这个问题有点矛盾。
我对宗教界了解的不多，但于传统修行有些了解，试着答一下吧。
首先第一个问题就是你所问的高僧的高字是如何定义的？
如果指修为高，那么我只能说，能称高僧者很少，真的很少，只有接触过并真正修行过的人才会明白，真正的修行很难的，世人很多称佛称菩萨的大多是妄称。莫说菩萨境界，能有罗汉境界的也是寥寥无几，中国历史上佛门修行者到达所谓的大乘菩萨境的人少到你无法想象。
根据传说，修行到达菩萨境，可以自诵咒言，你看一下中国境内，纯粹的本土产生的比较灵验的佛门汉语咒言有多少就能大体知道中国历史上究竟有多少佛门修行者到达菩萨境了，这个人数肯定比留下的咒言多，但多不了多少。
第二如果是以行止，功业称高的话，中国的高僧还真算不少，但这相当于一个普通人建立了某种功业，或有极好的行止，与寿关系不大。
这样的人我说一个很有名的吧，南怀瑾大师。很多人称其为菩萨之类的，但真接触过实修的人会很清楚一点，他自身修为并不高，但他能当大师二字。而且他所学各家都有不独佛门。但也是因为所学太杂，造成了他对入门功夫的理解很深但很难修上去。
不过，无论他的哲学成就、教化成就甚至是俗世功业成就都不小。所以当得大师二字。
佛门修行成就高的人有一点可以做到，就是来去自由，用俗世某种不好听的话说就是想死就死。但这又不同于自杀，就是正常死亡、往生。文革时，某位大师就不愿受辱，于牛棚坐化。有这功力的基本于世俗可称高僧了。但这种人大多在平时并不显，多是隐世。可能隐于世俗，也可能隐于寺庙，可能很出名，但你又不觉得他有什么特别的，也可能默默无名。
以名、实来看，有些高僧有名无实，有的可能有实无名。
而且中国因为流行过禅宗，后来有了一个很搞笑的事就是流于诡辩。而且普通人分不清，修行不够的人也分不清。但修为境界到了一听就知道是胡说还是真话。
所以高不高僧与长不长寿无关。
而且佛门也不讲究这些。道门倒是讲究驻世，所以比较好分辨。
而且还有一点比较坑，有这么一种情况，就是一个人的修为未到，但心境可以到达比较高的境界。这种情况在普通人中更常见。如果心境到了也可称高。虽然没有什么特异的地方，但行止也可以教化世人。
我不知道我说的能否解答你心里的疑问，但愿有些帮助。
朝闻道，夕死可矣！真正的得道高人是没有必要在乎在皮囊里停留时间的长短的。哪怕是没有得道，在寻找“道”的旅途中死去，也是一种得道的幸福。
这个问题有点矛盾。
我对宗教界了解的不多，但于传统修行有些了解，试着答一下吧。
首先第一个问题就是你所问的高僧的高字是如何定义的？
如果指修为高，那么我只能说，能称高僧者很少，真的很少，只有接触过并真正修行过的人才会明白，真正的修行很难的，世人很多称佛称菩萨的大多是妄称。莫说菩萨境界，能有罗汉境界的也是寥寥无几，中国历史上佛门修行者到达所谓的大乘菩萨境的人少到你无法想象。
根据传说，修行到达菩萨境，可以自诵咒言，你看一下中国境内，纯粹的本土产生的比较灵验的佛门汉语咒言有多少就能大体知道中国历史上究竟有多少佛门修行者到达菩萨境了，这个人数肯定比留下的咒言多，但多不了多少。
第二如果是以行止，功业称高的话，中国的高僧还真算不少，但这相当于一个普通人建立了某种功业，或有极好的行止，与寿关系不大。
这样的人我说一个很有名的吧，南怀瑾大师。很多人称其为菩萨之类的，但真接触过实修的人会很清楚一点，他自身修为并不高，但他能当大师二字。而且他所学各家都有不独佛门。但也是因为所学太杂，造成了他对入门功夫的理解很深但很难修上去。
不过，无论他的哲学成就、教化成就甚至是俗世功业成就都不小。所以当得大师二字。
佛门修行成就高的人有一点可以做到，就是来去自由，用俗世某种不好听的话说就是想死就死。但这又不同于自杀，就是正常死亡、往生。文革时，某位大师就不愿受辱，于牛棚坐化。有这功力的基本于世俗可称高僧了。但这种人大多在平时并不显，多是隐世。可能隐于世俗，也可能隐于寺庙，可能很出名，但你又不觉得他有什么特别的，也可能默默无名。
以名、实来看，有些高僧有名无实，有的可能有实无名。
而且中国因为流行过禅宗，后来有了一个很搞笑的事就是流于诡辩。而且普通人分不清，修行不够的人也分不清。但修为境界到了一听就知道是胡说还是真话。
所以高不高僧与长不长寿无关。
而且佛门也不讲究这些。道门倒是讲究驻世，所以比较好分辨。
而且还有一点比较坑，有这么一种情况，就是一个人的修为未到，但心境可以到达比较高的境界。这种情况在普通人中更常见。如果心境到了也可称高。虽然没有什么特异的地方，但行止也可以教化世人。
我不知道我说的能否解答你心里的疑问，但愿有些帮助。
朝闻道，夕死可矣！真正的得道高人是没有必要在乎在皮囊里停留时间的长短的。哪怕是没有得道，在寻找“道”的旅途中死去，也是一种得道的幸福。
如果真有法力无边的神佛仙，世界最就让这些异能的人统治了。所谓的高僧神通异人或带神的宗教，都是社会发展中的产物，古人在生活无奈中挣扎，生存中的无奈就找了某个精神寄托，就产生了宗教，神佛仙界。西方也曾出现过宗教以神的名誉统治国家，最后全部失败。世界的发展靠的是人民的智慧。如果有神二战时，世界的人民生灵涂炭，西方的神跑那去了？小日本侵略中国，犯下人神共愤的兽行，中国的神僧仙道又跑那里去了？别用你的所谓业呀果呀来解释这种大是大非。我不反对各自的信仰，但我反对你无知的自信。
这个问题有点矛盾。
我对宗教界了解的不多，但于传统修行有些了解，试着答一下吧。
首先第一个问题就是你所问的高僧的高字是如何定义的？
如果指修为高，那么我只能说，能称高僧者很少，真的很少，只有接触过并真正修行过的人才会明白，真正的修行很难的，世人很多称佛称菩萨的大多是妄称。莫说菩萨境界，能有罗汉境界的也是寥寥无几，中国历史上佛门修行者到达所谓的大乘菩萨境的人少到你无法想象。
根据传说，修行到达菩萨境，可以自诵咒言，你看一下中国境内，纯粹的本土产生的比较灵验的佛门汉语咒言有多少就能大体知道中国历史上究竟有多少佛门修行者到达菩萨境了，这个人数肯定比留下的咒言多，但多不了多少。
第二如果是以行止，功业称高的话，中国的高僧还真算不少，但这相当于一个普通人建立了某种功业，或有极好的行止，与寿关系不大。
这样的人我说一个很有名的吧，南怀瑾大师。很多人称其为菩萨之类的，但真接触过实修的人会很清楚一点，他自身修为并不高，但他能当大师二字。而且他所学各家都有不独佛门。但也是因为所学太杂，造成了他对入门功夫的理解很深但很难修上去。
不过，无论他的哲学成就、教化成就甚至是俗世功业成就都不小。所以当得大师二字。
佛门修行成就高的人有一点可以做到，就是来去自由，用俗世某种不好听的话说就是想死就死。但这又不同于自杀，就是正常死亡、往生。文革时，某位大师就不愿受辱，于牛棚坐化。有这功力的基本于世俗可称高僧了。但这种人大多在平时并不显，多是隐世。可能隐于世俗，也可能隐于寺庙，可能很出名，但你又不觉得他有什么特别的，也可能默默无名。
以名、实来看，有些高僧有名无实，有的可能有实无名。
而且中国因为流行过禅宗，后来有了一个很搞笑的事就是流于诡辩。而且普通人分不清，修行不够的人也分不清。但修为境界到了一听就知道是胡说还是真话。
所以高不高僧与长不长寿无关。
而且佛门也不讲究这些。道门倒是讲究驻世，所以比较好分辨。
而且还有一点比较坑，有这么一种情况，就是一个人的修为未到，但心境可以到达比较高的境界。这种情况在普通人中更常见。如果心境到了也可称高。虽然没有什么特异的地方，但行止也可以教化世人。
我不知道我说的能否解答你心里的疑问，但愿有些帮助。
朝闻道，夕死可矣！真正的得道高人是没有必要在乎在皮囊里停留时间的长短的。哪怕是没有得道，在寻找“道”的旅途中死去，也是一种得道的幸福。
如果真有法力无边的神佛仙，世界最就让这些异能的人统治了。所谓的高僧神通异人或带神的宗教，都是社会发展中的产物，古人在生活无奈中挣扎，生存中的无奈就找了某个精神寄托，就产生了宗教，神佛仙界。西方也曾出现过宗教以神的名誉统治国家，最后全部失败。世界的发展靠的是人民的智慧。如果有神二战时，世界的人民生灵涂炭，西方的神跑那去了？小日本侵略中国，犯下人神共愤的兽行，中国的神僧仙道又跑那里去了？别用你的所谓业呀果呀来解释这种大是大非。我不反对各自的信仰，但我反对你无知的自信。
1.达摩祖师，2惠能禅师，3玄奘法师，4玄悲大师
这个问题有点矛盾。
我对宗教界了解的不多，但于传统修行有些了解，试着答一下吧。
首先第一个问题就是你所问的高僧的高字是如何定义的？
如果指修为高，那么我只能说，能称高僧者很少，真的很少，只有接触过并真正修行过的人才会明白，真正的修行很难的，世人很多称佛称菩萨的大多是妄称。莫说菩萨境界，能有罗汉境界的也是寥寥无几，中国历史上佛门修行者到达所谓的大乘菩萨境的人少到你无法想象。
根据传说，修行到达菩萨境，可以自诵咒言，你看一下中国境内，纯粹的本土产生的比较灵验的佛门汉语咒言有多少就能大体知道中国历史上究竟有多少佛门修行者到达菩萨境了，这个人数肯定比留下的咒言多，但多不了多少。
第二如果是以行止，功业称高的话，中国的高僧还真算不少，但这相当于一个普通人建立了某种功业，或有极好的行止，与寿关系不大。
这样的人我说一个很有名的吧，南怀瑾大师。很多人称其为菩萨之类的，但真接触过实修的人会很清楚一点，他自身修为并不高，但他能当大师二字。而且他所学各家都有不独佛门。但也是因为所学太杂，造成了他对入门功夫的理解很深但很难修上去。
不过，无论他的哲学成就、教化成就甚至是俗世功业成就都不小。所以当得大师二字。
佛门修行成就高的人有一点可以做到，就是来去自由，用俗世某种不好听的话说就是想死就死。但这又不同于自杀，就是正常死亡、往生。文革时，某位大师就不愿受辱，于牛棚坐化。有这功力的基本于世俗可称高僧了。但这种人大多在平时并不显，多是隐世。可能隐于世俗，也可能隐于寺庙，可能很出名，但你又不觉得他有什么特别的，也可能默默无名。
以名、实来看，有些高僧有名无实，有的可能有实无名。
而且中国因为流行过禅宗，后来有了一个很搞笑的事就是流于诡辩。而且普通人分不清，修行不够的人也分不清。但修为境界到了一听就知道是胡说还是真话。
所以高不高僧与长不长寿无关。
而且佛门也不讲究这些。道门倒是讲究驻世，所以比较好分辨。
而且还有一点比较坑，有这么一种情况，就是一个人的修为未到，但心境可以到达比较高的境界。这种情况在普通人中更常见。如果心境到了也可称高。虽然没有什么特异的地方，但行止也可以教化世人。
我不知道我说的能否解答你心里的疑问，但愿有些帮助。
朝闻道，夕死可矣！真正的得道高人是没有必要在乎在皮囊里停留时间的长短的。哪怕是没有得道，在寻找“道”的旅途中死去，也是一种得道的幸福。
如果真有法力无边的神佛仙，世界最就让这些异能的人统治了。所谓的高僧神通异人或带神的宗教，都是社会发展中的产物，古人在生活无奈中挣扎，生存中的无奈就找了某个精神寄托，就产生了宗教，神佛仙界。西方也曾出现过宗教以神的名誉统治国家，最后全部失败。世界的发展靠的是人民的智慧。如果有神二战时，世界的人民生灵涂炭，西方的神跑那去了？小日本侵略中国，犯下人神共愤的兽行，中国的神僧仙道又跑那里去了？别用你的所谓业呀果呀来解释这种大是大非。我不反对各自的信仰，但我反对你无知的自信。
1.达摩祖师，2惠能禅师，3玄奘法师，4玄悲大师
少林早已经不是原来的少林，军阀混战的时候，冯玉祥手下就把少林百分之八十的建筑都烧掉了，八几年的时候为了配合电影少林寺的拍摄，一切都是重新修的。关于高僧大德，我们可以从近现代来看，也就是永信来到少林之后开始说，他的师傅也就是行字辈的大德们，他的师傅行正方丈曾经两次把永信迁单，少林寺从1666到1986这三百多年从来没有官方认可的方丈，行正是建国后第一任方丈，方丈圆寂后正是少林寺方丈的空窗期，这期间发生的事我相信永信大和尚一辈子也不愿再提起，通过少林寺高僧大德的推选，素喜大师当选为方丈，这期间永信仗着曾经和行正师傅在去北京上访期间积累的人脉，也在争取方丈之位，我们不得不佩服的是，永信在经过当地政府人员的帮助之下真的坐上了方丈宝座，那素喜大师怎么办，最后给素喜大师挂了个名誉方丈，永信上台后，在当地有关人员的帮助下，开始了大刀阔斧的改革，改革之一就是把素喜赶出少林，这直接导致了06年素喜大师圆寂后不能藏在少林塔林的事件，最终的结果是通过宗教局的介入加上素喜大师的弟子不断努力才藏入少林塔林，我们现在进入少林塔林看到的最新的就是素喜大师的宝塔，上个世纪末期和永信对立的少林高僧被迫出走各地寺院，如今这些高僧大德都成为全国各地寺院的方丈，当然如今的少林就是永信的少林
这个问题有点矛盾。
我对宗教界了解的不多，但于传统修行有些了解，试着答一下吧。
首先第一个问题就是你所问的高僧的高字是如何定义的？
如果指修为高，那么我只能说，能称高僧者很少，真的很少，只有接触过并真正修行过的人才会明白，真正的修行很难的，世人很多称佛称菩萨的大多是妄称。莫说菩萨境界，能有罗汉境界的也是寥寥无几，中国历史上佛门修行者到达所谓的大乘菩萨境的人少到你无法想象。
根据传说，修行到达菩萨境，可以自诵咒言，你看一下中国境内，纯粹的本土产生的比较灵验的佛门汉语咒言有多少就能大体知道中国历史上究竟有多少佛门修行者到达菩萨境了，这个人数肯定比留下的咒言多，但多不了多少。
第二如果是以行止，功业称高的话，中国的高僧还真算不少，但这相当于一个普通人建立了某种功业，或有极好的行止，与寿关系不大。
这样的人我说一个很有名的吧，南怀瑾大师。很多人称其为菩萨之类的，但真接触过实修的人会很清楚一点，他自身修为并不高，但他能当大师二字。而且他所学各家都有不独佛门。但也是因为所学太杂，造成了他对入门功夫的理解很深但很难修上去。
不过，无论他的哲学成就、教化成就甚至是俗世功业成就都不小。所以当得大师二字。
佛门修行成就高的人有一点可以做到，就是来去自由，用俗世某种不好听的话说就是想死就死。但这又不同于自杀，就是正常死亡、往生。文革时，某位大师就不愿受辱，于牛棚坐化。有这功力的基本于世俗可称高僧了。但这种人大多在平时并不显，多是隐世。可能隐于世俗，也可能隐于寺庙，可能很出名，但你又不觉得他有什么特别的，也可能默默无名。
以名、实来看，有些高僧有名无实，有的可能有实无名。
而且中国因为流行过禅宗，后来有了一个很搞笑的事就是流于诡辩。而且普通人分不清，修行不够的人也分不清。但修为境界到了一听就知道是胡说还是真话。
所以高不高僧与长不长寿无关。
而且佛门也不讲究这些。道门倒是讲究驻世，所以比较好分辨。
而且还有一点比较坑，有这么一种情况，就是一个人的修为未到，但心境可以到达比较高的境界。这种情况在普通人中更常见。如果心境到了也可称高。虽然没有什么特异的地方，但行止也可以教化世人。
我不知道我说的能否解答你心里的疑问，但愿有些帮助。
朝闻道，夕死可矣！真正的得道高人是没有必要在乎在皮囊里停留时间的长短的。哪怕是没有得道，在寻找“道”的旅途中死去，也是一种得道的幸福。
如果真有法力无边的神佛仙，世界最就让这些异能的人统治了。所谓的高僧神通异人或带神的宗教，都是社会发展中的产物，古人在生活无奈中挣扎，生存中的无奈就找了某个精神寄托，就产生了宗教，神佛仙界。西方也曾出现过宗教以神的名誉统治国家，最后全部失败。世界的发展靠的是人民的智慧。如果有神二战时，世界的人民生灵涂炭，西方的神跑那去了？小日本侵略中国，犯下人神共愤的兽行，中国的神僧仙道又跑那里去了？别用你的所谓业呀果呀来解释这种大是大非。我不反对各自的信仰，但我反对你无知的自信。
1.达摩祖师，2惠能禅师，3玄奘法师，4玄悲大师
少林早已经不是原来的少林，军阀混战的时候，冯玉祥手下就把少林百分之八十的建筑都烧掉了，八几年的时候为了配合电影少林寺的拍摄，一切都是重新修的。关于高僧大德，我们可以从近现代来看，也就是永信来到少林之后开始说，他的师傅也就是行字辈的大德们，他的师傅行正方丈曾经两次把永信迁单，少林寺从1666到1986这三百多年从来没有官方认可的方丈，行正是建国后第一任方丈，方丈圆寂后正是少林寺方丈的空窗期，这期间发生的事我相信永信大和尚一辈子也不愿再提起，通过少林寺高僧大德的推选，素喜大师当选为方丈，这期间永信仗着曾经和行正师傅在去北京上访期间积累的人脉，也在争取方丈之位，我们不得不佩服的是，永信在经过当地政府人员的帮助之下真的坐上了方丈宝座，那素喜大师怎么办，最后给素喜大师挂了个名誉方丈，永信上台后，在当地有关人员的帮助下，开始了大刀阔斧的改革，改革之一就是把素喜赶出少林，这直接导致了06年素喜大师圆寂后不能藏在少林塔林的事件，最终的结果是通过宗教局的介入加上素喜大师的弟子不断努力才藏入少林塔林，我们现在进入少林塔林看到的最新的就是素喜大师的宝塔，上个世纪末期和永信对立的少林高僧被迫出走各地寺院，如今这些高僧大德都成为全国各地寺院的方丈，当然如今的少林就是永信的少林
- 盘点金庸武侠小说十大高僧:
- （10）玄慈大师
——出自《天龙八部》
- （9）妙啼大师
——出自《侠客行》
- （8）方证大师
—— 出自《笑傲江湖》
- （7）渡厄禅师
——出自《倚天屠龙记》
- （6）一灯大师
——出自《射雕英雄传》；《神雕侠侣》
- （5）金轮法王
——出自《神雕侠侣》
- （4）鸠摩智
——出自《天龙八部》
- （3）空见大师
——出自《倚天屠龙记》
- （2）扫地僧
——出自《天龙八部》
- （1）达摩祖师
——出自《天龙八部》；《倚天屠龙记》；《笑傲江湖》。
这个问题有点矛盾。
我对宗教界了解的不多，但于传统修行有些了解，试着答一下吧。
首先第一个问题就是你所问的高僧的高字是如何定义的？
如果指修为高，那么我只能说，能称高僧者很少，真的很少，只有接触过并真正修行过的人才会明白，真正的修行很难的，世人很多称佛称菩萨的大多是妄称。莫说菩萨境界，能有罗汉境界的也是寥寥无几，中国历史上佛门修行者到达所谓的大乘菩萨境的人少到你无法想象。
根据传说，修行到达菩萨境，可以自诵咒言，你看一下中国境内，纯粹的本土产生的比较灵验的佛门汉语咒言有多少就能大体知道中国历史上究竟有多少佛门修行者到达菩萨境了，这个人数肯定比留下的咒言多，但多不了多少。
第二如果是以行止，功业称高的话，中国的高僧还真算不少，但这相当于一个普通人建立了某种功业，或有极好的行止，与寿关系不大。
这样的人我说一个很有名的吧，南怀瑾大师。很多人称其为菩萨之类的，但真接触过实修的人会很清楚一点，他自身修为并不高，但他能当大师二字。而且他所学各家都有不独佛门。但也是因为所学太杂，造成了他对入门功夫的理解很深但很难修上去。
不过，无论他的哲学成就、教化成就甚至是俗世功业成就都不小。所以当得大师二字。
佛门修行成就高的人有一点可以做到，就是来去自由，用俗世某种不好听的话说就是想死就死。但这又不同于自杀，就是正常死亡、往生。文革时，某位大师就不愿受辱，于牛棚坐化。有这功力的基本于世俗可称高僧了。但这种人大多在平时并不显，多是隐世。可能隐于世俗，也可能隐于寺庙，可能很出名，但你又不觉得他有什么特别的，也可能默默无名。
以名、实来看，有些高僧有名无实，有的可能有实无名。
而且中国因为流行过禅宗，后来有了一个很搞笑的事就是流于诡辩。而且普通人分不清，修行不够的人也分不清。但修为境界到了一听就知道是胡说还是真话。
所以高不高僧与长不长寿无关。
而且佛门也不讲究这些。道门倒是讲究驻世，所以比较好分辨。
而且还有一点比较坑，有这么一种情况，就是一个人的修为未到，但心境可以到达比较高的境界。这种情况在普通人中更常见。如果心境到了也可称高。虽然没有什么特异的地方，但行止也可以教化世人。
我不知道我说的能否解答你心里的疑问，但愿有些帮助。
朝闻道，夕死可矣！真正的得道高人是没有必要在乎在皮囊里停留时间的长短的。哪怕是没有得道，在寻找“道”的旅途中死去，也是一种得道的幸福。
如果真有法力无边的神佛仙，世界最就让这些异能的人统治了。所谓的高僧神通异人或带神的宗教，都是社会发展中的产物，古人在生活无奈中挣扎，生存中的无奈就找了某个精神寄托，就产生了宗教，神佛仙界。西方也曾出现过宗教以神的名誉统治国家，最后全部失败。世界的发展靠的是人民的智慧。如果有神二战时，世界的人民生灵涂炭，西方的神跑那去了？小日本侵略中国，犯下人神共愤的兽行，中国的神僧仙道又跑那里去了？别用你的所谓业呀果呀来解释这种大是大非。我不反对各自的信仰，但我反对你无知的自信。
1.达摩祖师，2惠能禅师，3玄奘法师，4玄悲大师
少林早已经不是原来的少林，军阀混战的时候，冯玉祥手下就把少林百分之八十的建筑都烧掉了，八几年的时候为了配合电影少林寺的拍摄，一切都是重新修的。关于高僧大德，我们可以从近现代来看，也就是永信来到少林之后开始说，他的师傅也就是行字辈的大德们，他的师傅行正方丈曾经两次把永信迁单，少林寺从1666到1986这三百多年从来没有官方认可的方丈，行正是建国后第一任方丈，方丈圆寂后正是少林寺方丈的空窗期，这期间发生的事我相信永信大和尚一辈子也不愿再提起，通过少林寺高僧大德的推选，素喜大师当选为方丈，这期间永信仗着曾经和行正师傅在去北京上访期间积累的人脉，也在争取方丈之位，我们不得不佩服的是，永信在经过当地政府人员的帮助之下真的坐上了方丈宝座，那素喜大师怎么办，最后给素喜大师挂了个名誉方丈，永信上台后，在当地有关人员的帮助下，开始了大刀阔斧的改革，改革之一就是把素喜赶出少林，这直接导致了06年素喜大师圆寂后不能藏在少林塔林的事件，最终的结果是通过宗教局的介入加上素喜大师的弟子不断努力才藏入少林塔林，我们现在进入少林塔林看到的最新的就是素喜大师的宝塔，上个世纪末期和永信对立的少林高僧被迫出走各地寺院，如今这些高僧大德都成为全国各地寺院的方丈，当然如今的少林就是永信的少林
- 盘点金庸武侠小说十大高僧:
- （10）玄慈大师
——出自《天龙八部》
- （9）妙啼大师
——出自《侠客行》
- （8）方证大师
—— 出自《笑傲江湖》
- （7）渡厄禅师
——出自《倚天屠龙记》
- （6）一灯大师
——出自《射雕英雄传》；《神雕侠侣》
- （5）金轮法王
——出自《神雕侠侣》
- （4）鸠摩智
——出自《天龙八部》
- （3）空见大师
——出自《倚天屠龙记》
- （2）扫地僧
——出自《天龙八部》
- （1）达摩祖师
——出自《天龙八部》；《倚天屠龙记》；《笑傲江湖》。
真和尚，什么時代都会有，因此才有了虔诚皈依，不二法门，没有真心实意，谁会真的削发修行。男的为僧，俗名和尚，女的为尼，尊称尼姑。信仰个人自由，只要拥护中国共产党的领导，坚决走社会主义道路，循入空门，任何人无权干涉他人自由。
当然社会风气也无空不入，拜金主义和人一样，对佛教也会顶礼膜拜，金钱也有信仰？，只要看过《西游记》的，金钱更喜欢佛祖。想想唐僧見了如来，要取真经，是谁开的路，无钱怎么能行？，如今不少寺院，难免有些铜臭味浓，也不能怪罪社会风气不正？和尚来源于俗人，修行也有局限性。再者食色性也，钱有時也高于佛经？只能说人的理解不同。商品社会和尚无钱当然也不行，只要有了钱，才能做到“酒肉穿肠过，佛祖留心中”。花和尚也才会有，当然这是极少数，只说明六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)不净，修行尚不到功夫。
这个问题有点矛盾。
我对宗教界了解的不多，但于传统修行有些了解，试着答一下吧。
首先第一个问题就是你所问的高僧的高字是如何定义的？
如果指修为高，那么我只能说，能称高僧者很少，真的很少，只有接触过并真正修行过的人才会明白，真正的修行很难的，世人很多称佛称菩萨的大多是妄称。莫说菩萨境界，能有罗汉境界的也是寥寥无几，中国历史上佛门修行者到达所谓的大乘菩萨境的人少到你无法想象。
根据传说，修行到达菩萨境，可以自诵咒言，你看一下中国境内，纯粹的本土产生的比较灵验的佛门汉语咒言有多少就能大体知道中国历史上究竟有多少佛门修行者到达菩萨境了，这个人数肯定比留下的咒言多，但多不了多少。
第二如果是以行止，功业称高的话，中国的高僧还真算不少，但这相当于一个普通人建立了某种功业，或有极好的行止，与寿关系不大。
这样的人我说一个很有名的吧，南怀瑾大师。很多人称其为菩萨之类的，但真接触过实修的人会很清楚一点，他自身修为并不高，但他能当大师二字。而且他所学各家都有不独佛门。但也是因为所学太杂，造成了他对入门功夫的理解很深但很难修上去。
不过，无论他的哲学成就、教化成就甚至是俗世功业成就都不小。所以当得大师二字。
佛门修行成就高的人有一点可以做到，就是来去自由，用俗世某种不好听的话说就是想死就死。但这又不同于自杀，就是正常死亡、往生。文革时，某位大师就不愿受辱，于牛棚坐化。有这功力的基本于世俗可称高僧了。但这种人大多在平时并不显，多是隐世。可能隐于世俗，也可能隐于寺庙，可能很出名，但你又不觉得他有什么特别的，也可能默默无名。
以名、实来看，有些高僧有名无实，有的可能有实无名。
而且中国因为流行过禅宗，后来有了一个很搞笑的事就是流于诡辩。而且普通人分不清，修行不够的人也分不清。但修为境界到了一听就知道是胡说还是真话。
所以高不高僧与长不长寿无关。
而且佛门也不讲究这些。道门倒是讲究驻世，所以比较好分辨。
而且还有一点比较坑，有这么一种情况，就是一个人的修为未到，但心境可以到达比较高的境界。这种情况在普通人中更常见。如果心境到了也可称高。虽然没有什么特异的地方，但行止也可以教化世人。
我不知道我说的能否解答你心里的疑问，但愿有些帮助。
朝闻道，夕死可矣！真正的得道高人是没有必要在乎在皮囊里停留时间的长短的。哪怕是没有得道，在寻找“道”的旅途中死去，也是一种得道的幸福。
如果真有法力无边的神佛仙，世界最就让这些异能的人统治了。所谓的高僧神通异人或带神的宗教，都是社会发展中的产物，古人在生活无奈中挣扎，生存中的无奈就找了某个精神寄托，就产生了宗教，神佛仙界。西方也曾出现过宗教以神的名誉统治国家，最后全部失败。世界的发展靠的是人民的智慧。如果有神二战时，世界的人民生灵涂炭，西方的神跑那去了？小日本侵略中国，犯下人神共愤的兽行，中国的神僧仙道又跑那里去了？别用你的所谓业呀果呀来解释这种大是大非。我不反对各自的信仰，但我反对你无知的自信。
1.达摩祖师，2惠能禅师，3玄奘法师，4玄悲大师
少林早已经不是原来的少林，军阀混战的时候，冯玉祥手下就把少林百分之八十的建筑都烧掉了，八几年的时候为了配合电影少林寺的拍摄，一切都是重新修的。关于高僧大德，我们可以从近现代来看，也就是永信来到少林之后开始说，他的师傅也就是行字辈的大德们，他的师傅行正方丈曾经两次把永信迁单，少林寺从1666到1986这三百多年从来没有官方认可的方丈，行正是建国后第一任方丈，方丈圆寂后正是少林寺方丈的空窗期，这期间发生的事我相信永信大和尚一辈子也不愿再提起，通过少林寺高僧大德的推选，素喜大师当选为方丈，这期间永信仗着曾经和行正师傅在去北京上访期间积累的人脉，也在争取方丈之位，我们不得不佩服的是，永信在经过当地政府人员的帮助之下真的坐上了方丈宝座，那素喜大师怎么办，最后给素喜大师挂了个名誉方丈，永信上台后，在当地有关人员的帮助下，开始了大刀阔斧的改革，改革之一就是把素喜赶出少林，这直接导致了06年素喜大师圆寂后不能藏在少林塔林的事件，最终的结果是通过宗教局的介入加上素喜大师的弟子不断努力才藏入少林塔林，我们现在进入少林塔林看到的最新的就是素喜大师的宝塔，上个世纪末期和永信对立的少林高僧被迫出走各地寺院，如今这些高僧大德都成为全国各地寺院的方丈，当然如今的少林就是永信的少林
- 盘点金庸武侠小说十大高僧:
- （10）玄慈大师
——出自《天龙八部》
- （9）妙啼大师
——出自《侠客行》
- （8）方证大师
—— 出自《笑傲江湖》
- （7）渡厄禅师
——出自《倚天屠龙记》
- （6）一灯大师
——出自《射雕英雄传》；《神雕侠侣》
- （5）金轮法王
——出自《神雕侠侣》
- （4）鸠摩智
——出自《天龙八部》
- （3）空见大师
——出自《倚天屠龙记》
- （2）扫地僧
——出自《天龙八部》
- （1）达摩祖师
——出自《天龙八部》；《倚天屠龙记》；《笑傲江湖》。
真和尚，什么時代都会有，因此才有了虔诚皈依，不二法门，没有真心实意，谁会真的削发修行。男的为僧，俗名和尚，女的为尼，尊称尼姑。信仰个人自由，只要拥护中国共产党的领导，坚决走社会主义道路，循入空门，任何人无权干涉他人自由。
当然社会风气也无空不入，拜金主义和人一样，对佛教也会顶礼膜拜，金钱也有信仰？，只要看过《西游记》的，金钱更喜欢佛祖。想想唐僧見了如来，要取真经，是谁开的路，无钱怎么能行？，如今不少寺院，难免有些铜臭味浓，也不能怪罪社会风气不正？和尚来源于俗人，修行也有局限性。再者食色性也，钱有時也高于佛经？只能说人的理解不同。商品社会和尚无钱当然也不行，只要有了钱，才能做到“酒肉穿肠过，佛祖留心中”。花和尚也才会有，当然这是极少数，只说明六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)不净，修行尚不到功夫。
这个世界可以说处处皆是佛菩萨，也可以说，处处皆是魔小鬼，能不能遇到佛菩萨，或者遇到魔小鬼，在于我们的德行和心性，换句话说，物以类聚，人以群分，您想遇到佛菩萨，首先自己的内心，要有佛菩萨，如此才有相遇之源，可以说，一切善恶因缘，都是随心而现，有很多佛弟子，都渴望遇到一位得道高僧，但这样的因缘，可遇不可求，越求越适得其反，也许表面上您好像遇见了这样一位“得道高僧”，实际呢，由于自己德行不够，遇到的多半都虚假伪装的，这就是万法随心的道理，所以唯有自己，以真诚清净之心，虔诚修行，因缘具足，自有得道高僧，会主动找您的！