先说答案吧：因为人脑在时间和空间层面都会不由自主的问“什么”的天赋，与人们情感上的对答案的不认同之间的矛盾，而使得轮回说法有了寻租空间。
同时由于我们历史上的“君权选择”，使得这种轮回思想根深蒂固。
我之前在某些答案里说过这件事，我们的大脑，天生会在时间和空间上分别问“什么”这个话题。
在空间层面问的“什么”，一般可以延展为为什么会这样，这是什么原因，因为什么导致什么等等问题
在时间上的问的“什么”，一般可以延展成XX之前如何，XX之后如何。这是我们大脑的与生俱来的一种特殊属性。
在任何一个时期，不论那个时间的科技发展水平如何，人们都会这样的“时空”问题——注意，这是挡不住的。
所以在这个时间问题上，人们的大脑自然会问：我死了之后，会怎么样？
有问题，就是有需求，便会有答案，也就是有供给。
轮回，就是这种时间上的“什么”问题的供给之一。
当然，也有其他针对这种问题的供给：比如死了之后上天堂，死了之后下地狱——注意，西方的教派中，似乎并没有说过上了天堂之后会怎么样，好像也没有说某个好人上了天堂之后再“投胎”到世间吧？所以按照西方的说法，经历了这么多年，那么多人上天堂了，现在西方上帝的天堂里大概挤得像早高峰时期的北京地铁一号线似的。
而我们会比较接受轮回这种说法。
注意，这种接受是不基于逻辑，而是基于情感的。
什么意思呢？
我们因为大脑有在时间上问XX之后是什么这种天赋，但是我们的情感却让我们拒绝相信我们死了之后就什么都没了。换言之，我们问了一个问题之后，压根儿我们的情感就没打算让我们符合逻辑的接受这件事情。
就像题主说的，轮回这种说法有很多漏洞，比如：其他动物是否也可以轮回？
回答这个问题比较复杂，它涉及到不同民族，不同时期对于灵魂这件事情的认知不同：比较早期的民族，会认为“万物有灵”，所以也会接受其他动物，植物，甚至石头大山有灵魂的说法，按照这种说法，自然可以轮回。
但是随着各种民族的发展，尤其是从游牧，采摘类型的民族发展成为农耕民族，人们开始畜养牲畜，人们便不怎么相信自己畜养的牲畜也有灵魂（大概率），如此，万物有灵变成了单独的人类有灵。
大家会发现，我以上的说法，并没有说佛教的轮回体系，或者中国神话的轮回体系，为什么呢？
因为轮回这种说法诞生之后，它就不仅仅是一个体系，或者一个教派的事情，而是不同时期人们对其的整体认识，这种认识既可以是教派内部的说法，也必然会受历史变迁的影响。
所以我选择比较客观的从人们对“神”，对“灵”的看法不同来说明。
再举个栗子：《封神演义》里，为什么阐教的众仙看不起截教的众仙，甚至在截教众仙的实力明显高于阐教的情况下，阐教的众仙还会大骂截教的众仙是“湿生卵化”之辈，这个例子的本质就是，那时的人们，已经逐渐从“万物有灵”的思维，过渡到人是最高级的，甚至只有人才是“正统”的观念了。
当然，好在我们的神话体系一直都不健全，被历代的君权弄的破破烂烂，所以我们至今还是相信动植物可以通过修炼成精，然后幻化为人，再升仙，也就是说，我们一定程度上还是相信万物有灵的——但是你要是问一个人，你家的大白菜能成精吗？他大概会说，没等修炼呢，就被炖了，怎么成精？
但不论如何，历史上不断变化的人类对“灵”的认识，会对轮回这种说法有不同的看法和认识——这种变化影响之大，甚至会脱离宗教本意。
直到今天，仍然有人拒绝相信人死之后什么都没有了——注意，这种拒绝不是理性或者逻辑拒绝，就是情感上拒绝。
而这种情感上的拒绝，反过来就是情感上的相信人死之后一定会以某种形式存在，这种情感，在现阶段，是无法用科学来证明的——以及辩驳的。
甚至，当这种情感足够高的时候，人们会用一些似有似无的“科学”证据，只字片语的“科学论证”来证明自己的情感。
这种证明过程就像什么呢？就像女朋友和对象吵架，只要这个女生认为自己的男朋友不关心自己，不论如何，她都能找到具体的案例来证明这点——一对小夫妻都会如此，更何况大多数人拒绝相信自己的至亲死了之后什么都没有这种难以接受的事实呢？
以上只说明了为什么人们会相信人死之后不会“消失”，没有说明为什么人们会相信轮回。
东西方的宗教说法，本质上都是利用人们在时空上问出的“什么”这个问题，来提供各自教派的答案的同时，来满足自己的“统治”需求。
以上，是宗教的本质：提供普世价值，解决人们情感上的答案，来完成自己“统治”教众的目的。
当然，这种统治无所谓好坏，有好有坏。
顺便插一句闲话：前段时间去看“致敬达芬奇”的展览，讲解员有一句话我认为说的非常好：科学和神学之间没有矛盾，科学和教会之间才有矛盾。——个中区别，大家自行体会。
好，我们言归正传。下面解释为什么我们会相信轮回。
除了个体的感情因素以及大脑不由自主的会问时间上的“什么”这个问题之外，还有一个重要原因，我国历史上的“君权选择”
我们的历史和西方历史的最大不同，是商周之后（确切的说是商），我国一直处于君权绝对高于神权的状态。
但是君权却需要神权，主要有两个方面有需求：第一，为君权的合法性做背书（仅仅是背书），第二，令民众安分。
第一点我在别的答案里曾经提过，与本问题无关，我就不再赘述，我们主要说第二点。
我国历史上长期是农耕社会，农耕社会的特点要求民众留在自己的地方，安分开垦田地，安分守己，才能保持帝国稳定，才能为帝国的稳定提供长久的财富。
而轮回的说法，恰好满足帝国的这些需求：你现在是农民，看别人员外啦，地主啦这么富眼热是吗？我告诉你，别眼热，人家是上辈子积了德了（轮回么），你这辈子好好干，下辈子就有你的好！
大概这样吧。
帝国机器的力量是巨大的，再加上每个时代的大部分精英都通过科举制度进入了帝国，民众里的精英很少，加之民众的情感不接受人死之后什么都没有的这个说法，所以就选择了相信轮回——至少一部分人相信轮回。
说到这里，整个问题大概回答的差不多了：
微观因素：单个人从情感上，以及内心里，倾向于相信人死了之后还有某种形式的“存在”，为轮回这种说法提供了存在基础。
宏观因素：我国过去的帝国，为了自己的统治需求，在众多说法中选择了“轮回”这种最适应自己的说法，通过各种方式，让民众相信“轮回”的存在。
这就是答案——与某个科学家证明了，某个实验如何了，又发现了什么无关，因为这个问题问的是人们为什么相信，而不是人们为什么发现，也不是人们为什么论证出。
相信这件事情，本身就是人心，不是自然规律。
当然，这种代价也是很大的。因为相信轮回而过于安分守己，配合儒家的君君臣臣父父子子，以及后世的过于厚古薄今，让中华文明原本“天行健，君子以自强不息”的天赋差点丧失殆尽，直到一百多年前我们被外族打醒，我们经过百年的鲜血争斗，才有了那句“一万年太久，只争朝夕”，才有了不止有轮回，更有今生的奋斗这样的思想。
怎么说呢？这似乎是人们自己给自己挖下的一个大坑，因为害怕死，而让这一生过的唯唯诺诺，过的言听计从，过的忍气吞声，这辈子的隐忍，只为了“轮回”之后的发达，这似乎没有错，但是如果整个民族都是这样，从宏观上来看，并不利于这个民族的进化。
当然，我说的都是在君权，民众，以及各种思路演绎之后的“轮回观”的影响，我相信终究有那么本经典会说这个轮回观“错了”，但这种错了就像“空穴来风”意思被长期无解，久而久之，错不错的不重要，重要的是这种思想造成的结果。
我是江南沐雨，《众神聊斋》作者。
因为这些人深入学习了。
我觉得一个小白，就不要指手画脚了！
如果阁下真心想学，需系统全面的学习，互相验证。
先说答案吧：因为人脑在时间和空间层面都会不由自主的问“什么”的天赋，与人们情感上的对答案的不认同之间的矛盾，而使得轮回说法有了寻租空间。
同时由于我们历史上的“君权选择”，使得这种轮回思想根深蒂固。
我之前在某些答案里说过这件事，我们的大脑，天生会在时间和空间上分别问“什么”这个话题。
在空间层面问的“什么”，一般可以延展为为什么会这样，这是什么原因，因为什么导致什么等等问题
在时间上的问的“什么”，一般可以延展成XX之前如何，XX之后如何。这是我们大脑的与生俱来的一种特殊属性。
在任何一个时期，不论那个时间的科技发展水平如何，人们都会这样的“时空”问题——注意，这是挡不住的。
所以在这个时间问题上，人们的大脑自然会问：我死了之后，会怎么样？
有问题，就是有需求，便会有答案，也就是有供给。
轮回，就是这种时间上的“什么”问题的供给之一。
当然，也有其他针对这种问题的供给：比如死了之后上天堂，死了之后下地狱——注意，西方的教派中，似乎并没有说过上了天堂之后会怎么样，好像也没有说某个好人上了天堂之后再“投胎”到世间吧？所以按照西方的说法，经历了这么多年，那么多人上天堂了，现在西方上帝的天堂里大概挤得像早高峰时期的北京地铁一号线似的。
而我们会比较接受轮回这种说法。
注意，这种接受是不基于逻辑，而是基于情感的。
什么意思呢？
我们因为大脑有在时间上问XX之后是什么这种天赋，但是我们的情感却让我们拒绝相信我们死了之后就什么都没了。换言之，我们问了一个问题之后，压根儿我们的情感就没打算让我们符合逻辑的接受这件事情。
就像题主说的，轮回这种说法有很多漏洞，比如：其他动物是否也可以轮回？
回答这个问题比较复杂，它涉及到不同民族，不同时期对于灵魂这件事情的认知不同：比较早期的民族，会认为“万物有灵”，所以也会接受其他动物，植物，甚至石头大山有灵魂的说法，按照这种说法，自然可以轮回。
但是随着各种民族的发展，尤其是从游牧，采摘类型的民族发展成为农耕民族，人们开始畜养牲畜，人们便不怎么相信自己畜养的牲畜也有灵魂（大概率），如此，万物有灵变成了单独的人类有灵。
大家会发现，我以上的说法，并没有说佛教的轮回体系，或者中国神话的轮回体系，为什么呢？
因为轮回这种说法诞生之后，它就不仅仅是一个体系，或者一个教派的事情，而是不同时期人们对其的整体认识，这种认识既可以是教派内部的说法，也必然会受历史变迁的影响。
所以我选择比较客观的从人们对“神”，对“灵”的看法不同来说明。
再举个栗子：《封神演义》里，为什么阐教的众仙看不起截教的众仙，甚至在截教众仙的实力明显高于阐教的情况下，阐教的众仙还会大骂截教的众仙是“湿生卵化”之辈，这个例子的本质就是，那时的人们，已经逐渐从“万物有灵”的思维，过渡到人是最高级的，甚至只有人才是“正统”的观念了。
当然，好在我们的神话体系一直都不健全，被历代的君权弄的破破烂烂，所以我们至今还是相信动植物可以通过修炼成精，然后幻化为人，再升仙，也就是说，我们一定程度上还是相信万物有灵的——但是你要是问一个人，你家的大白菜能成精吗？他大概会说，没等修炼呢，就被炖了，怎么成精？
但不论如何，历史上不断变化的人类对“灵”的认识，会对轮回这种说法有不同的看法和认识——这种变化影响之大，甚至会脱离宗教本意。
直到今天，仍然有人拒绝相信人死之后什么都没有了——注意，这种拒绝不是理性或者逻辑拒绝，就是情感上拒绝。
而这种情感上的拒绝，反过来就是情感上的相信人死之后一定会以某种形式存在，这种情感，在现阶段，是无法用科学来证明的——以及辩驳的。
甚至，当这种情感足够高的时候，人们会用一些似有似无的“科学”证据，只字片语的“科学论证”来证明自己的情感。
这种证明过程就像什么呢？就像女朋友和对象吵架，只要这个女生认为自己的男朋友不关心自己，不论如何，她都能找到具体的案例来证明这点——一对小夫妻都会如此，更何况大多数人拒绝相信自己的至亲死了之后什么都没有这种难以接受的事实呢？
以上只说明了为什么人们会相信人死之后不会“消失”，没有说明为什么人们会相信轮回。
东西方的宗教说法，本质上都是利用人们在时空上问出的“什么”这个问题，来提供各自教派的答案的同时，来满足自己的“统治”需求。
以上，是宗教的本质：提供普世价值，解决人们情感上的答案，来完成自己“统治”教众的目的。
当然，这种统治无所谓好坏，有好有坏。
顺便插一句闲话：前段时间去看“致敬达芬奇”的展览，讲解员有一句话我认为说的非常好：科学和神学之间没有矛盾，科学和教会之间才有矛盾。——个中区别，大家自行体会。
好，我们言归正传。下面解释为什么我们会相信轮回。
除了个体的感情因素以及大脑不由自主的会问时间上的“什么”这个问题之外，还有一个重要原因，我国历史上的“君权选择”
我们的历史和西方历史的最大不同，是商周之后（确切的说是商），我国一直处于君权绝对高于神权的状态。
但是君权却需要神权，主要有两个方面有需求：第一，为君权的合法性做背书（仅仅是背书），第二，令民众安分。
第一点我在别的答案里曾经提过，与本问题无关，我就不再赘述，我们主要说第二点。
我国历史上长期是农耕社会，农耕社会的特点要求民众留在自己的地方，安分开垦田地，安分守己，才能保持帝国稳定，才能为帝国的稳定提供长久的财富。
而轮回的说法，恰好满足帝国的这些需求：你现在是农民，看别人员外啦，地主啦这么富眼热是吗？我告诉你，别眼热，人家是上辈子积了德了（轮回么），你这辈子好好干，下辈子就有你的好！
大概这样吧。
帝国机器的力量是巨大的，再加上每个时代的大部分精英都通过科举制度进入了帝国，民众里的精英很少，加之民众的情感不接受人死之后什么都没有的这个说法，所以就选择了相信轮回——至少一部分人相信轮回。
说到这里，整个问题大概回答的差不多了：
微观因素：单个人从情感上，以及内心里，倾向于相信人死了之后还有某种形式的“存在”，为轮回这种说法提供了存在基础。
宏观因素：我国过去的帝国，为了自己的统治需求，在众多说法中选择了“轮回”这种最适应自己的说法，通过各种方式，让民众相信“轮回”的存在。
这就是答案——与某个科学家证明了，某个实验如何了，又发现了什么无关，因为这个问题问的是人们为什么相信，而不是人们为什么发现，也不是人们为什么论证出。
相信这件事情，本身就是人心，不是自然规律。
当然，这种代价也是很大的。因为相信轮回而过于安分守己，配合儒家的君君臣臣父父子子，以及后世的过于厚古薄今，让中华文明原本“天行健，君子以自强不息”的天赋差点丧失殆尽，直到一百多年前我们被外族打醒，我们经过百年的鲜血争斗，才有了那句“一万年太久，只争朝夕”，才有了不止有轮回，更有今生的奋斗这样的思想。
怎么说呢？这似乎是人们自己给自己挖下的一个大坑，因为害怕死，而让这一生过的唯唯诺诺，过的言听计从，过的忍气吞声，这辈子的隐忍，只为了“轮回”之后的发达，这似乎没有错，但是如果整个民族都是这样，从宏观上来看，并不利于这个民族的进化。
当然，我说的都是在君权，民众，以及各种思路演绎之后的“轮回观”的影响，我相信终究有那么本经典会说这个轮回观“错了”，但这种错了就像“空穴来风”意思被长期无解，久而久之，错不错的不重要，重要的是这种思想造成的结果。
我是江南沐雨，《众神聊斋》作者。
因为这些人深入学习了。
我觉得一个小白，就不要指手画脚了！
如果阁下真心想学，需系统全面的学习，互相验证。
先说答案吧：因为人脑在时间和空间层面都会不由自主的问“什么”的天赋，与人们情感上的对答案的不认同之间的矛盾，而使得轮回说法有了寻租空间。
同时由于我们历史上的“君权选择”，使得这种轮回思想根深蒂固。
我之前在某些答案里说过这件事，我们的大脑，天生会在时间和空间上分别问“什么”这个话题。
在空间层面问的“什么”，一般可以延展为为什么会这样，这是什么原因，因为什么导致什么等等问题
在时间上的问的“什么”，一般可以延展成XX之前如何，XX之后如何。这是我们大脑的与生俱来的一种特殊属性。
在任何一个时期，不论那个时间的科技发展水平如何，人们都会这样的“时空”问题——注意，这是挡不住的。
所以在这个时间问题上，人们的大脑自然会问：我死了之后，会怎么样？
有问题，就是有需求，便会有答案，也就是有供给。
轮回，就是这种时间上的“什么”问题的供给之一。
当然，也有其他针对这种问题的供给：比如死了之后上天堂，死了之后下地狱——注意，西方的教派中，似乎并没有说过上了天堂之后会怎么样，好像也没有说某个好人上了天堂之后再“投胎”到世间吧？所以按照西方的说法，经历了这么多年，那么多人上天堂了，现在西方上帝的天堂里大概挤得像早高峰时期的北京地铁一号线似的。
而我们会比较接受轮回这种说法。
注意，这种接受是不基于逻辑，而是基于情感的。
什么意思呢？
我们因为大脑有在时间上问XX之后是什么这种天赋，但是我们的情感却让我们拒绝相信我们死了之后就什么都没了。换言之，我们问了一个问题之后，压根儿我们的情感就没打算让我们符合逻辑的接受这件事情。
就像题主说的，轮回这种说法有很多漏洞，比如：其他动物是否也可以轮回？
回答这个问题比较复杂，它涉及到不同民族，不同时期对于灵魂这件事情的认知不同：比较早期的民族，会认为“万物有灵”，所以也会接受其他动物，植物，甚至石头大山有灵魂的说法，按照这种说法，自然可以轮回。
但是随着各种民族的发展，尤其是从游牧，采摘类型的民族发展成为农耕民族，人们开始畜养牲畜，人们便不怎么相信自己畜养的牲畜也有灵魂（大概率），如此，万物有灵变成了单独的人类有灵。
大家会发现，我以上的说法，并没有说佛教的轮回体系，或者中国神话的轮回体系，为什么呢？
因为轮回这种说法诞生之后，它就不仅仅是一个体系，或者一个教派的事情，而是不同时期人们对其的整体认识，这种认识既可以是教派内部的说法，也必然会受历史变迁的影响。
所以我选择比较客观的从人们对“神”，对“灵”的看法不同来说明。
再举个栗子：《封神演义》里，为什么阐教的众仙看不起截教的众仙，甚至在截教众仙的实力明显高于阐教的情况下，阐教的众仙还会大骂截教的众仙是“湿生卵化”之辈，这个例子的本质就是，那时的人们，已经逐渐从“万物有灵”的思维，过渡到人是最高级的，甚至只有人才是“正统”的观念了。
当然，好在我们的神话体系一直都不健全，被历代的君权弄的破破烂烂，所以我们至今还是相信动植物可以通过修炼成精，然后幻化为人，再升仙，也就是说，我们一定程度上还是相信万物有灵的——但是你要是问一个人，你家的大白菜能成精吗？他大概会说，没等修炼呢，就被炖了，怎么成精？
但不论如何，历史上不断变化的人类对“灵”的认识，会对轮回这种说法有不同的看法和认识——这种变化影响之大，甚至会脱离宗教本意。
直到今天，仍然有人拒绝相信人死之后什么都没有了——注意，这种拒绝不是理性或者逻辑拒绝，就是情感上拒绝。
而这种情感上的拒绝，反过来就是情感上的相信人死之后一定会以某种形式存在，这种情感，在现阶段，是无法用科学来证明的——以及辩驳的。
甚至，当这种情感足够高的时候，人们会用一些似有似无的“科学”证据，只字片语的“科学论证”来证明自己的情感。
这种证明过程就像什么呢？就像女朋友和对象吵架，只要这个女生认为自己的男朋友不关心自己，不论如何，她都能找到具体的案例来证明这点——一对小夫妻都会如此，更何况大多数人拒绝相信自己的至亲死了之后什么都没有这种难以接受的事实呢？
以上只说明了为什么人们会相信人死之后不会“消失”，没有说明为什么人们会相信轮回。
东西方的宗教说法，本质上都是利用人们在时空上问出的“什么”这个问题，来提供各自教派的答案的同时，来满足自己的“统治”需求。
以上，是宗教的本质：提供普世价值，解决人们情感上的答案，来完成自己“统治”教众的目的。
当然，这种统治无所谓好坏，有好有坏。
顺便插一句闲话：前段时间去看“致敬达芬奇”的展览，讲解员有一句话我认为说的非常好：科学和神学之间没有矛盾，科学和教会之间才有矛盾。——个中区别，大家自行体会。
好，我们言归正传。下面解释为什么我们会相信轮回。
除了个体的感情因素以及大脑不由自主的会问时间上的“什么”这个问题之外，还有一个重要原因，我国历史上的“君权选择”
我们的历史和西方历史的最大不同，是商周之后（确切的说是商），我国一直处于君权绝对高于神权的状态。
但是君权却需要神权，主要有两个方面有需求：第一，为君权的合法性做背书（仅仅是背书），第二，令民众安分。
第一点我在别的答案里曾经提过，与本问题无关，我就不再赘述，我们主要说第二点。
我国历史上长期是农耕社会，农耕社会的特点要求民众留在自己的地方，安分开垦田地，安分守己，才能保持帝国稳定，才能为帝国的稳定提供长久的财富。
而轮回的说法，恰好满足帝国的这些需求：你现在是农民，看别人员外啦，地主啦这么富眼热是吗？我告诉你，别眼热，人家是上辈子积了德了（轮回么），你这辈子好好干，下辈子就有你的好！
大概这样吧。
帝国机器的力量是巨大的，再加上每个时代的大部分精英都通过科举制度进入了帝国，民众里的精英很少，加之民众的情感不接受人死之后什么都没有的这个说法，所以就选择了相信轮回——至少一部分人相信轮回。
说到这里，整个问题大概回答的差不多了：
微观因素：单个人从情感上，以及内心里，倾向于相信人死了之后还有某种形式的“存在”，为轮回这种说法提供了存在基础。
宏观因素：我国过去的帝国，为了自己的统治需求，在众多说法中选择了“轮回”这种最适应自己的说法，通过各种方式，让民众相信“轮回”的存在。
这就是答案——与某个科学家证明了，某个实验如何了，又发现了什么无关，因为这个问题问的是人们为什么相信，而不是人们为什么发现，也不是人们为什么论证出。
相信这件事情，本身就是人心，不是自然规律。
当然，这种代价也是很大的。因为相信轮回而过于安分守己，配合儒家的君君臣臣父父子子，以及后世的过于厚古薄今，让中华文明原本“天行健，君子以自强不息”的天赋差点丧失殆尽，直到一百多年前我们被外族打醒，我们经过百年的鲜血争斗，才有了那句“一万年太久，只争朝夕”，才有了不止有轮回，更有今生的奋斗这样的思想。
怎么说呢？这似乎是人们自己给自己挖下的一个大坑，因为害怕死，而让这一生过的唯唯诺诺，过的言听计从，过的忍气吞声，这辈子的隐忍，只为了“轮回”之后的发达，这似乎没有错，但是如果整个民族都是这样，从宏观上来看，并不利于这个民族的进化。
当然，我说的都是在君权，民众，以及各种思路演绎之后的“轮回观”的影响，我相信终究有那么本经典会说这个轮回观“错了”，但这种错了就像“空穴来风”意思被长期无解，久而久之，错不错的不重要，重要的是这种思想造成的结果。
我是江南沐雨，《众神聊斋》作者。
说个具有现实指导意义的吧——《道德经》之和光同尘章其实是老子对《同人》的解读。
天火同人——同人于野，亨。 利涉大川，利君子贞。
火为质变分化——为不同的民族教派，天为旋转搅拌——为君王致中和、求大同。同人卦主要讲的是民族与宗教的同化问题，同而化之才是王道！
知者弗言，言者弗知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵。
知者是先知是教宗，是佛祖是耶稣，弗言是圣人已杳；言者弗知是教徒假传圣旨，随需赋意——世人当擦亮眼睛，以慎辨物居方，敬鬼神而远之。
塞其兑是阻碍其传播；闭其门是弱化其特色。 挫其锐是和平共处，解其纷是调和民族宗教矛盾， 和其光是文化交流，同其尘是求同存异。
尽人事知天命——不能同化它、姑且远离它；切不可背道而驰细分民族、强化信仰。这就是同人真意。（玄同：角动旋转，使其混同。）
不可得而亲是引导民众慎入，不可得而疏是不可疏于管理；
不可得而利是不可与虎谋皮，不可得而害是养虎为患；
不可得而贵是宗教凌驾于世俗王权，不可得而贱是趋利避害取其长化为己用，让信仰使人向善发挥正面作用。
达到以上几条，可为一统天下之王者。
有音无字，意不久传，有字无象，义不可达。且跟我用洛书解读经典，你有悟性吗？
上士闻道，相见恨晚；中士闻道，随手点赞；下士闻道，过眼云烟。