这个观点有它的合理性，特别是对于出嫁后没有住在婆家和婆家共同生活，而娘家有弟弟或者有哥哥已经结婚了。说这种观点合理是基于以下原因。第一，传统观念，嫁女就是嫁出去。我国是一个农业社会，在以土地为生存基础的传统观念里，女子出嫁是会转走自己的户口，而从前的土地分配制户口在哪里，你的土地就在哪里。在传统继承观念里，儿子具有继承权，女儿没有继承权。尽管法律规定了儿女具有共同的继承权。但子嗣传承孩子大多数跟父亲姓，这样父母的财产房产留给儿子等于一脉相承，留给了自己的子嗣；而女儿的孩子却是别家姓氏，别家子嗣。宗法制思想依然深入人心。所以嫁出去的女，就基本上成为客人。认为嫁到婆家，婆家才是你的家。第二，如果嫁的婆家，按照从前的农业社会的生活传统，就在婆家生活，那婆家就成了自己的家。对于被婆家当做外人的女性，往往是在外工作者，不常年住在婆家，而婆家依然由公婆操持，尽管这些女性过年过节，假期会回到公婆家，但一般没有话语权，甚至一些事情，会避着这些女性来商量，这些女性的丈夫往往和他的父母姐妹们商量经营着他们的家庭。所以这些女性在婆家，婆家也认为你是主人，该干的事儿你要干，该出的钱你要出，该出的力你要出，但没有话语权，还回避着她做一些事情，所以就像个外人一样。所以女人在娘家是客人，在婆家是外人，是对于特定的在外工作的一部分女性而言的。那女性的家在哪里？我认为就是自己建立的小家庭。所以对这些女性经营好自己建立的小家庭，回到娘家就做客人，不要常住娘家，不要搅和娘家的事情，回到婆家被当做外人，也不要过多的参与婆家的事情，做个局外人，独善其身，经营好自己的小家庭就好。借此机会，我也发一点感慨：女人在家庭事务的处理上的确很难，我说女人有三个家，婆家，娘家，自己的小家。只有在自己的家庭里自己就是女皇，而娘家和婆家是家又不是家，说是家你当不了家，说不是家又不能不管这两个家，所以这个度很难把握，这也成为困扰许多女性的问题。
女人回娘家是亲人，因为血缘，女人回婆家是家人，因为延续，亲人加家人等于最重要的人！不是吗？
这个观点有它的合理性，特别是对于出嫁后没有住在婆家和婆家共同生活，而娘家有弟弟或者有哥哥已经结婚了。说这种观点合理是基于以下原因。第一，传统观念，嫁女就是嫁出去。我国是一个农业社会，在以土地为生存基础的传统观念里，女子出嫁是会转走自己的户口，而从前的土地分配制户口在哪里，你的土地就在哪里。在传统继承观念里，儿子具有继承权，女儿没有继承权。尽管法律规定了儿女具有共同的继承权。但子嗣传承孩子大多数跟父亲姓，这样父母的财产房产留给儿子等于一脉相承，留给了自己的子嗣；而女儿的孩子却是别家姓氏，别家子嗣。宗法制思想依然深入人心。所以嫁出去的女，就基本上成为客人。认为嫁到婆家，婆家才是你的家。第二，如果嫁的婆家，按照从前的农业社会的生活传统，就在婆家生活，那婆家就成了自己的家。对于被婆家当做外人的女性，往往是在外工作者，不常年住在婆家，而婆家依然由公婆操持，尽管这些女性过年过节，假期会回到公婆家，但一般没有话语权，甚至一些事情，会避着这些女性来商量，这些女性的丈夫往往和他的父母姐妹们商量经营着他们的家庭。所以这些女性在婆家，婆家也认为你是主人，该干的事儿你要干，该出的钱你要出，该出的力你要出，但没有话语权，还回避着她做一些事情，所以就像个外人一样。所以女人在娘家是客人，在婆家是外人，是对于特定的在外工作的一部分女性而言的。那女性的家在哪里？我认为就是自己建立的小家庭。所以对这些女性经营好自己建立的小家庭，回到娘家就做客人，不要常住娘家，不要搅和娘家的事情，回到婆家被当做外人，也不要过多的参与婆家的事情，做个局外人，独善其身，经营好自己的小家庭就好。借此机会，我也发一点感慨：女人在家庭事务的处理上的确很难，我说女人有三个家，婆家，娘家，自己的小家。只有在自己的家庭里自己就是女皇，而娘家和婆家是家又不是家，说是家你当不了家，说不是家又不能不管这两个家，所以这个度很难把握，这也成为困扰许多女性的问题。
首先谁愿意离婚，都是超出了底线，才被逼无赖的离婚，难道男人离婚了就有家了?家的含义是上有老下有小，中间有老公老婆，其乐融融，才会有家的感觉。我离婚了，所以想找个对家庭有归属感的女人。。。。。
这个观点有它的合理性，特别是对于出嫁后没有住在婆家和婆家共同生活，而娘家有弟弟或者有哥哥已经结婚了。说这种观点合理是基于以下原因。第一，传统观念，嫁女就是嫁出去。我国是一个农业社会，在以土地为生存基础的传统观念里，女子出嫁是会转走自己的户口，而从前的土地分配制户口在哪里，你的土地就在哪里。在传统继承观念里，儿子具有继承权，女儿没有继承权。尽管法律规定了儿女具有共同的继承权。但子嗣传承孩子大多数跟父亲姓，这样父母的财产房产留给儿子等于一脉相承，留给了自己的子嗣；而女儿的孩子却是别家姓氏，别家子嗣。宗法制思想依然深入人心。所以嫁出去的女，就基本上成为客人。认为嫁到婆家，婆家才是你的家。第二，如果嫁的婆家，按照从前的农业社会的生活传统，就在婆家生活，那婆家就成了自己的家。对于被婆家当做外人的女性，往往是在外工作者，不常年住在婆家，而婆家依然由公婆操持，尽管这些女性过年过节，假期会回到公婆家，但一般没有话语权，甚至一些事情，会避着这些女性来商量，这些女性的丈夫往往和他的父母姐妹们商量经营着他们的家庭。所以这些女性在婆家，婆家也认为你是主人，该干的事儿你要干，该出的钱你要出，该出的力你要出，但没有话语权，还回避着她做一些事情，所以就像个外人一样。所以女人在娘家是客人，在婆家是外人，是对于特定的在外工作的一部分女性而言的。那女性的家在哪里？我认为就是自己建立的小家庭。所以对这些女性经营好自己建立的小家庭，回到娘家就做客人，不要常住娘家，不要搅和娘家的事情，回到婆家被当做外人，也不要过多的参与婆家的事情，做个局外人，独善其身，经营好自己的小家庭就好。借此机会，我也发一点感慨：女人在家庭事务的处理上的确很难，我说女人有三个家，婆家，娘家，自己的小家。只有在自己的家庭里自己就是女皇，而娘家和婆家是家又不是家，说是家你当不了家，说不是家又不能不管这两个家，所以这个度很难把握，这也成为困扰许多女性的问题。
这句话讲得非常正确！
不管女人出于什么原因离了婚，婆家人不恨你就不错了，女人应识趣，有多远走多远。娘家人靠嫁出去的女挣面子，但是女人离了婚，娘家人感到没有一点面子，不烦你就不错了，女人应该懂味，哪里凉快就到哪里去呆。何况有这么一个习俗:嫁出去的人，泼出去的水。因此离了婚的女人，走到哪里，哪里就是她的家。
这个观点有它的合理性，特别是对于出嫁后没有住在婆家和婆家共同生活，而娘家有弟弟或者有哥哥已经结婚了。说这种观点合理是基于以下原因。第一，传统观念，嫁女就是嫁出去。我国是一个农业社会，在以土地为生存基础的传统观念里，女子出嫁是会转走自己的户口，而从前的土地分配制户口在哪里，你的土地就在哪里。在传统继承观念里，儿子具有继承权，女儿没有继承权。尽管法律规定了儿女具有共同的继承权。但子嗣传承孩子大多数跟父亲姓，这样父母的财产房产留给儿子等于一脉相承，留给了自己的子嗣；而女儿的孩子却是别家姓氏，别家子嗣。宗法制思想依然深入人心。所以嫁出去的女，就基本上成为客人。认为嫁到婆家，婆家才是你的家。第二，如果嫁的婆家，按照从前的农业社会的生活传统，就在婆家生活，那婆家就成了自己的家。对于被婆家当做外人的女性，往往是在外工作者，不常年住在婆家，而婆家依然由公婆操持，尽管这些女性过年过节，假期会回到公婆家，但一般没有话语权，甚至一些事情，会避着这些女性来商量，这些女性的丈夫往往和他的父母姐妹们商量经营着他们的家庭。所以这些女性在婆家，婆家也认为你是主人，该干的事儿你要干，该出的钱你要出，该出的力你要出，但没有话语权，还回避着她做一些事情，所以就像个外人一样。所以女人在娘家是客人，在婆家是外人，是对于特定的在外工作的一部分女性而言的。那女性的家在哪里？我认为就是自己建立的小家庭。所以对这些女性经营好自己建立的小家庭，回到娘家就做客人，不要常住娘家，不要搅和娘家的事情，回到婆家被当做外人，也不要过多的参与婆家的事情，做个局外人，独善其身，经营好自己的小家庭就好。借此机会，我也发一点感慨：女人在家庭事务的处理上的确很难，我说女人有三个家，婆家，娘家，自己的小家。只有在自己的家庭里自己就是女皇，而娘家和婆家是家又不是家，说是家你当不了家，说不是家又不能不管这两个家，所以这个度很难把握，这也成为困扰许多女性的问题。
当你只有一个人的时候 家就是你内心坚守的信仰 这信仰让你感到温暖 这温暖就是你的家
这个观点有它的合理性，特别是对于出嫁后没有住在婆家和婆家共同生活，而娘家有弟弟或者有哥哥已经结婚了。说这种观点合理是基于以下原因。第一，传统观念，嫁女就是嫁出去。我国是一个农业社会，在以土地为生存基础的传统观念里，女子出嫁是会转走自己的户口，而从前的土地分配制户口在哪里，你的土地就在哪里。在传统继承观念里，儿子具有继承权，女儿没有继承权。尽管法律规定了儿女具有共同的继承权。但子嗣传承孩子大多数跟父亲姓，这样父母的财产房产留给儿子等于一脉相承，留给了自己的子嗣；而女儿的孩子却是别家姓氏，别家子嗣。宗法制思想依然深入人心。所以嫁出去的女，就基本上成为客人。认为嫁到婆家，婆家才是你的家。第二，如果嫁的婆家，按照从前的农业社会的生活传统，就在婆家生活，那婆家就成了自己的家。对于被婆家当做外人的女性，往往是在外工作者，不常年住在婆家，而婆家依然由公婆操持，尽管这些女性过年过节，假期会回到公婆家，但一般没有话语权，甚至一些事情，会避着这些女性来商量，这些女性的丈夫往往和他的父母姐妹们商量经营着他们的家庭。所以这些女性在婆家，婆家也认为你是主人，该干的事儿你要干，该出的钱你要出，该出的力你要出，但没有话语权，还回避着她做一些事情，所以就像个外人一样。所以女人在娘家是客人，在婆家是外人，是对于特定的在外工作的一部分女性而言的。那女性的家在哪里？我认为就是自己建立的小家庭。所以对这些女性经营好自己建立的小家庭，回到娘家就做客人，不要常住娘家，不要搅和娘家的事情，回到婆家被当做外人，也不要过多的参与婆家的事情，做个局外人，独善其身，经营好自己的小家庭就好。借此机会，我也发一点感慨：女人在家庭事务的处理上的确很难，我说女人有三个家，婆家，娘家，自己的小家。只有在自己的家庭里自己就是女皇，而娘家和婆家是家又不是家，说是家你当不了家，说不是家又不能不管这两个家，所以这个度很难把握，这也成为困扰许多女性的问题。
勤俭持家，善良有爱。尊老爱幼，贤淑有德。举止得体，善烹佳肴。自强自爱，与时俱进。
这个观点有它的合理性，特别是对于出嫁后没有住在婆家和婆家共同生活，而娘家有弟弟或者有哥哥已经结婚了。说这种观点合理是基于以下原因。第一，传统观念，嫁女就是嫁出去。我国是一个农业社会，在以土地为生存基础的传统观念里，女子出嫁是会转走自己的户口，而从前的土地分配制户口在哪里，你的土地就在哪里。在传统继承观念里，儿子具有继承权，女儿没有继承权。尽管法律规定了儿女具有共同的继承权。但子嗣传承孩子大多数跟父亲姓，这样父母的财产房产留给儿子等于一脉相承，留给了自己的子嗣；而女儿的孩子却是别家姓氏，别家子嗣。宗法制思想依然深入人心。所以嫁出去的女，就基本上成为客人。认为嫁到婆家，婆家才是你的家。第二，如果嫁的婆家，按照从前的农业社会的生活传统，就在婆家生活，那婆家就成了自己的家。对于被婆家当做外人的女性，往往是在外工作者，不常年住在婆家，而婆家依然由公婆操持，尽管这些女性过年过节，假期会回到公婆家，但一般没有话语权，甚至一些事情，会避着这些女性来商量，这些女性的丈夫往往和他的父母姐妹们商量经营着他们的家庭。所以这些女性在婆家，婆家也认为你是主人，该干的事儿你要干，该出的钱你要出，该出的力你要出，但没有话语权，还回避着她做一些事情，所以就像个外人一样。所以女人在娘家是客人，在婆家是外人，是对于特定的在外工作的一部分女性而言的。那女性的家在哪里？我认为就是自己建立的小家庭。所以对这些女性经营好自己建立的小家庭，回到娘家就做客人，不要常住娘家，不要搅和娘家的事情，回到婆家被当做外人，也不要过多的参与婆家的事情，做个局外人，独善其身，经营好自己的小家庭就好。借此机会，我也发一点感慨：女人在家庭事务的处理上的确很难，我说女人有三个家，婆家，娘家，自己的小家。只有在自己的家庭里自己就是女皇，而娘家和婆家是家又不是家，说是家你当不了家，说不是家又不能不管这两个家，所以这个度很难把握，这也成为困扰许多女性的问题。
女人结婚后，在婆家是外人，在娘家是客人，那个才是自己的家？
成家立室，结了婚就是自己成了家立了室。你的家就是你和你丈夫，你们两个人的天地便是家。当你们生了子女，便是立室。
年轻人时常都会被问：“成家了没有？”就是问结婚了没有，所以说结婚就是成了家，家是由夫妻二人组成，和丈夫一起，不论地方的大小都是你的家。如果和父母住在一起，那就是一个大家庭，你和丈夫是小家。
不管是婆家还是娘家，都没有人把你当外人或者客人。是因为你已经有了和自己相互依靠的人，他们都放手了，你长大了，有自己的天地了。其实他们都是你最亲的亲人，他们对你的在乎完全超乎你的想象，是你坚强的后盾，是你伤痛时温暖的怀抱，是你……