法门，就是佛法之门。一般指成佛的方法之门。佛家学说一般认为，成佛有八万六千个法门，这八万六千个法门都是佛家弟子在修行实践中规纳、整理的。据我所知，释迦牟尼佛只传了两个成佛的法门，一个是安那般那法门，一个是不净观白骨观法门，后世所形成的八万六千个法门，都是这两个法门的衍生品。
佛家讲究“一惯”和“不二”，“一惯”就是一以惯之，从来没变，从来就是这个样子。“不二”就是不是“这两个"（不是非此即彼，也不是非彼即此，即：不是非空即有，也不是非有即空），是即空即有、即有即空、空有合一的一个境界、状态。“一惯”和“不二”都是在说“本心自性”的“一惯”和“不二”。
本心自性与生俱来，从人出生到死亡一以惯之，从未改变。
本心自性是当人进入“空”的状态时方可显现的灵性。这个“空”是即空即有、即有即空，再通俗点儿说：是空中的有，有中的空；当空时肯定有了，当有时肯定在空中。是个空有合一的状态。但此时的空不是一般人理解的空；此时的有也不是一般人理解的有。不是一般人理解的空和有这两个东西，故言“不二”。因为一般人理解的万相，要么是空，要么是有，不是空便是有，此乃二相也。然而，佛家所言之不二法门，正好在说，非此二相也，要破除此二相乎！故言不二也。
举例说明：若用一只碗装水，一般人理解未装水之碗乃空，装满水之碗乃有。不二法门之空和有，不是这个空和有。不二法门的空和有是在说：当进入空的境界、状态的时候，有同时就产生了，当有产生的时候，肯定在空的境界、状态之中，是“真空真有”，是空有合一。此乃不二法门之真谛也。
《心经》曰“是诸法空相：不生不灭；不垢不净；不增不减”是在说：这个众多法门所谓进入空的境界、状态之中的现象为：没有有与无之分；没有好与坏之区；没有多与少之别。此乃不二法门之境界、状态也。
《金刚经》曰“过去，心不可得；现在，心不可得；未来，心不可得”是在说：过去的一切，心中不得留任何痕迹；现在的一切，心中不得留任何痕迹；未来的一切理想，心中不得留任何痕迹。此乃不二法门之境界、状态也。
《金刚经》曰“应无所住，而生其心”是在说：当所接应的一切，都不在心中留住时，心中所生之有（这个有是真空真有，是空有合一）。此乃不二法门之境界、状态也。
初浅认识，请方家指正。
（原创作品，禁止抄袭。版权所有，违者必究！！！转载请注明出处！！！）
方便说，一切法及诸有情皆自相空，以无性为性。若有所得即是二，无所得是为无二（或不二），若起“法门”想，还是分别戏论。《金刚经》说“是诸众生若心取相，即着我、人、众生、寿者，若取法相，即着我、人、众生、寿者，何以故，若取非法相，即着我、人、众生、寿者。是故不应取法，不应取非法。”如是若以无所得为方便，不见能修之我，不见所修之法，以我丶法皆空，非能以空而修空者，一切法平等性，无二无二分，随世俗施设，名“不二法门”。
法门，就是佛法之门。一般指成佛的方法之门。佛家学说一般认为，成佛有八万六千个法门，这八万六千个法门都是佛家弟子在修行实践中规纳、整理的。据我所知，释迦牟尼佛只传了两个成佛的法门，一个是安那般那法门，一个是不净观白骨观法门，后世所形成的八万六千个法门，都是这两个法门的衍生品。
佛家讲究“一惯”和“不二”，“一惯”就是一以惯之，从来没变，从来就是这个样子。“不二”就是不是“这两个"（不是非此即彼，也不是非彼即此，即：不是非空即有，也不是非有即空），是即空即有、即有即空、空有合一的一个境界、状态。“一惯”和“不二”都是在说“本心自性”的“一惯”和“不二”。
本心自性与生俱来，从人出生到死亡一以惯之，从未改变。
本心自性是当人进入“空”的状态时方可显现的灵性。这个“空”是即空即有、即有即空，再通俗点儿说：是空中的有，有中的空；当空时肯定有了，当有时肯定在空中。是个空有合一的状态。但此时的空不是一般人理解的空；此时的有也不是一般人理解的有。不是一般人理解的空和有这两个东西，故言“不二”。因为一般人理解的万相，要么是空，要么是有，不是空便是有，此乃二相也。然而，佛家所言之不二法门，正好在说，非此二相也，要破除此二相乎！故言不二也。
举例说明：若用一只碗装水，一般人理解未装水之碗乃空，装满水之碗乃有。不二法门之空和有，不是这个空和有。不二法门的空和有是在说：当进入空的境界、状态的时候，有同时就产生了，当有产生的时候，肯定在空的境界、状态之中，是“真空真有”，是空有合一。此乃不二法门之真谛也。
《心经》曰“是诸法空相：不生不灭；不垢不净；不增不减”是在说：这个众多法门所谓进入空的境界、状态之中的现象为：没有有与无之分；没有好与坏之区；没有多与少之别。此乃不二法门之境界、状态也。
《金刚经》曰“过去，心不可得；现在，心不可得；未来，心不可得”是在说：过去的一切，心中不得留任何痕迹；现在的一切，心中不得留任何痕迹；未来的一切理想，心中不得留任何痕迹。此乃不二法门之境界、状态也。
《金刚经》曰“应无所住，而生其心”是在说：当所接应的一切，都不在心中留住时，心中所生之有（这个有是真空真有，是空有合一）。此乃不二法门之境界、状态也。
初浅认识，请方家指正。
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方便说，一切法及诸有情皆自相空，以无性为性。若有所得即是二，无所得是为无二（或不二），若起“法门”想，还是分别戏论。《金刚经》说“是诸众生若心取相，即着我、人、众生、寿者，若取法相，即着我、人、众生、寿者，何以故，若取非法相，即着我、人、众生、寿者。是故不应取法，不应取非法。”如是若以无所得为方便，不见能修之我，不见所修之法，以我丶法皆空，非能以空而修空者，一切法平等性，无二无二分，随世俗施设，名“不二法门”。
法门，就是佛法之门。一般指成佛的方法之门。佛家学说一般认为，成佛有八万六千个法门，这八万六千个法门都是佛家弟子在修行实践中规纳、整理的。据我所知，释迦牟尼佛只传了两个成佛的法门，一个是安那般那法门，一个是不净观白骨观法门，后世所形成的八万六千个法门，都是这两个法门的衍生品。
佛家讲究“一惯”和“不二”，“一惯”就是一以惯之，从来没变，从来就是这个样子。“不二”就是不是“这两个"（不是非此即彼，也不是非彼即此，即：不是非空即有，也不是非有即空），是即空即有、即有即空、空有合一的一个境界、状态。“一惯”和“不二”都是在说“本心自性”的“一惯”和“不二”。
本心自性与生俱来，从人出生到死亡一以惯之，从未改变。
本心自性是当人进入“空”的状态时方可显现的灵性。这个“空”是即空即有、即有即空，再通俗点儿说：是空中的有，有中的空；当空时肯定有了，当有时肯定在空中。是个空有合一的状态。但此时的空不是一般人理解的空；此时的有也不是一般人理解的有。不是一般人理解的空和有这两个东西，故言“不二”。因为一般人理解的万相，要么是空，要么是有，不是空便是有，此乃二相也。然而，佛家所言之不二法门，正好在说，非此二相也，要破除此二相乎！故言不二也。
举例说明：若用一只碗装水，一般人理解未装水之碗乃空，装满水之碗乃有。不二法门之空和有，不是这个空和有。不二法门的空和有是在说：当进入空的境界、状态的时候，有同时就产生了，当有产生的时候，肯定在空的境界、状态之中，是“真空真有”，是空有合一。此乃不二法门之真谛也。
《心经》曰“是诸法空相：不生不灭；不垢不净；不增不减”是在说：这个众多法门所谓进入空的境界、状态之中的现象为：没有有与无之分；没有好与坏之区；没有多与少之别。此乃不二法门之境界、状态也。
《金刚经》曰“过去，心不可得；现在，心不可得；未来，心不可得”是在说：过去的一切，心中不得留任何痕迹；现在的一切，心中不得留任何痕迹；未来的一切理想，心中不得留任何痕迹。此乃不二法门之境界、状态也。
《金刚经》曰“应无所住，而生其心”是在说：当所接应的一切，都不在心中留住时，心中所生之有（这个有是真空真有，是空有合一）。此乃不二法门之境界、状态也。
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啥叫"单边法门"，是"不二法门"？怎么提这么玄的问题
法门，就是佛法之门。一般指成佛的方法之门。佛家学说一般认为，成佛有八万六千个法门，这八万六千个法门都是佛家弟子在修行实践中规纳、整理的。据我所知，释迦牟尼佛只传了两个成佛的法门，一个是安那般那法门，一个是不净观白骨观法门，后世所形成的八万六千个法门，都是这两个法门的衍生品。
佛家讲究“一惯”和“不二”，“一惯”就是一以惯之，从来没变，从来就是这个样子。“不二”就是不是“这两个"（不是非此即彼，也不是非彼即此，即：不是非空即有，也不是非有即空），是即空即有、即有即空、空有合一的一个境界、状态。“一惯”和“不二”都是在说“本心自性”的“一惯”和“不二”。
本心自性与生俱来，从人出生到死亡一以惯之，从未改变。
本心自性是当人进入“空”的状态时方可显现的灵性。这个“空”是即空即有、即有即空，再通俗点儿说：是空中的有，有中的空；当空时肯定有了，当有时肯定在空中。是个空有合一的状态。但此时的空不是一般人理解的空；此时的有也不是一般人理解的有。不是一般人理解的空和有这两个东西，故言“不二”。因为一般人理解的万相，要么是空，要么是有，不是空便是有，此乃二相也。然而，佛家所言之不二法门，正好在说，非此二相也，要破除此二相乎！故言不二也。
举例说明：若用一只碗装水，一般人理解未装水之碗乃空，装满水之碗乃有。不二法门之空和有，不是这个空和有。不二法门的空和有是在说：当进入空的境界、状态的时候，有同时就产生了，当有产生的时候，肯定在空的境界、状态之中，是“真空真有”，是空有合一。此乃不二法门之真谛也。
《心经》曰“是诸法空相：不生不灭；不垢不净；不增不减”是在说：这个众多法门所谓进入空的境界、状态之中的现象为：没有有与无之分；没有好与坏之区；没有多与少之别。此乃不二法门之境界、状态也。
《金刚经》曰“过去，心不可得；现在，心不可得；未来，心不可得”是在说：过去的一切，心中不得留任何痕迹；现在的一切，心中不得留任何痕迹；未来的一切理想，心中不得留任何痕迹。此乃不二法门之境界、状态也。
《金刚经》曰“应无所住，而生其心”是在说：当所接应的一切，都不在心中留住时，心中所生之有（这个有是真空真有，是空有合一）。此乃不二法门之境界、状态也。
初浅认识，请方家指正。
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方便说，一切法及诸有情皆自相空，以无性为性。若有所得即是二，无所得是为无二（或不二），若起“法门”想，还是分别戏论。《金刚经》说“是诸众生若心取相，即着我、人、众生、寿者，若取法相，即着我、人、众生、寿者，何以故，若取非法相，即着我、人、众生、寿者。是故不应取法，不应取非法。”如是若以无所得为方便，不见能修之我，不见所修之法，以我丶法皆空，非能以空而修空者，一切法平等性，无二无二分，随世俗施设，名“不二法门”。
法门，就是佛法之门。一般指成佛的方法之门。佛家学说一般认为，成佛有八万六千个法门，这八万六千个法门都是佛家弟子在修行实践中规纳、整理的。据我所知，释迦牟尼佛只传了两个成佛的法门，一个是安那般那法门，一个是不净观白骨观法门，后世所形成的八万六千个法门，都是这两个法门的衍生品。
佛家讲究“一惯”和“不二”，“一惯”就是一以惯之，从来没变，从来就是这个样子。“不二”就是不是“这两个"（不是非此即彼，也不是非彼即此，即：不是非空即有，也不是非有即空），是即空即有、即有即空、空有合一的一个境界、状态。“一惯”和“不二”都是在说“本心自性”的“一惯”和“不二”。
本心自性与生俱来，从人出生到死亡一以惯之，从未改变。
本心自性是当人进入“空”的状态时方可显现的灵性。这个“空”是即空即有、即有即空，再通俗点儿说：是空中的有，有中的空；当空时肯定有了，当有时肯定在空中。是个空有合一的状态。但此时的空不是一般人理解的空；此时的有也不是一般人理解的有。不是一般人理解的空和有这两个东西，故言“不二”。因为一般人理解的万相，要么是空，要么是有，不是空便是有，此乃二相也。然而，佛家所言之不二法门，正好在说，非此二相也，要破除此二相乎！故言不二也。
举例说明：若用一只碗装水，一般人理解未装水之碗乃空，装满水之碗乃有。不二法门之空和有，不是这个空和有。不二法门的空和有是在说：当进入空的境界、状态的时候，有同时就产生了，当有产生的时候，肯定在空的境界、状态之中，是“真空真有”，是空有合一。此乃不二法门之真谛也。
《心经》曰“是诸法空相：不生不灭；不垢不净；不增不减”是在说：这个众多法门所谓进入空的境界、状态之中的现象为：没有有与无之分；没有好与坏之区；没有多与少之别。此乃不二法门之境界、状态也。
《金刚经》曰“过去，心不可得；现在，心不可得；未来，心不可得”是在说：过去的一切，心中不得留任何痕迹；现在的一切，心中不得留任何痕迹；未来的一切理想，心中不得留任何痕迹。此乃不二法门之境界、状态也。
《金刚经》曰“应无所住，而生其心”是在说：当所接应的一切，都不在心中留住时，心中所生之有（这个有是真空真有，是空有合一）。此乃不二法门之境界、状态也。
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啥叫"单边法门"，是"不二法门"？怎么提这么玄的问题
法门，就是佛法之门。一般指成佛的方法之门。佛家学说一般认为，成佛有八万六千个法门，这八万六千个法门都是佛家弟子在修行实践中规纳、整理的。据我所知，释迦牟尼佛只传了两个成佛的法门，一个是安那般那法门，一个是不净观白骨观法门，后世所形成的八万六千个法门，都是这两个法门的衍生品。
佛家讲究“一惯”和“不二”，“一惯”就是一以惯之，从来没变，从来就是这个样子。“不二”就是不是“这两个"（不是非此即彼，也不是非彼即此，即：不是非空即有，也不是非有即空），是即空即有、即有即空、空有合一的一个境界、状态。“一惯”和“不二”都是在说“本心自性”的“一惯”和“不二”。
本心自性与生俱来，从人出生到死亡一以惯之，从未改变。
本心自性是当人进入“空”的状态时方可显现的灵性。这个“空”是即空即有、即有即空，再通俗点儿说：是空中的有，有中的空；当空时肯定有了，当有时肯定在空中。是个空有合一的状态。但此时的空不是一般人理解的空；此时的有也不是一般人理解的有。不是一般人理解的空和有这两个东西，故言“不二”。因为一般人理解的万相，要么是空，要么是有，不是空便是有，此乃二相也。然而，佛家所言之不二法门，正好在说，非此二相也，要破除此二相乎！故言不二也。
举例说明：若用一只碗装水，一般人理解未装水之碗乃空，装满水之碗乃有。不二法门之空和有，不是这个空和有。不二法门的空和有是在说：当进入空的境界、状态的时候，有同时就产生了，当有产生的时候，肯定在空的境界、状态之中，是“真空真有”，是空有合一。此乃不二法门之真谛也。
《心经》曰“是诸法空相：不生不灭；不垢不净；不增不减”是在说：这个众多法门所谓进入空的境界、状态之中的现象为：没有有与无之分；没有好与坏之区；没有多与少之别。此乃不二法门之境界、状态也。
《金刚经》曰“过去，心不可得；现在，心不可得；未来，心不可得”是在说：过去的一切，心中不得留任何痕迹；现在的一切，心中不得留任何痕迹；未来的一切理想，心中不得留任何痕迹。此乃不二法门之境界、状态也。
《金刚经》曰“应无所住，而生其心”是在说：当所接应的一切，都不在心中留住时，心中所生之有（这个有是真空真有，是空有合一）。此乃不二法门之境界、状态也。
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所谓的「二法」即是相对法，如：有高必有低，有长必有短等等。世间的一切法都是相对法，包括道德经所讲的都是相对法。而「不二」法门，不是不要二，而要一，而是离开相对，而证入绝对。不二法门是维摩诘在人间所传，在佛教中属最高法门，藏传大圆满法（离边大中观）、汉传祖师禅才能称为不二法门！