谢谢邀请，“内圣外王”，意思是说内有圣人的修养，外有王者的功绩，从这二者之间的关系而言，内圣是外王的根本，而外王则是内圣的妙用，二者一体一用，秩序璨然。

内圣之学

从源头上来讲，我们传统文化的内圣之学在《易经》里，也就是开始的“乾”、“坤”二卦的精神，《乾卦.文言》里所言的“大人”，其实也就是圣人，但《易经》里提出来的是大原则，细节上的内容，被分散在了诸多的其它经典里。

象道家对于“圣人”的阐述，比如详细的，就是《庄子.内篇.大宗师》，这篇文章一开始所谈到的“真人”，就是指的圣人，庄子在文章中解析的非常全面，也很细致。

在儒家而言，所谓的“内圣”之学，就是《大学》中的“格物、致知、诚意、正心、修身”这五步修养工夫，这就讲的非常的系统了，而且更难得的是，它把逻辑顺序排列的也非常清晰，后世无论是唐朝的道学，还是宋明的理学、心学，基本上谈到“内圣”之学，都没能跳出这五个层次的范围。

从“格物”开始，到“修身”为止，这在《大学》的“三纲”里面就是“明德”之学，我们也可以这样讲，儒家的“明德”之学，也就是“内圣”之学。

外王之学

外王之学，从《易经》的大原则来讲，就是《系传》中所谓的“开物成务，冒天下之道。”“开物”就是揭示事物之间的道理，并通过教化而行于天下，“成务”里的“成”是指成就，“开物”是普及道理，“成务”则是目的，是为了成就天下各类民生事业。

讲的比如具体的，比如《中庸》中提到的“九经”，除了第一个“修身”以外，其它的八个，都是外王之道，这八个分别是尊贤、亲亲、敬大臣、体群臣、子庶民、来百工、柔远人，以及怀诸侯。

简单的讲，就是《大学》里的“齐家、治国、平天下”，这三个步骤，从“齐家”开始，到了“平天下”，就已经是达到了“外王”的效果了，至于这种效果具体反映在哪里，用孔子在《论语》中的话讲，就是六个字——近者悦，远者来。

“近者悦，远者来。”意思是说，在王者辖区内的，都很满意，而不在这个辖区内的，则变着法的想到这里来，管理到了这个份上，想不成为“王者”恐怕也已经不可能了，我们的传统文化就是这样，她不会把一个推测出来的结果告诉我们，只要是传承下来的，逻辑关系，因果关系，都不含糊，经得住推敲和实践检验。

「内圣外王」相当于康熙《教子庭训》说过的1句话：「希贤希圣、谁能阻挡？」又像曾国藩说过的「不为圣贤，便为禽兽」。

理学专家周敦颐说：人希士、士希贤、贤希圣、圣希天。意思是说：普通人应该向往成为精英，精英应该向往成为圣贤，圣贤应该向往符合天意。

①内圣：

对内，做人要修心，要无愧于心，要符合圣贤的标准。不偏不倚、保持中道。不要去迎合草根的道德观，而成为1个「乡愿/烂好人」，也不要迎合迂腐子的道德观，成为1个道德犯。但是也不要去迎合混乱年代草根堕落的世界观，去刻意做什么所谓的枭雄。

②外王：

对外，不要假装仁慈、慈悲，对于恶人、怪人、敌手，该动手就不要手软、该收手也不要迟疑，不能过度残暴、不能过于优柔。总之也是保持中道、不偏不倚。而不是一味的霸道，做出后悔的暴行。也不是一味的忍让，留下后遗症或祸根。