越合于人的自由发展的需要，从而实现人类整体及每一个个人的幸福。
存在即合理是著名的唯心主义哲学家黑格尔的名言。我的理解，这句话的真正含义是，时间一切事物的存在，肯定是合乎逻辑的。这个合理不应理解为我们社会生活中的一般认知的“合乎道理、合理或真理”！如：当下的新冠病毒的溯源问题，当然是符合“某种”逻辑的！对此，合乎道理的逻辑当然不是美国抹黑甩锅我们的那样，真正符合逻辑的溯源首发地正指向美国呢！这不代表它的存在就合理合法！我们共产党是辩证唯物主义者，当然是反对唯心主义者的！但又是有包容心的！反对不等于要消灭唯心主义！如各类宗教信仰，大都属于唯心主义者，为了我们实现共产主义的大目标，我们还有个统一战线理论呢！
我们生活于其中的世界，是真实的，还是虚幻的？这也是哲学所关心的问题。
佛教有一部经书叫《金刚经》，在最后的偈语里说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”佛教所说的法，大概相当于中文中的物，范围还要宽，除了客观存在的一切外，还包括人类的精神方面，如心法就是精神性的。佛教讲“四大皆空”、“五蕴皆空”，空不是无，而是“即色即空”，是虚幻，世界是丰富多采的，同时又是空的。
中国古代的哲学家庄子常常讲人生如梦，庄子说人睡着的时候做梦，梦之中又有梦，从一个梦中醒来，自以为醒了，其实还在梦中，但做梦的人自己不知道。更为有趣的是庄生梦蝶的故事。庄子自述他做梦变成了一只蝴蝶，活生生的就是一只蝴蝶。一会儿，醒了，搞不清楚究竟是庄子变成了蝴蝶，还是蝴蝶变成了庄子。在庄子看来，这个问题永远搞不清楚，也没有必要搞清楚。因为一切都是一场梦，所以我们不必太认真。我们衣食住行、结婚生子、与他人展开生存竞争，也许有朝一日醒来，发现所谓活着原来是一场梦。所以按照庄子的说法，真正有智慧的人应该是凡事不计较、不在乎的，人家说他是一匹马，他就把自己看成一匹马，人家把他说成驴，他就把自己看成一头驴。
道家是中国本土的思想。佛教是外来的，但从印度传来后逐渐中国化。佛、道都是中国文化的重要组成部分，其共同特点是回避现实人生，把此岸世界看成是虚幻的。道家思想产生于战国乱世，群雄争霸，战乱频繁，民不聊生，今日生不知明日死，只有以人生如梦来逃避此痛苦的现实。佛教的创始人释迦牟尼感慨人生之苦，认为人人都有生、老、病、死，这是苦的，相爱的人要分离，这是苦的，讨厌的人老在眼前晃动，这是痛苦的，所要追求的，都得不到这是痛苦的。归根到底，痛苦的原因在于种种愿望得不到满足。解脱之道在于把此岸世界的一切都看成是空的，虚幻的，人生是空的，人生的苦也是空的，人生之种种欲望也是空的。
人生之苦的产生大抵是人与自然、人与人之间的矛盾得不到解决。早期的人类生产力落后，自然产出的财富不能满足人类物质生活的需要。建立在落后生产力基础上经济制度、政治制度必然把人分成三六九等，于是形成种种不公平、不正义。解决这一问题，徒然哀叹人生如梦是没有用的，只有靠人类在一定历史条件下的生产实践和社会实践活动，不断改善人与自然的关系，不断改善人和人的关系，使自然界和人类社会越来越合于人的自由发展的需要，从而实现人类整体及每一个个人的幸福。
就因为点什么的，我们才活得不象个人。
我们生活于其中的世界，是真实的，还是虚幻的？这也是哲学所关心的问题。
佛教有一部经书叫《金刚经》，在最后的偈语里说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”佛教所说的法，大概相当于中文中的物，范围还要宽，除了客观存在的一切外，还包括人类的精神方面，如心法就是精神性的。佛教讲“四大皆空”、“五蕴皆空”，空不是无，而是“即色即空”，是虚幻，世界是丰富多采的，同时又是空的。
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人生之苦的产生大抵是人与自然、人与人之间的矛盾得不到解决。早期的人类生产力落后，自然产出的财富不能满足人类物质生活的需要。建立在落后生产力基础上经济制度、政治制度必然把人分成三六九等，于是形成种种不公平、不正义。解决这一问题，徒然哀叹人生如梦是没有用的，只有靠人类在一定历史条件下的生产实践和社会实践活动，不断改善人与自然的关系，不断改善人和人的关系，使自然界和人类社会越来越合于人的自由发展的需要，从而实现人类整体及每一个个人的幸福。
存在，就是与所在的生态体系相互适配，其二，这种适配状态是全方位全时段性的动态性的。仅此。祝好。
我们生活于其中的世界，是真实的，还是虚幻的？这也是哲学所关心的问题。
佛教有一部经书叫《金刚经》，在最后的偈语里说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”佛教所说的法，大概相当于中文中的物，范围还要宽，除了客观存在的一切外，还包括人类的精神方面，如心法就是精神性的。佛教讲“四大皆空”、“五蕴皆空”，空不是无，而是“即色即空”，是虚幻，世界是丰富多采的，同时又是空的。
中国古代的哲学家庄子常常讲人生如梦，庄子说人睡着的时候做梦，梦之中又有梦，从一个梦中醒来，自以为醒了，其实还在梦中，但做梦的人自己不知道。更为有趣的是庄生梦蝶的故事。庄子自述他做梦变成了一只蝴蝶，活生生的就是一只蝴蝶。一会儿，醒了，搞不清楚究竟是庄子变成了蝴蝶，还是蝴蝶变成了庄子。在庄子看来，这个问题永远搞不清楚，也没有必要搞清楚。因为一切都是一场梦，所以我们不必太认真。我们衣食住行、结婚生子、与他人展开生存竞争，也许有朝一日醒来，发现所谓活着原来是一场梦。所以按照庄子的说法，真正有智慧的人应该是凡事不计较、不在乎的，人家说他是一匹马，他就把自己看成一匹马，人家把他说成驴，他就把自己看成一头驴。
道家是中国本土的思想。佛教是外来的，但从印度传来后逐渐中国化。佛、道都是中国文化的重要组成部分，其共同特点是回避现实人生，把此岸世界看成是虚幻的。道家思想产生于战国乱世，群雄争霸，战乱频繁，民不聊生，今日生不知明日死，只有以人生如梦来逃避此痛苦的现实。佛教的创始人释迦牟尼感慨人生之苦，认为人人都有生、老、病、死，这是苦的，相爱的人要分离，这是苦的，讨厌的人老在眼前晃动，这是痛苦的，所要追求的，都得不到这是痛苦的。归根到底，痛苦的原因在于种种愿望得不到满足。解脱之道在于把此岸世界的一切都看成是空的，虚幻的，人生是空的，人生的苦也是空的，人生之种种欲望也是空的。
人生之苦的产生大抵是人与自然、人与人之间的矛盾得不到解决。早期的人类生产力落后，自然产出的财富不能满足人类物质生活的需要。建立在落后生产力基础上经济制度、政治制度必然把人分成三六九等，于是形成种种不公平、不正义。解决这一问题，徒然哀叹人生如梦是没有用的，只有靠人类在一定历史条件下的生产实践和社会实践活动，不断改善人与自然的关系，不断改善人和人的关系，使自然界和人类社会越来越合于人的自由发展的需要，从而实现人类整体及每一个个人的幸福。
因为地球还有供一些生物生存的金木水火土等所以才存在世界。
我们生活于其中的世界，是真实的，还是虚幻的？这也是哲学所关心的问题。
佛教有一部经书叫《金刚经》，在最后的偈语里说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”佛教所说的法，大概相当于中文中的物，范围还要宽，除了客观存在的一切外，还包括人类的精神方面，如心法就是精神性的。佛教讲“四大皆空”、“五蕴皆空”，空不是无，而是“即色即空”，是虚幻，世界是丰富多采的，同时又是空的。
中国古代的哲学家庄子常常讲人生如梦，庄子说人睡着的时候做梦，梦之中又有梦，从一个梦中醒来，自以为醒了，其实还在梦中，但做梦的人自己不知道。更为有趣的是庄生梦蝶的故事。庄子自述他做梦变成了一只蝴蝶，活生生的就是一只蝴蝶。一会儿，醒了，搞不清楚究竟是庄子变成了蝴蝶，还是蝴蝶变成了庄子。在庄子看来，这个问题永远搞不清楚，也没有必要搞清楚。因为一切都是一场梦，所以我们不必太认真。我们衣食住行、结婚生子、与他人展开生存竞争，也许有朝一日醒来，发现所谓活着原来是一场梦。所以按照庄子的说法，真正有智慧的人应该是凡事不计较、不在乎的，人家说他是一匹马，他就把自己看成一匹马，人家把他说成驴，他就把自己看成一头驴。
道家是中国本土的思想。佛教是外来的，但从印度传来后逐渐中国化。佛、道都是中国文化的重要组成部分，其共同特点是回避现实人生，把此岸世界看成是虚幻的。道家思想产生于战国乱世，群雄争霸，战乱频繁，民不聊生，今日生不知明日死，只有以人生如梦来逃避此痛苦的现实。佛教的创始人释迦牟尼感慨人生之苦，认为人人都有生、老、病、死，这是苦的，相爱的人要分离，这是苦的，讨厌的人老在眼前晃动，这是痛苦的，所要追求的，都得不到这是痛苦的。归根到底，痛苦的原因在于种种愿望得不到满足。解脱之道在于把此岸世界的一切都看成是空的，虚幻的，人生是空的，人生的苦也是空的，人生之种种欲望也是空的。
人生之苦的产生大抵是人与自然、人与人之间的矛盾得不到解决。早期的人类生产力落后，自然产出的财富不能满足人类物质生活的需要。建立在落后生产力基础上经济制度、政治制度必然把人分成三六九等，于是形成种种不公平、不正义。解决这一问题，徒然哀叹人生如梦是没有用的，只有靠人类在一定历史条件下的生产实践和社会实践活动，不断改善人与自然的关系，不断改善人和人的关系，使自然界和人类社会越来越合于人的自由发展的需要，从而实现人类整体及每一个个人的幸福。
感谢，一，也可以相联，因为可以照见
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我们生活于其中的世界，是真实的，还是虚幻的？这也是哲学所关心的问题。
佛教有一部经书叫《金刚经》，在最后的偈语里说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”佛教所说的法，大概相当于中文中的物，范围还要宽，除了客观存在的一切外，还包括人类的精神方面，如心法就是精神性的。佛教讲“四大皆空”、“五蕴皆空”，空不是无，而是“即色即空”，是虚幻，世界是丰富多采的，同时又是空的。
中国古代的哲学家庄子常常讲人生如梦，庄子说人睡着的时候做梦，梦之中又有梦，从一个梦中醒来，自以为醒了，其实还在梦中，但做梦的人自己不知道。更为有趣的是庄生梦蝶的故事。庄子自述他做梦变成了一只蝴蝶，活生生的就是一只蝴蝶。一会儿，醒了，搞不清楚究竟是庄子变成了蝴蝶，还是蝴蝶变成了庄子。在庄子看来，这个问题永远搞不清楚，也没有必要搞清楚。因为一切都是一场梦，所以我们不必太认真。我们衣食住行、结婚生子、与他人展开生存竞争，也许有朝一日醒来，发现所谓活着原来是一场梦。所以按照庄子的说法，真正有智慧的人应该是凡事不计较、不在乎的，人家说他是一匹马，他就把自己看成一匹马，人家把他说成驴，他就把自己看成一头驴。
道家是中国本土的思想。佛教是外来的，但从印度传来后逐渐中国化。佛、道都是中国文化的重要组成部分，其共同特点是回避现实人生，把此岸世界看成是虚幻的。道家思想产生于战国乱世，群雄争霸，战乱频繁，民不聊生，今日生不知明日死，只有以人生如梦来逃避此痛苦的现实。佛教的创始人释迦牟尼感慨人生之苦，认为人人都有生、老、病、死，这是苦的，相爱的人要分离，这是苦的，讨厌的人老在眼前晃动，这是痛苦的，所要追求的，都得不到这是痛苦的。归根到底，痛苦的原因在于种种愿望得不到满足。解脱之道在于把此岸世界的一切都看成是空的，虚幻的，人生是空的，人生的苦也是空的，人生之种种欲望也是空的。
人生之苦的产生大抵是人与自然、人与人之间的矛盾得不到解决。早期的人类生产力落后，自然产出的财富不能满足人类物质生活的需要。建立在落后生产力基础上经济制度、政治制度必然把人分成三六九等，于是形成种种不公平、不正义。解决这一问题，徒然哀叹人生如梦是没有用的，只有靠人类在一定历史条件下的生产实践和社会实践活动，不断改善人与自然的关系，不断改善人和人的关系，使自然界和人类社会越来越合于人的自由发展的需要，从而实现人类整体及每一个个人的幸福。
存在即合理是著名的唯心主义哲学家黑格尔的名言。我的理解，这句话的真正含义是，时间一切事物的存在，肯定是合乎逻辑的。这个合理不应理解为我们社会生活中的一般认知的“合乎道理、合理或真理”！如：当下的新冠病毒的溯源问题，当然是符合“某种”逻辑的！对此，合乎道理的逻辑当然不是美国抹黑甩锅我们的那样，真正符合逻辑的溯源首发地正指向美国呢！这不代表它的存在就合理合法！我们共产党是辩证唯物主义者，当然是反对唯心主义者的！但又是有包容心的！反对不等于要消灭唯心主义！如各类宗教信仰，大都属于唯心主义者，为了我们实现共产主义的大目标，我们还有个统一战线理论呢！
我们生活于其中的世界，是真实的，还是虚幻的？这也是哲学所关心的问题。
佛教有一部经书叫《金刚经》，在最后的偈语里说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”佛教所说的法，大概相当于中文中的物，范围还要宽，除了客观存在的一切外，还包括人类的精神方面，如心法就是精神性的。佛教讲“四大皆空”、“五蕴皆空”，空不是无，而是“即色即空”，是虚幻，世界是丰富多采的，同时又是空的。
中国古代的哲学家庄子常常讲人生如梦，庄子说人睡着的时候做梦，梦之中又有梦，从一个梦中醒来，自以为醒了，其实还在梦中，但做梦的人自己不知道。更为有趣的是庄生梦蝶的故事。庄子自述他做梦变成了一只蝴蝶，活生生的就是一只蝴蝶。一会儿，醒了，搞不清楚究竟是庄子变成了蝴蝶，还是蝴蝶变成了庄子。在庄子看来，这个问题永远搞不清楚，也没有必要搞清楚。因为一切都是一场梦，所以我们不必太认真。我们衣食住行、结婚生子、与他人展开生存竞争，也许有朝一日醒来，发现所谓活着原来是一场梦。所以按照庄子的说法，真正有智慧的人应该是凡事不计较、不在乎的，人家说他是一匹马，他就把自己看成一匹马，人家把他说成驴，他就把自己看成一头驴。
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我们生活于其中的世界，是真实的，还是虚幻的？这也是哲学所关心的问题。
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中国古代的哲学家庄子常常讲人生如梦，庄子说人睡着的时候做梦，梦之中又有梦，从一个梦中醒来，自以为醒了，其实还在梦中，但做梦的人自己不知道。更为有趣的是庄生梦蝶的故事。庄子自述他做梦变成了一只蝴蝶，活生生的就是一只蝴蝶。一会儿，醒了，搞不清楚究竟是庄子变成了蝴蝶，还是蝴蝶变成了庄子。在庄子看来，这个问题永远搞不清楚，也没有必要搞清楚。因为一切都是一场梦，所以我们不必太认真。我们衣食住行、结婚生子、与他人展开生存竞争，也许有朝一日醒来，发现所谓活着原来是一场梦。所以按照庄子的说法，真正有智慧的人应该是凡事不计较、不在乎的，人家说他是一匹马，他就把自己看成一匹马，人家把他说成驴，他就把自己看成一头驴。
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人生之苦的产生大抵是人与自然、人与人之间的矛盾得不到解决。早期的人类生产力落后，自然产出的财富不能满足人类物质生活的需要。建立在落后生产力基础上经济制度、政治制度必然把人分成三六九等，于是形成种种不公平、不正义。解决这一问题，徒然哀叹人生如梦是没有用的，只有靠人类在一定历史条件下的生产实践和社会实践活动，不断改善人与自然的关系，不断改善人和人的关系，使自然界和人类社会越来越合于人的自由发展的需要，从而实现人类整体及每一个个人的幸福。
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人生之苦的产生大抵是人与自然、人与人之间的矛盾得不到解决。早期的人类生产力落后，自然产出的财富不能满足人类物质生活的需要。建立在落后生产力基础上经济制度、政治制度必然把人分成三六九等，于是形成种种不公平、不正义。解决这一问题，徒然哀叹人生如梦是没有用的，只有靠人类在一定历史条件下的生产实践和社会实践活动，不断改善人与自然的关系，不断改善人和人的关系，使自然界和人类社会越来越合于人的自由发展的需要，从而实现人类整体及每一个个人的幸福。
因为地球还有供一些生物生存的金木水火土等所以才存在世界。
我们生活于其中的世界，是真实的，还是虚幻的？这也是哲学所关心的问题。
佛教有一部经书叫《金刚经》，在最后的偈语里说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”佛教所说的法，大概相当于中文中的物，范围还要宽，除了客观存在的一切外，还包括人类的精神方面，如心法就是精神性的。佛教讲“四大皆空”、“五蕴皆空”，空不是无，而是“即色即空”，是虚幻，世界是丰富多采的，同时又是空的。
中国古代的哲学家庄子常常讲人生如梦，庄子说人睡着的时候做梦，梦之中又有梦，从一个梦中醒来，自以为醒了，其实还在梦中，但做梦的人自己不知道。更为有趣的是庄生梦蝶的故事。庄子自述他做梦变成了一只蝴蝶，活生生的就是一只蝴蝶。一会儿，醒了，搞不清楚究竟是庄子变成了蝴蝶，还是蝴蝶变成了庄子。在庄子看来，这个问题永远搞不清楚，也没有必要搞清楚。因为一切都是一场梦，所以我们不必太认真。我们衣食住行、结婚生子、与他人展开生存竞争，也许有朝一日醒来，发现所谓活着原来是一场梦。所以按照庄子的说法，真正有智慧的人应该是凡事不计较、不在乎的，人家说他是一匹马，他就把自己看成一匹马，人家把他说成驴，他就把自己看成一头驴。
道家是中国本土的思想。佛教是外来的，但从印度传来后逐渐中国化。佛、道都是中国文化的重要组成部分，其共同特点是回避现实人生，把此岸世界看成是虚幻的。道家思想产生于战国乱世，群雄争霸，战乱频繁，民不聊生，今日生不知明日死，只有以人生如梦来逃避此痛苦的现实。佛教的创始人释迦牟尼感慨人生之苦，认为人人都有生、老、病、死，这是苦的，相爱的人要分离，这是苦的，讨厌的人老在眼前晃动，这是痛苦的，所要追求的，都得不到这是痛苦的。归根到底，痛苦的原因在于种种愿望得不到满足。解脱之道在于把此岸世界的一切都看成是空的，虚幻的，人生是空的，人生的苦也是空的，人生之种种欲望也是空的。
人生之苦的产生大抵是人与自然、人与人之间的矛盾得不到解决。早期的人类生产力落后，自然产出的财富不能满足人类物质生活的需要。建立在落后生产力基础上经济制度、政治制度必然把人分成三六九等，于是形成种种不公平、不正义。解决这一问题，徒然哀叹人生如梦是没有用的，只有靠人类在一定历史条件下的生产实践和社会实践活动，不断改善人与自然的关系，不断改善人和人的关系，使自然界和人类社会越来越合于人的自由发展的需要，从而实现人类整体及每一个个人的幸福。
感谢，一，也可以相联，因为可以照见
二，也可以不关联，因为是2个东西
我们生活于其中的世界，是真实的，还是虚幻的？这也是哲学所关心的问题。
佛教有一部经书叫《金刚经》，在最后的偈语里说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”佛教所说的法，大概相当于中文中的物，范围还要宽，除了客观存在的一切外，还包括人类的精神方面，如心法就是精神性的。佛教讲“四大皆空”、“五蕴皆空”，空不是无，而是“即色即空”，是虚幻，世界是丰富多采的，同时又是空的。
中国古代的哲学家庄子常常讲人生如梦，庄子说人睡着的时候做梦，梦之中又有梦，从一个梦中醒来，自以为醒了，其实还在梦中，但做梦的人自己不知道。更为有趣的是庄生梦蝶的故事。庄子自述他做梦变成了一只蝴蝶，活生生的就是一只蝴蝶。一会儿，醒了，搞不清楚究竟是庄子变成了蝴蝶，还是蝴蝶变成了庄子。在庄子看来，这个问题永远搞不清楚，也没有必要搞清楚。因为一切都是一场梦，所以我们不必太认真。我们衣食住行、结婚生子、与他人展开生存竞争，也许有朝一日醒来，发现所谓活着原来是一场梦。所以按照庄子的说法，真正有智慧的人应该是凡事不计较、不在乎的，人家说他是一匹马，他就把自己看成一匹马，人家把他说成驴，他就把自己看成一头驴。
道家是中国本土的思想。佛教是外来的，但从印度传来后逐渐中国化。佛、道都是中国文化的重要组成部分，其共同特点是回避现实人生，把此岸世界看成是虚幻的。道家思想产生于战国乱世，群雄争霸，战乱频繁，民不聊生，今日生不知明日死，只有以人生如梦来逃避此痛苦的现实。佛教的创始人释迦牟尼感慨人生之苦，认为人人都有生、老、病、死，这是苦的，相爱的人要分离，这是苦的，讨厌的人老在眼前晃动，这是痛苦的，所要追求的，都得不到这是痛苦的。归根到底，痛苦的原因在于种种愿望得不到满足。解脱之道在于把此岸世界的一切都看成是空的，虚幻的，人生是空的，人生的苦也是空的，人生之种种欲望也是空的。
人生之苦的产生大抵是人与自然、人与人之间的矛盾得不到解决。早期的人类生产力落后，自然产出的财富不能满足人类物质生活的需要。建立在落后生产力基础上经济制度、政治制度必然把人分成三六九等，于是形成种种不公平、不正义。解决这一问题，徒然哀叹人生如梦是没有用的，只有靠人类在一定历史条件下的生产实践和社会实践活动，不断改善人与自然的关系，不断改善人和人的关系，使自然界和人类社会越来越合于人的自由发展的需要，从而实现人类整体及每一个个人的幸福。
存在即合理是著名的唯心主义哲学家黑格尔的名言。我的理解，这句话的真正含义是，时间一切事物的存在，肯定是合乎逻辑的。这个合理不应理解为我们社会生活中的一般认知的“合乎道理、合理或真理”！如：当下的新冠病毒的溯源问题，当然是符合“某种”逻辑的！对此，合乎道理的逻辑当然不是美国抹黑甩锅我们的那样，真正符合逻辑的溯源首发地正指向美国呢！这不代表它的存在就合理合法！我们共产党是辩证唯物主义者，当然是反对唯心主义者的！但又是有包容心的！反对不等于要消灭唯心主义！如各类宗教信仰，大都属于唯心主义者，为了我们实现共产主义的大目标，我们还有个统一战线理论呢！
我们生活于其中的世界，是真实的，还是虚幻的？这也是哲学所关心的问题。
佛教有一部经书叫《金刚经》，在最后的偈语里说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”佛教所说的法，大概相当于中文中的物，范围还要宽，除了客观存在的一切外，还包括人类的精神方面，如心法就是精神性的。佛教讲“四大皆空”、“五蕴皆空”，空不是无，而是“即色即空”，是虚幻，世界是丰富多采的，同时又是空的。
中国古代的哲学家庄子常常讲人生如梦，庄子说人睡着的时候做梦，梦之中又有梦，从一个梦中醒来，自以为醒了，其实还在梦中，但做梦的人自己不知道。更为有趣的是庄生梦蝶的故事。庄子自述他做梦变成了一只蝴蝶，活生生的就是一只蝴蝶。一会儿，醒了，搞不清楚究竟是庄子变成了蝴蝶，还是蝴蝶变成了庄子。在庄子看来，这个问题永远搞不清楚，也没有必要搞清楚。因为一切都是一场梦，所以我们不必太认真。我们衣食住行、结婚生子、与他人展开生存竞争，也许有朝一日醒来，发现所谓活着原来是一场梦。所以按照庄子的说法，真正有智慧的人应该是凡事不计较、不在乎的，人家说他是一匹马，他就把自己看成一匹马，人家把他说成驴，他就把自己看成一头驴。
道家是中国本土的思想。佛教是外来的，但从印度传来后逐渐中国化。佛、道都是中国文化的重要组成部分，其共同特点是回避现实人生，把此岸世界看成是虚幻的。道家思想产生于战国乱世，群雄争霸，战乱频繁，民不聊生，今日生不知明日死，只有以人生如梦来逃避此痛苦的现实。佛教的创始人释迦牟尼感慨人生之苦，认为人人都有生、老、病、死，这是苦的，相爱的人要分离，这是苦的，讨厌的人老在眼前晃动，这是痛苦的，所要追求的，都得不到这是痛苦的。归根到底，痛苦的原因在于种种愿望得不到满足。解脱之道在于把此岸世界的一切都看成是空的，虚幻的，人生是空的，人生的苦也是空的，人生之种种欲望也是空的。
人生之苦的产生大抵是人与自然、人与人之间的矛盾得不到解决。早期的人类生产力落后，自然产出的财富不能满足人类物质生活的需要。建立在落后生产力基础上经济制度、政治制度必然把人分成三六九等，于是形成种种不公平、不正义。解决这一问题，徒然哀叹人生如梦是没有用的，只有靠人类在一定历史条件下的生产实践和社会实践活动，不断改善人与自然的关系，不断改善人和人的关系，使自然界和人类社会越来越合于人的自由发展的需要，从而实现人类整体及每一个个人的幸福。
就因为点什么的，我们才活得不象个人。
我们生活于其中的世界，是真实的，还是虚幻的？这也是哲学所关心的问题。
佛教有一部经书叫《金刚经》，在最后的偈语里说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”佛教所说的法，大概相当于中文中的物，范围还要宽，除了客观存在的一切外，还包括人类的精神方面，如心法就是精神性的。佛教讲“四大皆空”、“五蕴皆空”，空不是无，而是“即色即空”，是虚幻，世界是丰富多采的，同时又是空的。
中国古代的哲学家庄子常常讲人生如梦，庄子说人睡着的时候做梦，梦之中又有梦，从一个梦中醒来，自以为醒了，其实还在梦中，但做梦的人自己不知道。更为有趣的是庄生梦蝶的故事。庄子自述他做梦变成了一只蝴蝶，活生生的就是一只蝴蝶。一会儿，醒了，搞不清楚究竟是庄子变成了蝴蝶，还是蝴蝶变成了庄子。在庄子看来，这个问题永远搞不清楚，也没有必要搞清楚。因为一切都是一场梦，所以我们不必太认真。我们衣食住行、结婚生子、与他人展开生存竞争，也许有朝一日醒来，发现所谓活着原来是一场梦。所以按照庄子的说法，真正有智慧的人应该是凡事不计较、不在乎的，人家说他是一匹马，他就把自己看成一匹马，人家把他说成驴，他就把自己看成一头驴。
道家是中国本土的思想。佛教是外来的，但从印度传来后逐渐中国化。佛、道都是中国文化的重要组成部分，其共同特点是回避现实人生，把此岸世界看成是虚幻的。道家思想产生于战国乱世，群雄争霸，战乱频繁，民不聊生，今日生不知明日死，只有以人生如梦来逃避此痛苦的现实。佛教的创始人释迦牟尼感慨人生之苦，认为人人都有生、老、病、死，这是苦的，相爱的人要分离，这是苦的，讨厌的人老在眼前晃动，这是痛苦的，所要追求的，都得不到这是痛苦的。归根到底，痛苦的原因在于种种愿望得不到满足。解脱之道在于把此岸世界的一切都看成是空的，虚幻的，人生是空的，人生的苦也是空的，人生之种种欲望也是空的。
人生之苦的产生大抵是人与自然、人与人之间的矛盾得不到解决。早期的人类生产力落后，自然产出的财富不能满足人类物质生活的需要。建立在落后生产力基础上经济制度、政治制度必然把人分成三六九等，于是形成种种不公平、不正义。解决这一问题，徒然哀叹人生如梦是没有用的，只有靠人类在一定历史条件下的生产实践和社会实践活动，不断改善人与自然的关系，不断改善人和人的关系，使自然界和人类社会越来越合于人的自由发展的需要，从而实现人类整体及每一个个人的幸福。
存在，就是与所在的生态体系相互适配，其二，这种适配状态是全方位全时段性的动态性的。仅此。祝好。
我们生活于其中的世界，是真实的，还是虚幻的？这也是哲学所关心的问题。
佛教有一部经书叫《金刚经》，在最后的偈语里说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”佛教所说的法，大概相当于中文中的物，范围还要宽，除了客观存在的一切外，还包括人类的精神方面，如心法就是精神性的。佛教讲“四大皆空”、“五蕴皆空”，空不是无，而是“即色即空”，是虚幻，世界是丰富多采的，同时又是空的。
中国古代的哲学家庄子常常讲人生如梦，庄子说人睡着的时候做梦，梦之中又有梦，从一个梦中醒来，自以为醒了，其实还在梦中，但做梦的人自己不知道。更为有趣的是庄生梦蝶的故事。庄子自述他做梦变成了一只蝴蝶，活生生的就是一只蝴蝶。一会儿，醒了，搞不清楚究竟是庄子变成了蝴蝶，还是蝴蝶变成了庄子。在庄子看来，这个问题永远搞不清楚，也没有必要搞清楚。因为一切都是一场梦，所以我们不必太认真。我们衣食住行、结婚生子、与他人展开生存竞争，也许有朝一日醒来，发现所谓活着原来是一场梦。所以按照庄子的说法，真正有智慧的人应该是凡事不计较、不在乎的，人家说他是一匹马，他就把自己看成一匹马，人家把他说成驴，他就把自己看成一头驴。
道家是中国本土的思想。佛教是外来的，但从印度传来后逐渐中国化。佛、道都是中国文化的重要组成部分，其共同特点是回避现实人生，把此岸世界看成是虚幻的。道家思想产生于战国乱世，群雄争霸，战乱频繁，民不聊生，今日生不知明日死，只有以人生如梦来逃避此痛苦的现实。佛教的创始人释迦牟尼感慨人生之苦，认为人人都有生、老、病、死，这是苦的，相爱的人要分离，这是苦的，讨厌的人老在眼前晃动，这是痛苦的，所要追求的，都得不到这是痛苦的。归根到底，痛苦的原因在于种种愿望得不到满足。解脱之道在于把此岸世界的一切都看成是空的，虚幻的，人生是空的，人生的苦也是空的，人生之种种欲望也是空的。
人生之苦的产生大抵是人与自然、人与人之间的矛盾得不到解决。早期的人类生产力落后，自然产出的财富不能满足人类物质生活的需要。建立在落后生产力基础上经济制度、政治制度必然把人分成三六九等，于是形成种种不公平、不正义。解决这一问题，徒然哀叹人生如梦是没有用的，只有靠人类在一定历史条件下的生产实践和社会实践活动，不断改善人与自然的关系，不断改善人和人的关系，使自然界和人类社会越来越合于人的自由发展的需要，从而实现人类整体及每一个个人的幸福。
氧气水阳光。
我们生活于其中的世界，是真实的，还是虚幻的？这也是哲学所关心的问题。
佛教有一部经书叫《金刚经》，在最后的偈语里说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”佛教所说的法，大概相当于中文中的物，范围还要宽，除了客观存在的一切外，还包括人类的精神方面，如心法就是精神性的。佛教讲“四大皆空”、“五蕴皆空”，空不是无，而是“即色即空”，是虚幻，世界是丰富多采的，同时又是空的。
中国古代的哲学家庄子常常讲人生如梦，庄子说人睡着的时候做梦，梦之中又有梦，从一个梦中醒来，自以为醒了，其实还在梦中，但做梦的人自己不知道。更为有趣的是庄生梦蝶的故事。庄子自述他做梦变成了一只蝴蝶，活生生的就是一只蝴蝶。一会儿，醒了，搞不清楚究竟是庄子变成了蝴蝶，还是蝴蝶变成了庄子。在庄子看来，这个问题永远搞不清楚，也没有必要搞清楚。因为一切都是一场梦，所以我们不必太认真。我们衣食住行、结婚生子、与他人展开生存竞争，也许有朝一日醒来，发现所谓活着原来是一场梦。所以按照庄子的说法，真正有智慧的人应该是凡事不计较、不在乎的，人家说他是一匹马，他就把自己看成一匹马，人家把他说成驴，他就把自己看成一头驴。
道家是中国本土的思想。佛教是外来的，但从印度传来后逐渐中国化。佛、道都是中国文化的重要组成部分，其共同特点是回避现实人生，把此岸世界看成是虚幻的。道家思想产生于战国乱世，群雄争霸，战乱频繁，民不聊生，今日生不知明日死，只有以人生如梦来逃避此痛苦的现实。佛教的创始人释迦牟尼感慨人生之苦，认为人人都有生、老、病、死，这是苦的，相爱的人要分离，这是苦的，讨厌的人老在眼前晃动，这是痛苦的，所要追求的，都得不到这是痛苦的。归根到底，痛苦的原因在于种种愿望得不到满足。解脱之道在于把此岸世界的一切都看成是空的，虚幻的，人生是空的，人生的苦也是空的，人生之种种欲望也是空的。
人生之苦的产生大抵是人与自然、人与人之间的矛盾得不到解决。早期的人类生产力落后，自然产出的财富不能满足人类物质生活的需要。建立在落后生产力基础上经济制度、政治制度必然把人分成三六九等，于是形成种种不公平、不正义。解决这一问题，徒然哀叹人生如梦是没有用的，只有靠人类在一定历史条件下的生产实践和社会实践活动，不断改善人与自然的关系，不断改善人和人的关系，使自然界和人类社会越来越合于人的自由发展的需要，从而实现人类整体及每一个个人的幸福。
这个不是人类考虑的问题，就像蚂蚁考虑它为什么活着？周围为什么是那个模样？人类会笑话蚂蚁的无知。但宇宙存在的意义？人类无法理解！
我们生活于其中的世界，是真实的，还是虚幻的？这也是哲学所关心的问题。
佛教有一部经书叫《金刚经》，在最后的偈语里说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”佛教所说的法，大概相当于中文中的物，范围还要宽，除了客观存在的一切外，还包括人类的精神方面，如心法就是精神性的。佛教讲“四大皆空”、“五蕴皆空”，空不是无，而是“即色即空”，是虚幻，世界是丰富多采的，同时又是空的。
中国古代的哲学家庄子常常讲人生如梦，庄子说人睡着的时候做梦，梦之中又有梦，从一个梦中醒来，自以为醒了，其实还在梦中，但做梦的人自己不知道。更为有趣的是庄生梦蝶的故事。庄子自述他做梦变成了一只蝴蝶，活生生的就是一只蝴蝶。一会儿，醒了，搞不清楚究竟是庄子变成了蝴蝶，还是蝴蝶变成了庄子。在庄子看来，这个问题永远搞不清楚，也没有必要搞清楚。因为一切都是一场梦，所以我们不必太认真。我们衣食住行、结婚生子、与他人展开生存竞争，也许有朝一日醒来，发现所谓活着原来是一场梦。所以按照庄子的说法，真正有智慧的人应该是凡事不计较、不在乎的，人家说他是一匹马，他就把自己看成一匹马，人家把他说成驴，他就把自己看成一头驴。
道家是中国本土的思想。佛教是外来的，但从印度传来后逐渐中国化。佛、道都是中国文化的重要组成部分，其共同特点是回避现实人生，把此岸世界看成是虚幻的。道家思想产生于战国乱世，群雄争霸，战乱频繁，民不聊生，今日生不知明日死，只有以人生如梦来逃避此痛苦的现实。佛教的创始人释迦牟尼感慨人生之苦，认为人人都有生、老、病、死，这是苦的，相爱的人要分离，这是苦的，讨厌的人老在眼前晃动，这是痛苦的，所要追求的，都得不到这是痛苦的。归根到底，痛苦的原因在于种种愿望得不到满足。解脱之道在于把此岸世界的一切都看成是空的，虚幻的，人生是空的，人生的苦也是空的，人生之种种欲望也是空的。
人生之苦的产生大抵是人与自然、人与人之间的矛盾得不到解决。早期的人类生产力落后，自然产出的财富不能满足人类物质生活的需要。建立在落后生产力基础上经济制度、政治制度必然把人分成三六九等，于是形成种种不公平、不正义。解决这一问题，徒然哀叹人生如梦是没有用的，只有靠人类在一定历史条件下的生产实践和社会实践活动，不断改善人与自然的关系，不断改善人和人的关系，使自然界和人类社会越来越合于人的自由发展的需要，从而实现人类整体及每一个个人的幸福。
因为地球还有供一些生物生存的金木水火土等所以才存在世界。
我们生活于其中的世界，是真实的，还是虚幻的？这也是哲学所关心的问题。
佛教有一部经书叫《金刚经》，在最后的偈语里说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”佛教所说的法，大概相当于中文中的物，范围还要宽，除了客观存在的一切外，还包括人类的精神方面，如心法就是精神性的。佛教讲“四大皆空”、“五蕴皆空”，空不是无，而是“即色即空”，是虚幻，世界是丰富多采的，同时又是空的。
中国古代的哲学家庄子常常讲人生如梦，庄子说人睡着的时候做梦，梦之中又有梦，从一个梦中醒来，自以为醒了，其实还在梦中，但做梦的人自己不知道。更为有趣的是庄生梦蝶的故事。庄子自述他做梦变成了一只蝴蝶，活生生的就是一只蝴蝶。一会儿，醒了，搞不清楚究竟是庄子变成了蝴蝶，还是蝴蝶变成了庄子。在庄子看来，这个问题永远搞不清楚，也没有必要搞清楚。因为一切都是一场梦，所以我们不必太认真。我们衣食住行、结婚生子、与他人展开生存竞争，也许有朝一日醒来，发现所谓活着原来是一场梦。所以按照庄子的说法，真正有智慧的人应该是凡事不计较、不在乎的，人家说他是一匹马，他就把自己看成一匹马，人家把他说成驴，他就把自己看成一头驴。
道家是中国本土的思想。佛教是外来的，但从印度传来后逐渐中国化。佛、道都是中国文化的重要组成部分，其共同特点是回避现实人生，把此岸世界看成是虚幻的。道家思想产生于战国乱世，群雄争霸，战乱频繁，民不聊生，今日生不知明日死，只有以人生如梦来逃避此痛苦的现实。佛教的创始人释迦牟尼感慨人生之苦，认为人人都有生、老、病、死，这是苦的，相爱的人要分离，这是苦的，讨厌的人老在眼前晃动，这是痛苦的，所要追求的，都得不到这是痛苦的。归根到底，痛苦的原因在于种种愿望得不到满足。解脱之道在于把此岸世界的一切都看成是空的，虚幻的，人生是空的，人生的苦也是空的，人生之种种欲望也是空的。
人生之苦的产生大抵是人与自然、人与人之间的矛盾得不到解决。早期的人类生产力落后，自然产出的财富不能满足人类物质生活的需要。建立在落后生产力基础上经济制度、政治制度必然把人分成三六九等，于是形成种种不公平、不正义。解决这一问题，徒然哀叹人生如梦是没有用的，只有靠人类在一定历史条件下的生产实践和社会实践活动，不断改善人与自然的关系，不断改善人和人的关系，使自然界和人类社会越来越合于人的自由发展的需要，从而实现人类整体及每一个个人的幸福。
感谢，一，也可以相联，因为可以照见
二，也可以不关联，因为是2个东西
我们生活于其中的世界，是真实的，还是虚幻的？这也是哲学所关心的问题。
佛教有一部经书叫《金刚经》，在最后的偈语里说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”佛教所说的法，大概相当于中文中的物，范围还要宽，除了客观存在的一切外，还包括人类的精神方面，如心法就是精神性的。佛教讲“四大皆空”、“五蕴皆空”，空不是无，而是“即色即空”，是虚幻，世界是丰富多采的，同时又是空的。
中国古代的哲学家庄子常常讲人生如梦，庄子说人睡着的时候做梦，梦之中又有梦，从一个梦中醒来，自以为醒了，其实还在梦中，但做梦的人自己不知道。更为有趣的是庄生梦蝶的故事。庄子自述他做梦变成了一只蝴蝶，活生生的就是一只蝴蝶。一会儿，醒了，搞不清楚究竟是庄子变成了蝴蝶，还是蝴蝶变成了庄子。在庄子看来，这个问题永远搞不清楚，也没有必要搞清楚。因为一切都是一场梦，所以我们不必太认真。我们衣食住行、结婚生子、与他人展开生存竞争，也许有朝一日醒来，发现所谓活着原来是一场梦。所以按照庄子的说法，真正有智慧的人应该是凡事不计较、不在乎的，人家说他是一匹马，他就把自己看成一匹马，人家把他说成驴，他就把自己看成一头驴。
道家是中国本土的思想。佛教是外来的，但从印度传来后逐渐中国化。佛、道都是中国文化的重要组成部分，其共同特点是回避现实人生，把此岸世界看成是虚幻的。道家思想产生于战国乱世，群雄争霸，战乱频繁，民不聊生，今日生不知明日死，只有以人生如梦来逃避此痛苦的现实。佛教的创始人释迦牟尼感慨人生之苦，认为人人都有生、老、病、死，这是苦的，相爱的人要分离，这是苦的，讨厌的人老在眼前晃动，这是痛苦的，所要追求的，都得不到这是痛苦的。归根到底，痛苦的原因在于种种愿望得不到满足。解脱之道在于把此岸世界的一切都看成是空的，虚幻的，人生是空的，人生的苦也是空的，人生之种种欲望也是空的。
人生之苦的产生大抵是人与自然、人与人之间的矛盾得不到解决。早期的人类生产力落后，自然产出的财富不能满足人类物质生活的需要。建立在落后生产力基础上经济制度、政治制度必然把人分成三六九等，于是形成种种不公平、不正义。解决这一问题，徒然哀叹人生如梦是没有用的，只有靠人类在一定历史条件下的生产实践和社会实践活动，不断改善人与自然的关系，不断改善人和人的关系，使自然界和人类社会越来越合于人的自由发展的需要，从而实现人类整体及每一个个人的幸福。
存在即合理是著名的唯心主义哲学家黑格尔的名言。我的理解，这句话的真正含义是，时间一切事物的存在，肯定是合乎逻辑的。这个合理不应理解为我们社会生活中的一般认知的“合乎道理、合理或真理”！如：当下的新冠病毒的溯源问题，当然是符合“某种”逻辑的！对此，合乎道理的逻辑当然不是美国抹黑甩锅我们的那样，真正符合逻辑的溯源首发地正指向美国呢！这不代表它的存在就合理合法！我们共产党是辩证唯物主义者，当然是反对唯心主义者的！但又是有包容心的！反对不等于要消灭唯心主义！如各类宗教信仰，大都属于唯心主义者，为了我们实现共产主义的大目标，我们还有个统一战线理论呢！
我们生活于其中的世界，是真实的，还是虚幻的？这也是哲学所关心的问题。
佛教有一部经书叫《金刚经》，在最后的偈语里说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”佛教所说的法，大概相当于中文中的物，范围还要宽，除了客观存在的一切外，还包括人类的精神方面，如心法就是精神性的。佛教讲“四大皆空”、“五蕴皆空”，空不是无，而是“即色即空”，是虚幻，世界是丰富多采的，同时又是空的。
中国古代的哲学家庄子常常讲人生如梦，庄子说人睡着的时候做梦，梦之中又有梦，从一个梦中醒来，自以为醒了，其实还在梦中，但做梦的人自己不知道。更为有趣的是庄生梦蝶的故事。庄子自述他做梦变成了一只蝴蝶，活生生的就是一只蝴蝶。一会儿，醒了，搞不清楚究竟是庄子变成了蝴蝶，还是蝴蝶变成了庄子。在庄子看来，这个问题永远搞不清楚，也没有必要搞清楚。因为一切都是一场梦，所以我们不必太认真。我们衣食住行、结婚生子、与他人展开生存竞争，也许有朝一日醒来，发现所谓活着原来是一场梦。所以按照庄子的说法，真正有智慧的人应该是凡事不计较、不在乎的，人家说他是一匹马，他就把自己看成一匹马，人家把他说成驴，他就把自己看成一头驴。
道家是中国本土的思想。佛教是外来的，但从印度传来后逐渐中国化。佛、道都是中国文化的重要组成部分，其共同特点是回避现实人生，把此岸世界看成是虚幻的。道家思想产生于战国乱世，群雄争霸，战乱频繁，民不聊生，今日生不知明日死，只有以人生如梦来逃避此痛苦的现实。佛教的创始人释迦牟尼感慨人生之苦，认为人人都有生、老、病、死，这是苦的，相爱的人要分离，这是苦的，讨厌的人老在眼前晃动，这是痛苦的，所要追求的，都得不到这是痛苦的。归根到底，痛苦的原因在于种种愿望得不到满足。解脱之道在于把此岸世界的一切都看成是空的，虚幻的，人生是空的，人生的苦也是空的，人生之种种欲望也是空的。
人生之苦的产生大抵是人与自然、人与人之间的矛盾得不到解决。早期的人类生产力落后，自然产出的财富不能满足人类物质生活的需要。建立在落后生产力基础上经济制度、政治制度必然把人分成三六九等，于是形成种种不公平、不正义。解决这一问题，徒然哀叹人生如梦是没有用的，只有靠人类在一定历史条件下的生产实践和社会实践活动，不断改善人与自然的关系，不断改善人和人的关系，使自然界和人类社会越来越合于人的自由发展的需要，从而实现人类整体及每一个个人的幸福。
就因为点什么的，我们才活得不象个人。
我们生活于其中的世界，是真实的，还是虚幻的？这也是哲学所关心的问题。
佛教有一部经书叫《金刚经》，在最后的偈语里说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”佛教所说的法，大概相当于中文中的物，范围还要宽，除了客观存在的一切外，还包括人类的精神方面，如心法就是精神性的。佛教讲“四大皆空”、“五蕴皆空”，空不是无，而是“即色即空”，是虚幻，世界是丰富多采的，同时又是空的。
中国古代的哲学家庄子常常讲人生如梦，庄子说人睡着的时候做梦，梦之中又有梦，从一个梦中醒来，自以为醒了，其实还在梦中，但做梦的人自己不知道。更为有趣的是庄生梦蝶的故事。庄子自述他做梦变成了一只蝴蝶，活生生的就是一只蝴蝶。一会儿，醒了，搞不清楚究竟是庄子变成了蝴蝶，还是蝴蝶变成了庄子。在庄子看来，这个问题永远搞不清楚，也没有必要搞清楚。因为一切都是一场梦，所以我们不必太认真。我们衣食住行、结婚生子、与他人展开生存竞争，也许有朝一日醒来，发现所谓活着原来是一场梦。所以按照庄子的说法，真正有智慧的人应该是凡事不计较、不在乎的，人家说他是一匹马，他就把自己看成一匹马，人家把他说成驴，他就把自己看成一头驴。
道家是中国本土的思想。佛教是外来的，但从印度传来后逐渐中国化。佛、道都是中国文化的重要组成部分，其共同特点是回避现实人生，把此岸世界看成是虚幻的。道家思想产生于战国乱世，群雄争霸，战乱频繁，民不聊生，今日生不知明日死，只有以人生如梦来逃避此痛苦的现实。佛教的创始人释迦牟尼感慨人生之苦，认为人人都有生、老、病、死，这是苦的，相爱的人要分离，这是苦的，讨厌的人老在眼前晃动，这是痛苦的，所要追求的，都得不到这是痛苦的。归根到底，痛苦的原因在于种种愿望得不到满足。解脱之道在于把此岸世界的一切都看成是空的，虚幻的，人生是空的，人生的苦也是空的，人生之种种欲望也是空的。
人生之苦的产生大抵是人与自然、人与人之间的矛盾得不到解决。早期的人类生产力落后，自然产出的财富不能满足人类物质生活的需要。建立在落后生产力基础上经济制度、政治制度必然把人分成三六九等，于是形成种种不公平、不正义。解决这一问题，徒然哀叹人生如梦是没有用的，只有靠人类在一定历史条件下的生产实践和社会实践活动，不断改善人与自然的关系，不断改善人和人的关系，使自然界和人类社会越来越合于人的自由发展的需要，从而实现人类整体及每一个个人的幸福。
存在，就是与所在的生态体系相互适配，其二，这种适配状态是全方位全时段性的动态性的。仅此。祝好。
我们生活于其中的世界，是真实的，还是虚幻的？这也是哲学所关心的问题。
佛教有一部经书叫《金刚经》，在最后的偈语里说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”佛教所说的法，大概相当于中文中的物，范围还要宽，除了客观存在的一切外，还包括人类的精神方面，如心法就是精神性的。佛教讲“四大皆空”、“五蕴皆空”，空不是无，而是“即色即空”，是虚幻，世界是丰富多采的，同时又是空的。
中国古代的哲学家庄子常常讲人生如梦，庄子说人睡着的时候做梦，梦之中又有梦，从一个梦中醒来，自以为醒了，其实还在梦中，但做梦的人自己不知道。更为有趣的是庄生梦蝶的故事。庄子自述他做梦变成了一只蝴蝶，活生生的就是一只蝴蝶。一会儿，醒了，搞不清楚究竟是庄子变成了蝴蝶，还是蝴蝶变成了庄子。在庄子看来，这个问题永远搞不清楚，也没有必要搞清楚。因为一切都是一场梦，所以我们不必太认真。我们衣食住行、结婚生子、与他人展开生存竞争，也许有朝一日醒来，发现所谓活着原来是一场梦。所以按照庄子的说法，真正有智慧的人应该是凡事不计较、不在乎的，人家说他是一匹马，他就把自己看成一匹马，人家把他说成驴，他就把自己看成一头驴。
道家是中国本土的思想。佛教是外来的，但从印度传来后逐渐中国化。佛、道都是中国文化的重要组成部分，其共同特点是回避现实人生，把此岸世界看成是虚幻的。道家思想产生于战国乱世，群雄争霸，战乱频繁，民不聊生，今日生不知明日死，只有以人生如梦来逃避此痛苦的现实。佛教的创始人释迦牟尼感慨人生之苦，认为人人都有生、老、病、死，这是苦的，相爱的人要分离，这是苦的，讨厌的人老在眼前晃动，这是痛苦的，所要追求的，都得不到这是痛苦的。归根到底，痛苦的原因在于种种愿望得不到满足。解脱之道在于把此岸世界的一切都看成是空的，虚幻的，人生是空的，人生的苦也是空的，人生之种种欲望也是空的。
人生之苦的产生大抵是人与自然、人与人之间的矛盾得不到解决。早期的人类生产力落后，自然产出的财富不能满足人类物质生活的需要。建立在落后生产力基础上经济制度、政治制度必然把人分成三六九等，于是形成种种不公平、不正义。解决这一问题，徒然哀叹人生如梦是没有用的，只有靠人类在一定历史条件下的生产实践和社会实践活动，不断改善人与自然的关系，不断改善人和人的关系，使自然界和人类社会越来越合于人的自由发展的需要，从而实现人类整体及每一个个人的幸福。
氧气水阳光。
我们生活于其中的世界，是真实的，还是虚幻的？这也是哲学所关心的问题。
佛教有一部经书叫《金刚经》，在最后的偈语里说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”佛教所说的法，大概相当于中文中的物，范围还要宽，除了客观存在的一切外，还包括人类的精神方面，如心法就是精神性的。佛教讲“四大皆空”、“五蕴皆空”，空不是无，而是“即色即空”，是虚幻，世界是丰富多采的，同时又是空的。
中国古代的哲学家庄子常常讲人生如梦，庄子说人睡着的时候做梦，梦之中又有梦，从一个梦中醒来，自以为醒了，其实还在梦中，但做梦的人自己不知道。更为有趣的是庄生梦蝶的故事。庄子自述他做梦变成了一只蝴蝶，活生生的就是一只蝴蝶。一会儿，醒了，搞不清楚究竟是庄子变成了蝴蝶，还是蝴蝶变成了庄子。在庄子看来，这个问题永远搞不清楚，也没有必要搞清楚。因为一切都是一场梦，所以我们不必太认真。我们衣食住行、结婚生子、与他人展开生存竞争，也许有朝一日醒来，发现所谓活着原来是一场梦。所以按照庄子的说法，真正有智慧的人应该是凡事不计较、不在乎的，人家说他是一匹马，他就把自己看成一匹马，人家把他说成驴，他就把自己看成一头驴。
道家是中国本土的思想。佛教是外来的，但从印度传来后逐渐中国化。佛、道都是中国文化的重要组成部分，其共同特点是回避现实人生，把此岸世界看成是虚幻的。道家思想产生于战国乱世，群雄争霸，战乱频繁，民不聊生，今日生不知明日死，只有以人生如梦来逃避此痛苦的现实。佛教的创始人释迦牟尼感慨人生之苦，认为人人都有生、老、病、死，这是苦的，相爱的人要分离，这是苦的，讨厌的人老在眼前晃动，这是痛苦的，所要追求的，都得不到这是痛苦的。归根到底，痛苦的原因在于种种愿望得不到满足。解脱之道在于把此岸世界的一切都看成是空的，虚幻的，人生是空的，人生的苦也是空的，人生之种种欲望也是空的。
人生之苦的产生大抵是人与自然、人与人之间的矛盾得不到解决。早期的人类生产力落后，自然产出的财富不能满足人类物质生活的需要。建立在落后生产力基础上经济制度、政治制度必然把人分成三六九等，于是形成种种不公平、不正义。解决这一问题，徒然哀叹人生如梦是没有用的，只有靠人类在一定历史条件下的生产实践和社会实践活动，不断改善人与自然的关系，不断改善人和人的关系，使自然界和人类社会越来越合于人的自由发展的需要，从而实现人类整体及每一个个人的幸福。
这个不是人类考虑的问题，就像蚂蚁考虑它为什么活着？周围为什么是那个模样？人类会笑话蚂蚁的无知。但宇宙存在的意义？人类无法理解！
我们生活于其中的世界，是真实的，还是虚幻的？这也是哲学所关心的问题。
佛教有一部经书叫《金刚经》，在最后的偈语里说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”佛教所说的法，大概相当于中文中的物，范围还要宽，除了客观存在的一切外，还包括人类的精神方面，如心法就是精神性的。佛教讲“四大皆空”、“五蕴皆空”，空不是无，而是“即色即空”，是虚幻，世界是丰富多采的，同时又是空的。
中国古代的哲学家庄子常常讲人生如梦，庄子说人睡着的时候做梦，梦之中又有梦，从一个梦中醒来，自以为醒了，其实还在梦中，但做梦的人自己不知道。更为有趣的是庄生梦蝶的故事。庄子自述他做梦变成了一只蝴蝶，活生生的就是一只蝴蝶。一会儿，醒了，搞不清楚究竟是庄子变成了蝴蝶，还是蝴蝶变成了庄子。在庄子看来，这个问题永远搞不清楚，也没有必要搞清楚。因为一切都是一场梦，所以我们不必太认真。我们衣食住行、结婚生子、与他人展开生存竞争，也许有朝一日醒来，发现所谓活着原来是一场梦。所以按照庄子的说法，真正有智慧的人应该是凡事不计较、不在乎的，人家说他是一匹马，他就把自己看成一匹马，人家把他说成驴，他就把自己看成一头驴。
道家是中国本土的思想。佛教是外来的，但从印度传来后逐渐中国化。佛、道都是中国文化的重要组成部分，其共同特点是回避现实人生，把此岸世界看成是虚幻的。道家思想产生于战国乱世，群雄争霸，战乱频繁，民不聊生，今日生不知明日死，只有以人生如梦来逃避此痛苦的现实。佛教的创始人释迦牟尼感慨人生之苦，认为人人都有生、老、病、死，这是苦的，相爱的人要分离，这是苦的，讨厌的人老在眼前晃动，这是痛苦的，所要追求的，都得不到这是痛苦的。归根到底，痛苦的原因在于种种愿望得不到满足。解脱之道在于把此岸世界的一切都看成是空的，虚幻的，人生是空的，人生的苦也是空的，人生之种种欲望也是空的。
人生之苦的产生大抵是人与自然、人与人之间的矛盾得不到解决。早期的人类生产力落后，自然产出的财富不能满足人类物质生活的需要。建立在落后生产力基础上经济制度、政治制度必然把人分成三六九等，于是形成种种不公平、不正义。解决这一问题，徒然哀叹人生如梦是没有用的，只有靠人类在一定历史条件下的生产实践和社会实践活动，不断改善人与自然的关系，不断改善人和人的关系，使自然界和人类社会越来越合于人的自由发展的需要，从而实现人类整体及每一个个人的幸福。
如果存在是对的?
那么腐败，以权谋私是不是对的?
希德勒屠杀犹太人是不是对的？
社会存在一切邪恶、黑恶势力是不是对的?
社会中弱肉强吃，垄断经营是不是对的?
所以存在是对的这一提法错误的。
存在是对的，要符合于人性、科学、客观规律、文明进步与道德。
我们生活于其中的世界，是真实的，还是虚幻的？这也是哲学所关心的问题。
佛教有一部经书叫《金刚经》，在最后的偈语里说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”佛教所说的法，大概相当于中文中的物，范围还要宽，除了客观存在的一切外，还包括人类的精神方面，如心法就是精神性的。佛教讲“四大皆空”、“五蕴皆空”，空不是无，而是“即色即空”，是虚幻，世界是丰富多采的，同时又是空的。
中国古代的哲学家庄子常常讲人生如梦，庄子说人睡着的时候做梦，梦之中又有梦，从一个梦中醒来，自以为醒了，其实还在梦中，但做梦的人自己不知道。更为有趣的是庄生梦蝶的故事。庄子自述他做梦变成了一只蝴蝶，活生生的就是一只蝴蝶。一会儿，醒了，搞不清楚究竟是庄子变成了蝴蝶，还是蝴蝶变成了庄子。在庄子看来，这个问题永远搞不清楚，也没有必要搞清楚。因为一切都是一场梦，所以我们不必太认真。我们衣食住行、结婚生子、与他人展开生存竞争，也许有朝一日醒来，发现所谓活着原来是一场梦。所以按照庄子的说法，真正有智慧的人应该是凡事不计较、不在乎的，人家说他是一匹马，他就把自己看成一匹马，人家把他说成驴，他就把自己看成一头驴。
道家是中国本土的思想。佛教是外来的，但从印度传来后逐渐中国化。佛、道都是中国文化的重要组成部分，其共同特点是回避现实人生，把此岸世界看成是虚幻的。道家思想产生于战国乱世，群雄争霸，战乱频繁，民不聊生，今日生不知明日死，只有以人生如梦来逃避此痛苦的现实。佛教的创始人释迦牟尼感慨人生之苦，认为人人都有生、老、病、死，这是苦的，相爱的人要分离，这是苦的，讨厌的人老在眼前晃动，这是痛苦的，所要追求的，都得不到这是痛苦的。归根到底，痛苦的原因在于种种愿望得不到满足。解脱之道在于把此岸世界的一切都看成是空的，虚幻的，人生是空的，人生的苦也是空的，人生之种种欲望也是空的。
人生之苦的产生大抵是人与自然、人与人之间的矛盾得不到解决。早期的人类生产力落后，自然产出的财富不能满足人类物质生活的需要。建立在落后生产力基础上经济制度、政治制度必然把人分成三六九等，于是形成种种不公平、不正义。解决这一问题，徒然哀叹人生如梦是没有用的，只有靠人类在一定历史条件下的生产实践和社会实践活动，不断改善人与自然的关系，不断改善人和人的关系，使自然界和人类社会越来越合于人的自由发展的需要，从而实现人类整体及每一个个人的幸福。
因为地球还有供一些生物生存的金木水火土等所以才存在世界。
我们生活于其中的世界，是真实的，还是虚幻的？这也是哲学所关心的问题。
佛教有一部经书叫《金刚经》，在最后的偈语里说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”佛教所说的法，大概相当于中文中的物，范围还要宽，除了客观存在的一切外，还包括人类的精神方面，如心法就是精神性的。佛教讲“四大皆空”、“五蕴皆空”，空不是无，而是“即色即空”，是虚幻，世界是丰富多采的，同时又是空的。
中国古代的哲学家庄子常常讲人生如梦，庄子说人睡着的时候做梦，梦之中又有梦，从一个梦中醒来，自以为醒了，其实还在梦中，但做梦的人自己不知道。更为有趣的是庄生梦蝶的故事。庄子自述他做梦变成了一只蝴蝶，活生生的就是一只蝴蝶。一会儿，醒了，搞不清楚究竟是庄子变成了蝴蝶，还是蝴蝶变成了庄子。在庄子看来，这个问题永远搞不清楚，也没有必要搞清楚。因为一切都是一场梦，所以我们不必太认真。我们衣食住行、结婚生子、与他人展开生存竞争，也许有朝一日醒来，发现所谓活着原来是一场梦。所以按照庄子的说法，真正有智慧的人应该是凡事不计较、不在乎的，人家说他是一匹马，他就把自己看成一匹马，人家把他说成驴，他就把自己看成一头驴。
道家是中国本土的思想。佛教是外来的，但从印度传来后逐渐中国化。佛、道都是中国文化的重要组成部分，其共同特点是回避现实人生，把此岸世界看成是虚幻的。道家思想产生于战国乱世，群雄争霸，战乱频繁，民不聊生，今日生不知明日死，只有以人生如梦来逃避此痛苦的现实。佛教的创始人释迦牟尼感慨人生之苦，认为人人都有生、老、病、死，这是苦的，相爱的人要分离，这是苦的，讨厌的人老在眼前晃动，这是痛苦的，所要追求的，都得不到这是痛苦的。归根到底，痛苦的原因在于种种愿望得不到满足。解脱之道在于把此岸世界的一切都看成是空的，虚幻的，人生是空的，人生的苦也是空的，人生之种种欲望也是空的。
人生之苦的产生大抵是人与自然、人与人之间的矛盾得不到解决。早期的人类生产力落后，自然产出的财富不能满足人类物质生活的需要。建立在落后生产力基础上经济制度、政治制度必然把人分成三六九等，于是形成种种不公平、不正义。解决这一问题，徒然哀叹人生如梦是没有用的，只有靠人类在一定历史条件下的生产实践和社会实践活动，不断改善人与自然的关系，不断改善人和人的关系，使自然界和人类社会越来越合于人的自由发展的需要，从而实现人类整体及每一个个人的幸福。
感谢，一，也可以相联，因为可以照见
二，也可以不关联，因为是2个东西
我们生活于其中的世界，是真实的，还是虚幻的？这也是哲学所关心的问题。
佛教有一部经书叫《金刚经》，在最后的偈语里说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”佛教所说的法，大概相当于中文中的物，范围还要宽，除了客观存在的一切外，还包括人类的精神方面，如心法就是精神性的。佛教讲“四大皆空”、“五蕴皆空”，空不是无，而是“即色即空”，是虚幻，世界是丰富多采的，同时又是空的。
中国古代的哲学家庄子常常讲人生如梦，庄子说人睡着的时候做梦，梦之中又有梦，从一个梦中醒来，自以为醒了，其实还在梦中，但做梦的人自己不知道。更为有趣的是庄生梦蝶的故事。庄子自述他做梦变成了一只蝴蝶，活生生的就是一只蝴蝶。一会儿，醒了，搞不清楚究竟是庄子变成了蝴蝶，还是蝴蝶变成了庄子。在庄子看来，这个问题永远搞不清楚，也没有必要搞清楚。因为一切都是一场梦，所以我们不必太认真。我们衣食住行、结婚生子、与他人展开生存竞争，也许有朝一日醒来，发现所谓活着原来是一场梦。所以按照庄子的说法，真正有智慧的人应该是凡事不计较、不在乎的，人家说他是一匹马，他就把自己看成一匹马，人家把他说成驴，他就把自己看成一头驴。
道家是中国本土的思想。佛教是外来的，但从印度传来后逐渐中国化。佛、道都是中国文化的重要组成部分，其共同特点是回避现实人生，把此岸世界看成是虚幻的。道家思想产生于战国乱世，群雄争霸，战乱频繁，民不聊生，今日生不知明日死，只有以人生如梦来逃避此痛苦的现实。佛教的创始人释迦牟尼感慨人生之苦，认为人人都有生、老、病、死，这是苦的，相爱的人要分离，这是苦的，讨厌的人老在眼前晃动，这是痛苦的，所要追求的，都得不到这是痛苦的。归根到底，痛苦的原因在于种种愿望得不到满足。解脱之道在于把此岸世界的一切都看成是空的，虚幻的，人生是空的，人生的苦也是空的，人生之种种欲望也是空的。
人生之苦的产生大抵是人与自然、人与人之间的矛盾得不到解决。早期的人类生产力落后，自然产出的财富不能满足人类物质生活的需要。建立在落后生产力基础上经济制度、政治制度必然把人分成三六九等，于是形成种种不公平、不正义。解决这一问题，徒然哀叹人生如梦是没有用的，只有靠人类在一定历史条件下的生产实践和社会实践活动，不断改善人与自然的关系，不断改善人和人的关系，使自然界和人类社会越来越合于人的自由发展的需要，从而实现人类整体及每一个个人的幸福。
存在即合理是著名的唯心主义哲学家黑格尔的名言。我的理解，这句话的真正含义是，时间一切事物的存在，肯定是合乎逻辑的。这个合理不应理解为我们社会生活中的一般认知的“合乎道理、合理或真理”！如：当下的新冠病毒的溯源问题，当然是符合“某种”逻辑的！对此，合乎道理的逻辑当然不是美国抹黑甩锅我们的那样，真正符合逻辑的溯源首发地正指向美国呢！这不代表它的存在就合理合法！我们共产党是辩证唯物主义者，当然是反对唯心主义者的！但又是有包容心的！反对不等于要消灭唯心主义！如各类宗教信仰，大都属于唯心主义者，为了我们实现共产主义的大目标，我们还有个统一战线理论呢！
我们生活于其中的世界，是真实的，还是虚幻的？这也是哲学所关心的问题。
佛教有一部经书叫《金刚经》，在最后的偈语里说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”佛教所说的法，大概相当于中文中的物，范围还要宽，除了客观存在的一切外，还包括人类的精神方面，如心法就是精神性的。佛教讲“四大皆空”、“五蕴皆空”，空不是无，而是“即色即空”，是虚幻，世界是丰富多采的，同时又是空的。
中国古代的哲学家庄子常常讲人生如梦，庄子说人睡着的时候做梦，梦之中又有梦，从一个梦中醒来，自以为醒了，其实还在梦中，但做梦的人自己不知道。更为有趣的是庄生梦蝶的故事。庄子自述他做梦变成了一只蝴蝶，活生生的就是一只蝴蝶。一会儿，醒了，搞不清楚究竟是庄子变成了蝴蝶，还是蝴蝶变成了庄子。在庄子看来，这个问题永远搞不清楚，也没有必要搞清楚。因为一切都是一场梦，所以我们不必太认真。我们衣食住行、结婚生子、与他人展开生存竞争，也许有朝一日醒来，发现所谓活着原来是一场梦。所以按照庄子的说法，真正有智慧的人应该是凡事不计较、不在乎的，人家说他是一匹马，他就把自己看成一匹马，人家把他说成驴，他就把自己看成一头驴。
道家是中国本土的思想。佛教是外来的，但从印度传来后逐渐中国化。佛、道都是中国文化的重要组成部分，其共同特点是回避现实人生，把此岸世界看成是虚幻的。道家思想产生于战国乱世，群雄争霸，战乱频繁，民不聊生，今日生不知明日死，只有以人生如梦来逃避此痛苦的现实。佛教的创始人释迦牟尼感慨人生之苦，认为人人都有生、老、病、死，这是苦的，相爱的人要分离，这是苦的，讨厌的人老在眼前晃动，这是痛苦的，所要追求的，都得不到这是痛苦的。归根到底，痛苦的原因在于种种愿望得不到满足。解脱之道在于把此岸世界的一切都看成是空的，虚幻的，人生是空的，人生的苦也是空的，人生之种种欲望也是空的。
人生之苦的产生大抵是人与自然、人与人之间的矛盾得不到解决。早期的人类生产力落后，自然产出的财富不能满足人类物质生活的需要。建立在落后生产力基础上经济制度、政治制度必然把人分成三六九等，于是形成种种不公平、不正义。解决这一问题，徒然哀叹人生如梦是没有用的，只有靠人类在一定历史条件下的生产实践和社会实践活动，不断改善人与自然的关系，不断改善人和人的关系，使自然界和人类社会越来越合于人的自由发展的需要，从而实现人类整体及每一个个人的幸福。
就因为点什么的，我们才活得不象个人。
我们生活于其中的世界，是真实的，还是虚幻的？这也是哲学所关心的问题。
佛教有一部经书叫《金刚经》，在最后的偈语里说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”佛教所说的法，大概相当于中文中的物，范围还要宽，除了客观存在的一切外，还包括人类的精神方面，如心法就是精神性的。佛教讲“四大皆空”、“五蕴皆空”，空不是无，而是“即色即空”，是虚幻，世界是丰富多采的，同时又是空的。
中国古代的哲学家庄子常常讲人生如梦，庄子说人睡着的时候做梦，梦之中又有梦，从一个梦中醒来，自以为醒了，其实还在梦中，但做梦的人自己不知道。更为有趣的是庄生梦蝶的故事。庄子自述他做梦变成了一只蝴蝶，活生生的就是一只蝴蝶。一会儿，醒了，搞不清楚究竟是庄子变成了蝴蝶，还是蝴蝶变成了庄子。在庄子看来，这个问题永远搞不清楚，也没有必要搞清楚。因为一切都是一场梦，所以我们不必太认真。我们衣食住行、结婚生子、与他人展开生存竞争，也许有朝一日醒来，发现所谓活着原来是一场梦。所以按照庄子的说法，真正有智慧的人应该是凡事不计较、不在乎的，人家说他是一匹马，他就把自己看成一匹马，人家把他说成驴，他就把自己看成一头驴。
道家是中国本土的思想。佛教是外来的，但从印度传来后逐渐中国化。佛、道都是中国文化的重要组成部分，其共同特点是回避现实人生，把此岸世界看成是虚幻的。道家思想产生于战国乱世，群雄争霸，战乱频繁，民不聊生，今日生不知明日死，只有以人生如梦来逃避此痛苦的现实。佛教的创始人释迦牟尼感慨人生之苦，认为人人都有生、老、病、死，这是苦的，相爱的人要分离，这是苦的，讨厌的人老在眼前晃动，这是痛苦的，所要追求的，都得不到这是痛苦的。归根到底，痛苦的原因在于种种愿望得不到满足。解脱之道在于把此岸世界的一切都看成是空的，虚幻的，人生是空的，人生的苦也是空的，人生之种种欲望也是空的。
人生之苦的产生大抵是人与自然、人与人之间的矛盾得不到解决。早期的人类生产力落后，自然产出的财富不能满足人类物质生活的需要。建立在落后生产力基础上经济制度、政治制度必然把人分成三六九等，于是形成种种不公平、不正义。解决这一问题，徒然哀叹人生如梦是没有用的，只有靠人类在一定历史条件下的生产实践和社会实践活动，不断改善人与自然的关系，不断改善人和人的关系，使自然界和人类社会越来越合于人的自由发展的需要，从而实现人类整体及每一个个人的幸福。
存在，就是与所在的生态体系相互适配，其二，这种适配状态是全方位全时段性的动态性的。仅此。祝好。
我们生活于其中的世界，是真实的，还是虚幻的？这也是哲学所关心的问题。
佛教有一部经书叫《金刚经》，在最后的偈语里说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”佛教所说的法，大概相当于中文中的物，范围还要宽，除了客观存在的一切外，还包括人类的精神方面，如心法就是精神性的。佛教讲“四大皆空”、“五蕴皆空”，空不是无，而是“即色即空”，是虚幻，世界是丰富多采的，同时又是空的。
中国古代的哲学家庄子常常讲人生如梦，庄子说人睡着的时候做梦，梦之中又有梦，从一个梦中醒来，自以为醒了，其实还在梦中，但做梦的人自己不知道。更为有趣的是庄生梦蝶的故事。庄子自述他做梦变成了一只蝴蝶，活生生的就是一只蝴蝶。一会儿，醒了，搞不清楚究竟是庄子变成了蝴蝶，还是蝴蝶变成了庄子。在庄子看来，这个问题永远搞不清楚，也没有必要搞清楚。因为一切都是一场梦，所以我们不必太认真。我们衣食住行、结婚生子、与他人展开生存竞争，也许有朝一日醒来，发现所谓活着原来是一场梦。所以按照庄子的说法，真正有智慧的人应该是凡事不计较、不在乎的，人家说他是一匹马，他就把自己看成一匹马，人家把他说成驴，他就把自己看成一头驴。
道家是中国本土的思想。佛教是外来的，但从印度传来后逐渐中国化。佛、道都是中国文化的重要组成部分，其共同特点是回避现实人生，把此岸世界看成是虚幻的。道家思想产生于战国乱世，群雄争霸，战乱频繁，民不聊生，今日生不知明日死，只有以人生如梦来逃避此痛苦的现实。佛教的创始人释迦牟尼感慨人生之苦，认为人人都有生、老、病、死，这是苦的，相爱的人要分离，这是苦的，讨厌的人老在眼前晃动，这是痛苦的，所要追求的，都得不到这是痛苦的。归根到底，痛苦的原因在于种种愿望得不到满足。解脱之道在于把此岸世界的一切都看成是空的，虚幻的，人生是空的，人生的苦也是空的，人生之种种欲望也是空的。
人生之苦的产生大抵是人与自然、人与人之间的矛盾得不到解决。早期的人类生产力落后，自然产出的财富不能满足人类物质生活的需要。建立在落后生产力基础上经济制度、政治制度必然把人分成三六九等，于是形成种种不公平、不正义。解决这一问题，徒然哀叹人生如梦是没有用的，只有靠人类在一定历史条件下的生产实践和社会实践活动，不断改善人与自然的关系，不断改善人和人的关系，使自然界和人类社会越来越合于人的自由发展的需要，从而实现人类整体及每一个个人的幸福。
氧气水阳光。
我们生活于其中的世界，是真实的，还是虚幻的？这也是哲学所关心的问题。
佛教有一部经书叫《金刚经》，在最后的偈语里说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”佛教所说的法，大概相当于中文中的物，范围还要宽，除了客观存在的一切外，还包括人类的精神方面，如心法就是精神性的。佛教讲“四大皆空”、“五蕴皆空”，空不是无，而是“即色即空”，是虚幻，世界是丰富多采的，同时又是空的。
中国古代的哲学家庄子常常讲人生如梦，庄子说人睡着的时候做梦，梦之中又有梦，从一个梦中醒来，自以为醒了，其实还在梦中，但做梦的人自己不知道。更为有趣的是庄生梦蝶的故事。庄子自述他做梦变成了一只蝴蝶，活生生的就是一只蝴蝶。一会儿，醒了，搞不清楚究竟是庄子变成了蝴蝶，还是蝴蝶变成了庄子。在庄子看来，这个问题永远搞不清楚，也没有必要搞清楚。因为一切都是一场梦，所以我们不必太认真。我们衣食住行、结婚生子、与他人展开生存竞争，也许有朝一日醒来，发现所谓活着原来是一场梦。所以按照庄子的说法，真正有智慧的人应该是凡事不计较、不在乎的，人家说他是一匹马，他就把自己看成一匹马，人家把他说成驴，他就把自己看成一头驴。
道家是中国本土的思想。佛教是外来的，但从印度传来后逐渐中国化。佛、道都是中国文化的重要组成部分，其共同特点是回避现实人生，把此岸世界看成是虚幻的。道家思想产生于战国乱世，群雄争霸，战乱频繁，民不聊生，今日生不知明日死，只有以人生如梦来逃避此痛苦的现实。佛教的创始人释迦牟尼感慨人生之苦，认为人人都有生、老、病、死，这是苦的，相爱的人要分离，这是苦的，讨厌的人老在眼前晃动，这是痛苦的，所要追求的，都得不到这是痛苦的。归根到底，痛苦的原因在于种种愿望得不到满足。解脱之道在于把此岸世界的一切都看成是空的，虚幻的，人生是空的，人生的苦也是空的，人生之种种欲望也是空的。
人生之苦的产生大抵是人与自然、人与人之间的矛盾得不到解决。早期的人类生产力落后，自然产出的财富不能满足人类物质生活的需要。建立在落后生产力基础上经济制度、政治制度必然把人分成三六九等，于是形成种种不公平、不正义。解决这一问题，徒然哀叹人生如梦是没有用的，只有靠人类在一定历史条件下的生产实践和社会实践活动，不断改善人与自然的关系，不断改善人和人的关系，使自然界和人类社会越来越合于人的自由发展的需要，从而实现人类整体及每一个个人的幸福。
这个不是人类考虑的问题，就像蚂蚁考虑它为什么活着？周围为什么是那个模样？人类会笑话蚂蚁的无知。但宇宙存在的意义？人类无法理解！
我们生活于其中的世界，是真实的，还是虚幻的？这也是哲学所关心的问题。
佛教有一部经书叫《金刚经》，在最后的偈语里说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”佛教所说的法，大概相当于中文中的物，范围还要宽，除了客观存在的一切外，还包括人类的精神方面，如心法就是精神性的。佛教讲“四大皆空”、“五蕴皆空”，空不是无，而是“即色即空”，是虚幻，世界是丰富多采的，同时又是空的。
中国古代的哲学家庄子常常讲人生如梦，庄子说人睡着的时候做梦，梦之中又有梦，从一个梦中醒来，自以为醒了，其实还在梦中，但做梦的人自己不知道。更为有趣的是庄生梦蝶的故事。庄子自述他做梦变成了一只蝴蝶，活生生的就是一只蝴蝶。一会儿，醒了，搞不清楚究竟是庄子变成了蝴蝶，还是蝴蝶变成了庄子。在庄子看来，这个问题永远搞不清楚，也没有必要搞清楚。因为一切都是一场梦，所以我们不必太认真。我们衣食住行、结婚生子、与他人展开生存竞争，也许有朝一日醒来，发现所谓活着原来是一场梦。所以按照庄子的说法，真正有智慧的人应该是凡事不计较、不在乎的，人家说他是一匹马，他就把自己看成一匹马，人家把他说成驴，他就把自己看成一头驴。
道家是中国本土的思想。佛教是外来的，但从印度传来后逐渐中国化。佛、道都是中国文化的重要组成部分，其共同特点是回避现实人生，把此岸世界看成是虚幻的。道家思想产生于战国乱世，群雄争霸，战乱频繁，民不聊生，今日生不知明日死，只有以人生如梦来逃避此痛苦的现实。佛教的创始人释迦牟尼感慨人生之苦，认为人人都有生、老、病、死，这是苦的，相爱的人要分离，这是苦的，讨厌的人老在眼前晃动，这是痛苦的，所要追求的，都得不到这是痛苦的。归根到底，痛苦的原因在于种种愿望得不到满足。解脱之道在于把此岸世界的一切都看成是空的，虚幻的，人生是空的，人生的苦也是空的，人生之种种欲望也是空的。
人生之苦的产生大抵是人与自然、人与人之间的矛盾得不到解决。早期的人类生产力落后，自然产出的财富不能满足人类物质生活的需要。建立在落后生产力基础上经济制度、政治制度必然把人分成三六九等，于是形成种种不公平、不正义。解决这一问题，徒然哀叹人生如梦是没有用的，只有靠人类在一定历史条件下的生产实践和社会实践活动，不断改善人与自然的关系，不断改善人和人的关系，使自然界和人类社会越来越合于人的自由发展的需要，从而实现人类整体及每一个个人的幸福。
如果存在是对的?
那么腐败，以权谋私是不是对的?
希德勒屠杀犹太人是不是对的？
社会存在一切邪恶、黑恶势力是不是对的?
社会中弱肉强吃，垄断经营是不是对的?
所以存在是对的这一提法错误的。
存在是对的，要符合于人性、科学、客观规律、文明进步与道德。
我们生活于其中的世界，是真实的，还是虚幻的？这也是哲学所关心的问题。
佛教有一部经书叫《金刚经》，在最后的偈语里说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”佛教所说的法，大概相当于中文中的物，范围还要宽，除了客观存在的一切外，还包括人类的精神方面，如心法就是精神性的。佛教讲“四大皆空”、“五蕴皆空”，空不是无，而是“即色即空”，是虚幻，世界是丰富多采的，同时又是空的。
中国古代的哲学家庄子常常讲人生如梦，庄子说人睡着的时候做梦，梦之中又有梦，从一个梦中醒来，自以为醒了，其实还在梦中，但做梦的人自己不知道。更为有趣的是庄生梦蝶的故事。庄子自述他做梦变成了一只蝴蝶，活生生的就是一只蝴蝶。一会儿，醒了，搞不清楚究竟是庄子变成了蝴蝶，还是蝴蝶变成了庄子。在庄子看来，这个问题永远搞不清楚，也没有必要搞清楚。因为一切都是一场梦，所以我们不必太认真。我们衣食住行、结婚生子、与他人展开生存竞争，也许有朝一日醒来，发现所谓活着原来是一场梦。所以按照庄子的说法，真正有智慧的人应该是凡事不计较、不在乎的，人家说他是一匹马，他就把自己看成一匹马，人家把他说成驴，他就把自己看成一头驴。
道家是中国本土的思想。佛教是外来的，但从印度传来后逐渐中国化。佛、道都是中国文化的重要组成部分，其共同特点是回避现实人生，把此岸世界看成是虚幻的。道家思想产生于战国乱世，群雄争霸，战乱频繁，民不聊生，今日生不知明日死，只有以人生如梦来逃避此痛苦的现实。佛教的创始人释迦牟尼感慨人生之苦，认为人人都有生、老、病、死，这是苦的，相爱的人要分离，这是苦的，讨厌的人老在眼前晃动，这是痛苦的，所要追求的，都得不到这是痛苦的。归根到底，痛苦的原因在于种种愿望得不到满足。解脱之道在于把此岸世界的一切都看成是空的，虚幻的，人生是空的，人生的苦也是空的，人生之种种欲望也是空的。
人生之苦的产生大抵是人与自然、人与人之间的矛盾得不到解决。早期的人类生产力落后，自然产出的财富不能满足人类物质生活的需要。建立在落后生产力基础上经济制度、政治制度必然把人分成三六九等，于是形成种种不公平、不正义。解决这一问题，徒然哀叹人生如梦是没有用的，只有靠人类在一定历史条件下的生产实践和社会实践活动，不断改善人与自然的关系，不断改善人和人的关系，使自然界和人类社会越来越合于人的自由发展的需要，从而实现人类整体及每一个个人的幸福。
如果存在是对的?
那么腐败，以权谋私是不是对的?
希德勒屠杀犹太人是不是对的？
社会存在一切邪恶、黑恶势力是不是对的?
社会中弱肉强吃，垄断经营是不是对的?
所以存在是对的这一提法错误的。
存在是对的，要符合于人性、科学、客观规律、文明进步与道德。