《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，共三百零五篇。从创作年代看，最早的诗篇约产生于公元前11世纪（西周初期），最晚的约产生于公元前6世纪（春秋中叶），时间长达五百多年；从地域看，东到山东，西到陕西、甘肃之间，南到长江、汉水流域，北到河北、山西；至于作者，有普通的人民群众，也有公卿贵族。这样一部非一时一地一人之作的诗集，究竟是如何产生的呢？是何人把它编辑成一部诗集？其目的是否用来教化百姓的呢？下面我们一起来探讨一下。

我们知道，诗歌起源于人类的生产劳动，早在原始社会时期诗歌便产生了。如《吴越春秋•勾践阴谋外传》中记述的一首歌谣《弹歌》：

“断竹，续竹；飞土，逐肉。”

就反映了我国渔猎时代的劳动生活，它以非常原始的形式叙述了砍伐竹子，制作工具，发出弹丸，打击野兽的整个狩猎过程。

由于当时的信息很不发达，诗歌自原始社会直到夏朝、商朝，一直散落民间或只有零散记载。到了周朝有了专门的采诗官叫做“行人”，产生了“采诗以观民风”的制度和公卿诸侯献诗的情况。这些“行人”所采之诗和公卿列士所献之诗，由周王朝的太师和乐工整理、选编后配上音律，唱给周天子听和向贵族子弟教授六义。《周礼•春宫太师》记载：

“太师掌六律六同……教六诗，曰风、赋、比、兴、雅、颂。”

《礼记•文王世子》：

“春诵夏弦，大师诏之瞽宗。”

这些话都说明古代贵族所受教育以诗乐为先。而演唱和教授都需要一个本子，就如现在的音乐教科书一样，在这种要求下，《诗经》便产生了。《汉书•艺文志》明确指出：

“书曰‘诗言志，歌咏言’，故哀乐之心感而歌咏之声发。诵其言谓之诗，咏其声谓之歌。故古有采诗之官，王者所以观风俗、知得失、自考正也。”

通过以上所述，可见《诗经》的产生，除了供统治阶级声色娱乐外，再就是用来教化百姓，同时另一个重要因素是为巩固其统治。

古时贵族阶级学诗有其实用的目的，诗和礼乐不能分，礼乐是贵族阶级生活的重要部分。《诗经》中的“雅、颂”大都是贵族制作的诗，或是为了讽谏与歌颂，或是为了典礼而用；就是日常生活中也常常要借诗和音乐来表情达意，其作用几乎等于语言的一部分；他们的借诗言志，就是在外交场合也不可少。《左传》、《国语》记载外交上赋诗的事很多，有时只是酬酢，有时完全借诗句办交涉。

由此可见，《诗》在春秋时贵族士人中用处是很大的，并不仅限于教化的作用。

在孔子以前，人们对文学艺术（当时主要是诗和乐）的特征和作用已经有了一些认识，然而讲得比较零碎简略。孔子概括了前人的理论，又通过自己的观察，着重对诗和乐的社会作用作了较有系统的理论表述，包括文学与道德修养的关系、文学与政治的关系、内容与形式的关系、文艺批评的标准问题等重要方面。

孔子是主张并强调学诗的。他说：“不学诗，无以言。”（《论语•季氏》）在《论语•阳货》篇里孔子比较全面地论述了《诗》的社会作用：

“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”

这是说学诗除了帮助言语还有更广泛的用途。

“诗可以兴”是说诗有艺术感染的作用。“兴”，朱熹注为“感发意志”，就是说诗通过具体生动的形象引起人们丰富的联想，从而思想受到感发，起到思想教育的作用。因此，孔子把诗看作人的道德修养的教科书。

“诗可以观”是说诗的认识作用。“观”，郑玄注“观风俗之盛衰”，朱熹注为“考见得失”，都是说文学艺术是社会现实生活的反映，通过文艺作品，可以了解它所反映的政治状况和社会风习，了解作者的思想感情和主观意向。

“诗可以群”是说诗有交流感情、增强了解、促进团结的作用。“群”，孔安国注“群居相切磋”，朱熹注“和而不流”。

“诗可以怨”是说诗有批评政治的作用。“怨”，孔安国注“怨刺上政”，就是对统治者所实行的不良政治进行讽刺和批评。这是《诗经》中大量政治讽喻诗和怨刺诗的基本主题。

由以上论述可以看出，《诗经》在孔子前就有教化的作用，但孔子更系统、更全面地提出诗的教化作用，他对《诗经》的评论就把政治标准放在第一位，即“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”就是说诗三百篇的思想内容都符合政治道德原则，正而不邪。

《诗经》是中国古代诗歌的开端，最早的一部诗歌总集。相传周代设有采诗官，深入民间收集歌谣，把能够反映人民欢乐疾苦的作品整理后交给乐官谱曲，演奏给周天子听，作为施政的参考。还有一部分是周代贵族文人的作品。

《诗经》以崇尚美德为指引，歌颂母爱`亲情`爱情，这些从日常生活中发出的共鸣，有着鲜明的现实性特征。《毛诗序》归纳十五国风的社会作用及其特点说:“风，风也，教也；风以动之，教以化之。”明确指出之教化功能。

孔子概括《诗经》宗旨为“无邪”，并教育弟子读《诗经》以作立言、立行的标准。汉成帝时，被儒家奉为经典，成为《五经》之一。

艺术，寓教于乐，两者皆有，缺一不可。

艺术，既是一种艺术娱乐，久而久之，又会变成一种教育。同样，艺术，是一种教育，久而久之，产生魅力，成为一种兴趣，娱乐，皆而有之。

谢谢邀请！要回答这个问题首先要明白什么是人的本能，什么又是教化。人的本能应该好理解，就是人类与生具来的东西，例如一个人的行为和能力。教化是一个汉语词汇，出自《诗丶周南丶关雎序》，指儒家所提倡的:政以体化，教以效化，民以风化。弄清楚了什么是人的本能，又知道了什么是教化，这个问题就好理解了，我认为教化更重要，因为一个人在成长的时候会产生欲望，有时会犯错甚至会犯罪，这时候就需要教化，教化也是教育，通过教化使人在做任何事情的时候，做到理智，不犯错误。

人之初，性本善是出自《三字经》，这两句是说人从小都是善良的，但是后面还有两句说；苟不教，性乃迁，这句话的意思是，小孩从小不好好教肓，善良的本性就会改变。就象一棵小树，要修剪才能成材。我理解，人的本能和教化，人之初，性本善，意思有相似的地方，人是需要教育的，只有在教化中才能更好的成长。

我认同此观点。

教化是借助自己的外有手段去强化别人。

感化是依靠自己的个人魅力，用自己的行为让别人去感动。

老子的弟子都是被老子的个人魅力感化的。

所有感化的层次明显高于教化。