什么是天道？

自古有言“天地不仁，以万物为刍狗”，这是天道。

“天地未立，道本天地；天地既立，则太极之理散在万事”，“五行之生，各一其性，四时之行，亦有其序。春以生之，夏以长之，秋以肃之，冬以藏之”，这也是天地之道。

范仲淹有语说“不以物喜，不以己悲”，这是人的强求，唯一能做到的只有天地，任你人心百变，芸芸众生，酸甜苦辣咸，都不为所动，天地自始至终遵循其道。

如其名天道是天的大道，是自然之道。天道不会被改变，不会被影响，你可以说它无情，也可以说它悲怜众生，因为它不会因为情分改变一丝一毫，它也不会因为谁处于生物链的顶端而给与特殊优待，这也是佛家的“众生平等”。

《黄帝内经》有记载：
余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。
中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八远之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。

从《黄帝内经》中我们可以体悟几分，真人、至人是超脱凡事的人，不为红尘眷恋，不为历史停留，这些人追寻的就是天道！无限靠近自然，无限融入自然，他们的价值在于与自然的和谐，甚至是融合。

什么是人道？

显而易见就是与人相关的种种。人类作为灵长类，号称居于顶端的生灵设定标准，制定规范，人类社会有了文化文明，也有了道德底线，一方面让人类有了自己的“道”，而这道也是充满限制和规范的。人道之中，人类的追求更多的是标准化下的价值。

《黄帝内经》另有记载：
其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。
其次有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。

从中我们参考一两分，圣人贤人都是人类文明的表率人物，与之前的真至之人相比，更多的是关注人类社会的成就，自身在芸芸众生中的价值。人道的最终目的还是回归到人的本身。

天道和人道的关系

天道和人道是有交集的。大道至简，在中国文化中，最高点的智慧无一不是对于“天道”的追寻，也就是说从人道到达天道。道家，讲究顺其自然，讲求无为，这就是要人按照天道行事；佛家就更不必多说，众生平等本身就是将自己置于“天道”的角度而言；儒家是规范和礼仪的代表，更多的是追求人的价值实现，但在儒学诸多教义中又处处透着天道的原则，比如说因材施教，比较如仁爱天下……人之道，不也是天之道的一部分吗？人居于天地之间，上要应天，下要应地，不得不遵循“天道”！

天道和人道又有相悖之处。人类作为智慧型的生物，是天道的产物，同时自人类诞生之初，就开启了与天道的斗争，有极其壮志雄心的鼓舞士气之词“人定胜天”，真的人定胜天吗？古代，尤其是远古时期，人类对于自然的敬畏犹存，于是有了神灵，有了精怪妖，这哪一个不是对于未知的敬畏产物？彼时落后愚昧，却尊天道而行。如今呢？我们可以通过很多手段“改变四时”，篡改自然法则，荒漠变绿洲，山川变平地，“夏雨雪，冬雷震震”都不再是遥远的事情了。这是人定胜天吗？这全都是进步吗？人类的代价是什么？

估计再说多了就要敏感了，最后大禹说句话，无论是天道还是人道，各司其职，各行其道，勿扰勿入，只可和谐相应相行，不可强行干涉，甚至逆改！

谢谢邀请，很高兴你问到，我是原来也不晓得，只是信着迷迷信信。别人怎么讲，我就伴信伴疑的跟着规矩迷信。现在我有肯决的分别为圣。因为我相信耶稣基督，教会的人，告诉清楚。

一、天道是什么？

约翰福音，1章1一7节，圣经记载，太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万物是藉着他造的：凡被造的，没有一样不是藉着他造的。生命在他里头，这生命就是人的光。有一个人，是从神那里差来的，名叫约翰。这人来，为要作见证，就是为光作见证，叫众人因他可以信。

二、人道是什么?

人道是听人讲，无神论坛，只有人人论坛，论自己，各自论各，各的论点。各各论完走完，没有对人有一治的心，转挽新新的改成什么东西。

什么是天道？

自古有言“天地不仁，以万物为刍狗”，这是天道。

“天地未立，道本天地；天地既立，则太极之理散在万事”，“五行之生，各一其性，四时之行，亦有其序。春以生之，夏以长之，秋以肃之，冬以藏之”，这也是天地之道。

范仲淹有语说“不以物喜，不以己悲”，这是人的强求，唯一能做到的只有天地，任你人心百变，芸芸众生，酸甜苦辣咸，都不为所动，天地自始至终遵循其道。

如其名天道是天的大道，是自然之道。天道不会被改变，不会被影响，你可以说它无情，也可以说它悲怜众生，因为它不会因为情分改变一丝一毫，它也不会因为谁处于生物链的顶端而给与特殊优待，这也是佛家的“众生平等”。

《黄帝内经》有记载：
余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。
中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八远之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。

从《黄帝内经》中我们可以体悟几分，真人、至人是超脱凡事的人，不为红尘眷恋，不为历史停留，这些人追寻的就是天道！无限靠近自然，无限融入自然，他们的价值在于与自然的和谐，甚至是融合。

什么是人道？

显而易见就是与人相关的种种。人类作为灵长类，号称居于顶端的生灵设定标准，制定规范，人类社会有了文化文明，也有了道德底线，一方面让人类有了自己的“道”，而这道也是充满限制和规范的。人道之中，人类的追求更多的是标准化下的价值。

《黄帝内经》另有记载：
其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。
其次有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。

从中我们参考一两分，圣人贤人都是人类文明的表率人物，与之前的真至之人相比，更多的是关注人类社会的成就，自身在芸芸众生中的价值。人道的最终目的还是回归到人的本身。

天道和人道的关系

天道和人道是有交集的。大道至简，在中国文化中，最高点的智慧无一不是对于“天道”的追寻，也就是说从人道到达天道。道家，讲究顺其自然，讲求无为，这就是要人按照天道行事；佛家就更不必多说，众生平等本身就是将自己置于“天道”的角度而言；儒家是规范和礼仪的代表，更多的是追求人的价值实现，但在儒学诸多教义中又处处透着天道的原则，比如说因材施教，比较如仁爱天下……人之道，不也是天之道的一部分吗？人居于天地之间，上要应天，下要应地，不得不遵循“天道”！

天道和人道又有相悖之处。人类作为智慧型的生物，是天道的产物，同时自人类诞生之初，就开启了与天道的斗争，有极其壮志雄心的鼓舞士气之词“人定胜天”，真的人定胜天吗？古代，尤其是远古时期，人类对于自然的敬畏犹存，于是有了神灵，有了精怪妖，这哪一个不是对于未知的敬畏产物？彼时落后愚昧，却尊天道而行。如今呢？我们可以通过很多手段“改变四时”，篡改自然法则，荒漠变绿洲，山川变平地，“夏雨雪，冬雷震震”都不再是遥远的事情了。这是人定胜天吗？这全都是进步吗？人类的代价是什么？

估计再说多了就要敏感了，最后大禹说句话，无论是天道还是人道，各司其职，各行其道，勿扰勿入，只可和谐相应相行，不可强行干涉，甚至逆改！

谢谢邀请，很高兴你问到，我是原来也不晓得，只是信着迷迷信信。别人怎么讲，我就伴信伴疑的跟着规矩迷信。现在我有肯决的分别为圣。因为我相信耶稣基督，教会的人，告诉清楚。

一、天道是什么？

约翰福音，1章1一7节，圣经记载，太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万物是藉着他造的：凡被造的，没有一样不是藉着他造的。生命在他里头，这生命就是人的光。有一个人，是从神那里差来的，名叫约翰。这人来，为要作见证，就是为光作见证，叫众人因他可以信。

二、人道是什么?

人道是听人讲，无神论坛，只有人人论坛，论自己，各自论各，各的论点。各各论完走完，没有对人有一治的心，转挽新新的改成什么东西。

什么是天道？

自古有言“天地不仁，以万物为刍狗”，这是天道。

“天地未立，道本天地；天地既立，则太极之理散在万事”，“五行之生，各一其性，四时之行，亦有其序。春以生之，夏以长之，秋以肃之，冬以藏之”，这也是天地之道。

范仲淹有语说“不以物喜，不以己悲”，这是人的强求，唯一能做到的只有天地，任你人心百变，芸芸众生，酸甜苦辣咸，都不为所动，天地自始至终遵循其道。

如其名天道是天的大道，是自然之道。天道不会被改变，不会被影响，你可以说它无情，也可以说它悲怜众生，因为它不会因为情分改变一丝一毫，它也不会因为谁处于生物链的顶端而给与特殊优待，这也是佛家的“众生平等”。

《黄帝内经》有记载：
余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。
中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八远之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。

从《黄帝内经》中我们可以体悟几分，真人、至人是超脱凡事的人，不为红尘眷恋，不为历史停留，这些人追寻的就是天道！无限靠近自然，无限融入自然，他们的价值在于与自然的和谐，甚至是融合。

什么是人道？

显而易见就是与人相关的种种。人类作为灵长类，号称居于顶端的生灵设定标准，制定规范，人类社会有了文化文明，也有了道德底线，一方面让人类有了自己的“道”，而这道也是充满限制和规范的。人道之中，人类的追求更多的是标准化下的价值。

《黄帝内经》另有记载：
其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。
其次有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。

从中我们参考一两分，圣人贤人都是人类文明的表率人物，与之前的真至之人相比，更多的是关注人类社会的成就，自身在芸芸众生中的价值。人道的最终目的还是回归到人的本身。

天道和人道的关系

天道和人道是有交集的。大道至简，在中国文化中，最高点的智慧无一不是对于“天道”的追寻，也就是说从人道到达天道。道家，讲究顺其自然，讲求无为，这就是要人按照天道行事；佛家就更不必多说，众生平等本身就是将自己置于“天道”的角度而言；儒家是规范和礼仪的代表，更多的是追求人的价值实现，但在儒学诸多教义中又处处透着天道的原则，比如说因材施教，比较如仁爱天下……人之道，不也是天之道的一部分吗？人居于天地之间，上要应天，下要应地，不得不遵循“天道”！

天道和人道又有相悖之处。人类作为智慧型的生物，是天道的产物，同时自人类诞生之初，就开启了与天道的斗争，有极其壮志雄心的鼓舞士气之词“人定胜天”，真的人定胜天吗？古代，尤其是远古时期，人类对于自然的敬畏犹存，于是有了神灵，有了精怪妖，这哪一个不是对于未知的敬畏产物？彼时落后愚昧，却尊天道而行。如今呢？我们可以通过很多手段“改变四时”，篡改自然法则，荒漠变绿洲，山川变平地，“夏雨雪，冬雷震震”都不再是遥远的事情了。这是人定胜天吗？这全都是进步吗？人类的代价是什么？

估计再说多了就要敏感了，最后大禹说句话，无论是天道还是人道，各司其职，各行其道，勿扰勿入，只可和谐相应相行，不可强行干涉，甚至逆改！

人有欲望,天却没有!

什么是天道？

自古有言“天地不仁，以万物为刍狗”，这是天道。

“天地未立，道本天地；天地既立，则太极之理散在万事”，“五行之生，各一其性，四时之行，亦有其序。春以生之，夏以长之，秋以肃之，冬以藏之”，这也是天地之道。

范仲淹有语说“不以物喜，不以己悲”，这是人的强求，唯一能做到的只有天地，任你人心百变，芸芸众生，酸甜苦辣咸，都不为所动，天地自始至终遵循其道。

如其名天道是天的大道，是自然之道。天道不会被改变，不会被影响，你可以说它无情，也可以说它悲怜众生，因为它不会因为情分改变一丝一毫，它也不会因为谁处于生物链的顶端而给与特殊优待，这也是佛家的“众生平等”。

《黄帝内经》有记载：
余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。
中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八远之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。

从《黄帝内经》中我们可以体悟几分，真人、至人是超脱凡事的人，不为红尘眷恋，不为历史停留，这些人追寻的就是天道！无限靠近自然，无限融入自然，他们的价值在于与自然的和谐，甚至是融合。

什么是人道？

显而易见就是与人相关的种种。人类作为灵长类，号称居于顶端的生灵设定标准，制定规范，人类社会有了文化文明，也有了道德底线，一方面让人类有了自己的“道”，而这道也是充满限制和规范的。人道之中，人类的追求更多的是标准化下的价值。

《黄帝内经》另有记载：
其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。
其次有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。

从中我们参考一两分，圣人贤人都是人类文明的表率人物，与之前的真至之人相比，更多的是关注人类社会的成就，自身在芸芸众生中的价值。人道的最终目的还是回归到人的本身。

天道和人道的关系

天道和人道是有交集的。大道至简，在中国文化中，最高点的智慧无一不是对于“天道”的追寻，也就是说从人道到达天道。道家，讲究顺其自然，讲求无为，这就是要人按照天道行事；佛家就更不必多说，众生平等本身就是将自己置于“天道”的角度而言；儒家是规范和礼仪的代表，更多的是追求人的价值实现，但在儒学诸多教义中又处处透着天道的原则，比如说因材施教，比较如仁爱天下……人之道，不也是天之道的一部分吗？人居于天地之间，上要应天，下要应地，不得不遵循“天道”！

天道和人道又有相悖之处。人类作为智慧型的生物，是天道的产物，同时自人类诞生之初，就开启了与天道的斗争，有极其壮志雄心的鼓舞士气之词“人定胜天”，真的人定胜天吗？古代，尤其是远古时期，人类对于自然的敬畏犹存，于是有了神灵，有了精怪妖，这哪一个不是对于未知的敬畏产物？彼时落后愚昧，却尊天道而行。如今呢？我们可以通过很多手段“改变四时”，篡改自然法则，荒漠变绿洲，山川变平地，“夏雨雪，冬雷震震”都不再是遥远的事情了。这是人定胜天吗？这全都是进步吗？人类的代价是什么？

估计再说多了就要敏感了，最后大禹说句话，无论是天道还是人道，各司其职，各行其道，勿扰勿入，只可和谐相应相行，不可强行干涉，甚至逆改！

谢谢邀请，很高兴你问到，我是原来也不晓得，只是信着迷迷信信。别人怎么讲，我就伴信伴疑的跟着规矩迷信。现在我有肯决的分别为圣。因为我相信耶稣基督，教会的人，告诉清楚。

一、天道是什么？

约翰福音，1章1一7节，圣经记载，太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万物是藉着他造的：凡被造的，没有一样不是藉着他造的。生命在他里头，这生命就是人的光。有一个人，是从神那里差来的，名叫约翰。这人来，为要作见证，就是为光作见证，叫众人因他可以信。

二、人道是什么?

人道是听人讲，无神论坛，只有人人论坛，论自己，各自论各，各的论点。各各论完走完，没有对人有一治的心，转挽新新的改成什么东西。

什么是天道？

自古有言“天地不仁，以万物为刍狗”，这是天道。

“天地未立，道本天地；天地既立，则太极之理散在万事”，“五行之生，各一其性，四时之行，亦有其序。春以生之，夏以长之，秋以肃之，冬以藏之”，这也是天地之道。

范仲淹有语说“不以物喜，不以己悲”，这是人的强求，唯一能做到的只有天地，任你人心百变，芸芸众生，酸甜苦辣咸，都不为所动，天地自始至终遵循其道。

如其名天道是天的大道，是自然之道。天道不会被改变，不会被影响，你可以说它无情，也可以说它悲怜众生，因为它不会因为情分改变一丝一毫，它也不会因为谁处于生物链的顶端而给与特殊优待，这也是佛家的“众生平等”。

《黄帝内经》有记载：
余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。
中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八远之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。

从《黄帝内经》中我们可以体悟几分，真人、至人是超脱凡事的人，不为红尘眷恋，不为历史停留，这些人追寻的就是天道！无限靠近自然，无限融入自然，他们的价值在于与自然的和谐，甚至是融合。

什么是人道？

显而易见就是与人相关的种种。人类作为灵长类，号称居于顶端的生灵设定标准，制定规范，人类社会有了文化文明，也有了道德底线，一方面让人类有了自己的“道”，而这道也是充满限制和规范的。人道之中，人类的追求更多的是标准化下的价值。

《黄帝内经》另有记载：
其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。
其次有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。

从中我们参考一两分，圣人贤人都是人类文明的表率人物，与之前的真至之人相比，更多的是关注人类社会的成就，自身在芸芸众生中的价值。人道的最终目的还是回归到人的本身。

天道和人道的关系

天道和人道是有交集的。大道至简，在中国文化中，最高点的智慧无一不是对于“天道”的追寻，也就是说从人道到达天道。道家，讲究顺其自然，讲求无为，这就是要人按照天道行事；佛家就更不必多说，众生平等本身就是将自己置于“天道”的角度而言；儒家是规范和礼仪的代表，更多的是追求人的价值实现，但在儒学诸多教义中又处处透着天道的原则，比如说因材施教，比较如仁爱天下……人之道，不也是天之道的一部分吗？人居于天地之间，上要应天，下要应地，不得不遵循“天道”！

天道和人道又有相悖之处。人类作为智慧型的生物，是天道的产物，同时自人类诞生之初，就开启了与天道的斗争，有极其壮志雄心的鼓舞士气之词“人定胜天”，真的人定胜天吗？古代，尤其是远古时期，人类对于自然的敬畏犹存，于是有了神灵，有了精怪妖，这哪一个不是对于未知的敬畏产物？彼时落后愚昧，却尊天道而行。如今呢？我们可以通过很多手段“改变四时”，篡改自然法则，荒漠变绿洲，山川变平地，“夏雨雪，冬雷震震”都不再是遥远的事情了。这是人定胜天吗？这全都是进步吗？人类的代价是什么？

估计再说多了就要敏感了，最后大禹说句话，无论是天道还是人道，各司其职，各行其道，勿扰勿入，只可和谐相应相行，不可强行干涉，甚至逆改！

人有欲望,天却没有!

什么是天道？

自古有言“天地不仁，以万物为刍狗”，这是天道。

“天地未立，道本天地；天地既立，则太极之理散在万事”，“五行之生，各一其性，四时之行，亦有其序。春以生之，夏以长之，秋以肃之，冬以藏之”，这也是天地之道。

范仲淹有语说“不以物喜，不以己悲”，这是人的强求，唯一能做到的只有天地，任你人心百变，芸芸众生，酸甜苦辣咸，都不为所动，天地自始至终遵循其道。

如其名天道是天的大道，是自然之道。天道不会被改变，不会被影响，你可以说它无情，也可以说它悲怜众生，因为它不会因为情分改变一丝一毫，它也不会因为谁处于生物链的顶端而给与特殊优待，这也是佛家的“众生平等”。

《黄帝内经》有记载：
余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。
中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八远之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。

从《黄帝内经》中我们可以体悟几分，真人、至人是超脱凡事的人，不为红尘眷恋，不为历史停留，这些人追寻的就是天道！无限靠近自然，无限融入自然，他们的价值在于与自然的和谐，甚至是融合。

什么是人道？

显而易见就是与人相关的种种。人类作为灵长类，号称居于顶端的生灵设定标准，制定规范，人类社会有了文化文明，也有了道德底线，一方面让人类有了自己的“道”，而这道也是充满限制和规范的。人道之中，人类的追求更多的是标准化下的价值。

《黄帝内经》另有记载：
其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。
其次有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。

从中我们参考一两分，圣人贤人都是人类文明的表率人物，与之前的真至之人相比，更多的是关注人类社会的成就，自身在芸芸众生中的价值。人道的最终目的还是回归到人的本身。

天道和人道的关系

天道和人道是有交集的。大道至简，在中国文化中，最高点的智慧无一不是对于“天道”的追寻，也就是说从人道到达天道。道家，讲究顺其自然，讲求无为，这就是要人按照天道行事；佛家就更不必多说，众生平等本身就是将自己置于“天道”的角度而言；儒家是规范和礼仪的代表，更多的是追求人的价值实现，但在儒学诸多教义中又处处透着天道的原则，比如说因材施教，比较如仁爱天下……人之道，不也是天之道的一部分吗？人居于天地之间，上要应天，下要应地，不得不遵循“天道”！

天道和人道又有相悖之处。人类作为智慧型的生物，是天道的产物，同时自人类诞生之初，就开启了与天道的斗争，有极其壮志雄心的鼓舞士气之词“人定胜天”，真的人定胜天吗？古代，尤其是远古时期，人类对于自然的敬畏犹存，于是有了神灵，有了精怪妖，这哪一个不是对于未知的敬畏产物？彼时落后愚昧，却尊天道而行。如今呢？我们可以通过很多手段“改变四时”，篡改自然法则，荒漠变绿洲，山川变平地，“夏雨雪，冬雷震震”都不再是遥远的事情了。这是人定胜天吗？这全都是进步吗？人类的代价是什么？

估计再说多了就要敏感了，最后大禹说句话，无论是天道还是人道，各司其职，各行其道，勿扰勿入，只可和谐相应相行，不可强行干涉，甚至逆改！

感谢今日头条，感谢悟空问答和提岀这个问题的朋友，让我有幸回答这个问题。一问百答，个人感悟，不喜莫怒。

所谓天道，表示终极真理、元初、本体，永恒不变的规律、原理和境界。天道，指运作永恒一切的道。天道是唯一一个常恒生命体，道生天地人，这唯一天尊大人，以天地为材料造化了自然万物。天道即自然万物，自然万物即天道，天人合一。

所谓人道，就是人在无常世界的一些处事之道。修身、持家、治国、平天下的一些方法和道理。

天道和人道的共同点是都有道性。

天道和人道的不同点是天道大于人道，人道是天道的一部分。天道可悟，人道可见。天道同一，人道有别。天道永恒常生，人道无常轮回。天道无为而无不为，人道有为而有以为。

大王原作：

天道自古广为说，

一草一木皆般若。

天道人道道性同，

一脉相承无取舍。

天道完美又常恒，

人道缺损变化多。

利用无常悟常恒，

身行天道成圣德。

什么是天道？

自古有言“天地不仁，以万物为刍狗”，这是天道。

“天地未立，道本天地；天地既立，则太极之理散在万事”，“五行之生，各一其性，四时之行，亦有其序。春以生之，夏以长之，秋以肃之，冬以藏之”，这也是天地之道。

范仲淹有语说“不以物喜，不以己悲”，这是人的强求，唯一能做到的只有天地，任你人心百变，芸芸众生，酸甜苦辣咸，都不为所动，天地自始至终遵循其道。

如其名天道是天的大道，是自然之道。天道不会被改变，不会被影响，你可以说它无情，也可以说它悲怜众生，因为它不会因为情分改变一丝一毫，它也不会因为谁处于生物链的顶端而给与特殊优待，这也是佛家的“众生平等”。

《黄帝内经》有记载：
余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。
中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八远之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。

从《黄帝内经》中我们可以体悟几分，真人、至人是超脱凡事的人，不为红尘眷恋，不为历史停留，这些人追寻的就是天道！无限靠近自然，无限融入自然，他们的价值在于与自然的和谐，甚至是融合。

什么是人道？

显而易见就是与人相关的种种。人类作为灵长类，号称居于顶端的生灵设定标准，制定规范，人类社会有了文化文明，也有了道德底线，一方面让人类有了自己的“道”，而这道也是充满限制和规范的。人道之中，人类的追求更多的是标准化下的价值。

《黄帝内经》另有记载：
其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。
其次有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。

从中我们参考一两分，圣人贤人都是人类文明的表率人物，与之前的真至之人相比，更多的是关注人类社会的成就，自身在芸芸众生中的价值。人道的最终目的还是回归到人的本身。

天道和人道的关系

天道和人道是有交集的。大道至简，在中国文化中，最高点的智慧无一不是对于“天道”的追寻，也就是说从人道到达天道。道家，讲究顺其自然，讲求无为，这就是要人按照天道行事；佛家就更不必多说，众生平等本身就是将自己置于“天道”的角度而言；儒家是规范和礼仪的代表，更多的是追求人的价值实现，但在儒学诸多教义中又处处透着天道的原则，比如说因材施教，比较如仁爱天下……人之道，不也是天之道的一部分吗？人居于天地之间，上要应天，下要应地，不得不遵循“天道”！

天道和人道又有相悖之处。人类作为智慧型的生物，是天道的产物，同时自人类诞生之初，就开启了与天道的斗争，有极其壮志雄心的鼓舞士气之词“人定胜天”，真的人定胜天吗？古代，尤其是远古时期，人类对于自然的敬畏犹存，于是有了神灵，有了精怪妖，这哪一个不是对于未知的敬畏产物？彼时落后愚昧，却尊天道而行。如今呢？我们可以通过很多手段“改变四时”，篡改自然法则，荒漠变绿洲，山川变平地，“夏雨雪，冬雷震震”都不再是遥远的事情了。这是人定胜天吗？这全都是进步吗？人类的代价是什么？

估计再说多了就要敏感了，最后大禹说句话，无论是天道还是人道，各司其职，各行其道，勿扰勿入，只可和谐相应相行，不可强行干涉，甚至逆改！

谢谢邀请，很高兴你问到，我是原来也不晓得，只是信着迷迷信信。别人怎么讲，我就伴信伴疑的跟着规矩迷信。现在我有肯决的分别为圣。因为我相信耶稣基督，教会的人，告诉清楚。

一、天道是什么？

约翰福音，1章1一7节，圣经记载，太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万物是藉着他造的：凡被造的，没有一样不是藉着他造的。生命在他里头，这生命就是人的光。有一个人，是从神那里差来的，名叫约翰。这人来，为要作见证，就是为光作见证，叫众人因他可以信。

二、人道是什么?

人道是听人讲，无神论坛，只有人人论坛，论自己，各自论各，各的论点。各各论完走完，没有对人有一治的心，转挽新新的改成什么东西。

什么是天道？

自古有言“天地不仁，以万物为刍狗”，这是天道。

“天地未立，道本天地；天地既立，则太极之理散在万事”，“五行之生，各一其性，四时之行，亦有其序。春以生之，夏以长之，秋以肃之，冬以藏之”，这也是天地之道。

范仲淹有语说“不以物喜，不以己悲”，这是人的强求，唯一能做到的只有天地，任你人心百变，芸芸众生，酸甜苦辣咸，都不为所动，天地自始至终遵循其道。

如其名天道是天的大道，是自然之道。天道不会被改变，不会被影响，你可以说它无情，也可以说它悲怜众生，因为它不会因为情分改变一丝一毫，它也不会因为谁处于生物链的顶端而给与特殊优待，这也是佛家的“众生平等”。

《黄帝内经》有记载：
余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。
中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八远之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。

从《黄帝内经》中我们可以体悟几分，真人、至人是超脱凡事的人，不为红尘眷恋，不为历史停留，这些人追寻的就是天道！无限靠近自然，无限融入自然，他们的价值在于与自然的和谐，甚至是融合。

什么是人道？

显而易见就是与人相关的种种。人类作为灵长类，号称居于顶端的生灵设定标准，制定规范，人类社会有了文化文明，也有了道德底线，一方面让人类有了自己的“道”，而这道也是充满限制和规范的。人道之中，人类的追求更多的是标准化下的价值。

《黄帝内经》另有记载：
其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。
其次有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。

从中我们参考一两分，圣人贤人都是人类文明的表率人物，与之前的真至之人相比，更多的是关注人类社会的成就，自身在芸芸众生中的价值。人道的最终目的还是回归到人的本身。

天道和人道的关系

天道和人道是有交集的。大道至简，在中国文化中，最高点的智慧无一不是对于“天道”的追寻，也就是说从人道到达天道。道家，讲究顺其自然，讲求无为，这就是要人按照天道行事；佛家就更不必多说，众生平等本身就是将自己置于“天道”的角度而言；儒家是规范和礼仪的代表，更多的是追求人的价值实现，但在儒学诸多教义中又处处透着天道的原则，比如说因材施教，比较如仁爱天下……人之道，不也是天之道的一部分吗？人居于天地之间，上要应天，下要应地，不得不遵循“天道”！

天道和人道又有相悖之处。人类作为智慧型的生物，是天道的产物，同时自人类诞生之初，就开启了与天道的斗争，有极其壮志雄心的鼓舞士气之词“人定胜天”，真的人定胜天吗？古代，尤其是远古时期，人类对于自然的敬畏犹存，于是有了神灵，有了精怪妖，这哪一个不是对于未知的敬畏产物？彼时落后愚昧，却尊天道而行。如今呢？我们可以通过很多手段“改变四时”，篡改自然法则，荒漠变绿洲，山川变平地，“夏雨雪，冬雷震震”都不再是遥远的事情了。这是人定胜天吗？这全都是进步吗？人类的代价是什么？

估计再说多了就要敏感了，最后大禹说句话，无论是天道还是人道，各司其职，各行其道，勿扰勿入，只可和谐相应相行，不可强行干涉，甚至逆改！

人有欲望,天却没有!

什么是天道？

自古有言“天地不仁，以万物为刍狗”，这是天道。

“天地未立，道本天地；天地既立，则太极之理散在万事”，“五行之生，各一其性，四时之行，亦有其序。春以生之，夏以长之，秋以肃之，冬以藏之”，这也是天地之道。

范仲淹有语说“不以物喜，不以己悲”，这是人的强求，唯一能做到的只有天地，任你人心百变，芸芸众生，酸甜苦辣咸，都不为所动，天地自始至终遵循其道。

如其名天道是天的大道，是自然之道。天道不会被改变，不会被影响，你可以说它无情，也可以说它悲怜众生，因为它不会因为情分改变一丝一毫，它也不会因为谁处于生物链的顶端而给与特殊优待，这也是佛家的“众生平等”。

《黄帝内经》有记载：
余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。
中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八远之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。

从《黄帝内经》中我们可以体悟几分，真人、至人是超脱凡事的人，不为红尘眷恋，不为历史停留，这些人追寻的就是天道！无限靠近自然，无限融入自然，他们的价值在于与自然的和谐，甚至是融合。

什么是人道？

显而易见就是与人相关的种种。人类作为灵长类，号称居于顶端的生灵设定标准，制定规范，人类社会有了文化文明，也有了道德底线，一方面让人类有了自己的“道”，而这道也是充满限制和规范的。人道之中，人类的追求更多的是标准化下的价值。

《黄帝内经》另有记载：
其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。
其次有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。

从中我们参考一两分，圣人贤人都是人类文明的表率人物，与之前的真至之人相比，更多的是关注人类社会的成就，自身在芸芸众生中的价值。人道的最终目的还是回归到人的本身。

天道和人道的关系

天道和人道是有交集的。大道至简，在中国文化中，最高点的智慧无一不是对于“天道”的追寻，也就是说从人道到达天道。道家，讲究顺其自然，讲求无为，这就是要人按照天道行事；佛家就更不必多说，众生平等本身就是将自己置于“天道”的角度而言；儒家是规范和礼仪的代表，更多的是追求人的价值实现，但在儒学诸多教义中又处处透着天道的原则，比如说因材施教，比较如仁爱天下……人之道，不也是天之道的一部分吗？人居于天地之间，上要应天，下要应地，不得不遵循“天道”！

天道和人道又有相悖之处。人类作为智慧型的生物，是天道的产物，同时自人类诞生之初，就开启了与天道的斗争，有极其壮志雄心的鼓舞士气之词“人定胜天”，真的人定胜天吗？古代，尤其是远古时期，人类对于自然的敬畏犹存，于是有了神灵，有了精怪妖，这哪一个不是对于未知的敬畏产物？彼时落后愚昧，却尊天道而行。如今呢？我们可以通过很多手段“改变四时”，篡改自然法则，荒漠变绿洲，山川变平地，“夏雨雪，冬雷震震”都不再是遥远的事情了。这是人定胜天吗？这全都是进步吗？人类的代价是什么？

估计再说多了就要敏感了，最后大禹说句话，无论是天道还是人道，各司其职，各行其道，勿扰勿入，只可和谐相应相行，不可强行干涉，甚至逆改！

感谢今日头条，感谢悟空问答和提岀这个问题的朋友，让我有幸回答这个问题。一问百答，个人感悟，不喜莫怒。

所谓天道，表示终极真理、元初、本体，永恒不变的规律、原理和境界。天道，指运作永恒一切的道。天道是唯一一个常恒生命体，道生天地人，这唯一天尊大人，以天地为材料造化了自然万物。天道即自然万物，自然万物即天道，天人合一。

所谓人道，就是人在无常世界的一些处事之道。修身、持家、治国、平天下的一些方法和道理。

天道和人道的共同点是都有道性。

天道和人道的不同点是天道大于人道，人道是天道的一部分。天道可悟，人道可见。天道同一，人道有别。天道永恒常生，人道无常轮回。天道无为而无不为，人道有为而有以为。

大王原作：

天道自古广为说，

一草一木皆般若。

天道人道道性同，

一脉相承无取舍。

天道完美又常恒，

人道缺损变化多。

利用无常悟常恒，

身行天道成圣德。

什么是天道？

自古有言“天地不仁，以万物为刍狗”，这是天道。

“天地未立，道本天地；天地既立，则太极之理散在万事”，“五行之生，各一其性，四时之行，亦有其序。春以生之，夏以长之，秋以肃之，冬以藏之”，这也是天地之道。

范仲淹有语说“不以物喜，不以己悲”，这是人的强求，唯一能做到的只有天地，任你人心百变，芸芸众生，酸甜苦辣咸，都不为所动，天地自始至终遵循其道。

如其名天道是天的大道，是自然之道。天道不会被改变，不会被影响，你可以说它无情，也可以说它悲怜众生，因为它不会因为情分改变一丝一毫，它也不会因为谁处于生物链的顶端而给与特殊优待，这也是佛家的“众生平等”。

《黄帝内经》有记载：
余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。
中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八远之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。

从《黄帝内经》中我们可以体悟几分，真人、至人是超脱凡事的人，不为红尘眷恋，不为历史停留，这些人追寻的就是天道！无限靠近自然，无限融入自然，他们的价值在于与自然的和谐，甚至是融合。

什么是人道？

显而易见就是与人相关的种种。人类作为灵长类，号称居于顶端的生灵设定标准，制定规范，人类社会有了文化文明，也有了道德底线，一方面让人类有了自己的“道”，而这道也是充满限制和规范的。人道之中，人类的追求更多的是标准化下的价值。

《黄帝内经》另有记载：
其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。
其次有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。

从中我们参考一两分，圣人贤人都是人类文明的表率人物，与之前的真至之人相比，更多的是关注人类社会的成就，自身在芸芸众生中的价值。人道的最终目的还是回归到人的本身。

天道和人道的关系

天道和人道是有交集的。大道至简，在中国文化中，最高点的智慧无一不是对于“天道”的追寻，也就是说从人道到达天道。道家，讲究顺其自然，讲求无为，这就是要人按照天道行事；佛家就更不必多说，众生平等本身就是将自己置于“天道”的角度而言；儒家是规范和礼仪的代表，更多的是追求人的价值实现，但在儒学诸多教义中又处处透着天道的原则，比如说因材施教，比较如仁爱天下……人之道，不也是天之道的一部分吗？人居于天地之间，上要应天，下要应地，不得不遵循“天道”！

天道和人道又有相悖之处。人类作为智慧型的生物，是天道的产物，同时自人类诞生之初，就开启了与天道的斗争，有极其壮志雄心的鼓舞士气之词“人定胜天”，真的人定胜天吗？古代，尤其是远古时期，人类对于自然的敬畏犹存，于是有了神灵，有了精怪妖，这哪一个不是对于未知的敬畏产物？彼时落后愚昧，却尊天道而行。如今呢？我们可以通过很多手段“改变四时”，篡改自然法则，荒漠变绿洲，山川变平地，“夏雨雪，冬雷震震”都不再是遥远的事情了。这是人定胜天吗？这全都是进步吗？人类的代价是什么？

估计再说多了就要敏感了，最后大禹说句话，无论是天道还是人道，各司其职，各行其道，勿扰勿入，只可和谐相应相行，不可强行干涉，甚至逆改！

天道自然和谐，人道仁义。