我的理解是：先有奴隶制社会，再有奴隶。这个问题和“鸡生蛋、蛋生鸡，那么先有鸡还是先有蛋”有何区别？
斯德哥尔摩综合证证明了一个道理：人是可以被驯化的，奴隶是在社会体系下被驯化的产物。
《肖申克的救赎》中监狱中的老布离开了监狱，反而找不到生活的动力，上吊自杀一样的道理，“老布”已经被监狱完全驯化了，老布成为了“监狱的奴隶”。
而奴隶制社会的奴隶也是一样的原理。原始社会中，随着智慧的发展，制作和使用工具的能力提升，有了剩余产品，人们可以不用为生计发愁。
饱暖思淫欲，人性使然使得人类之间开始有了争斗，凭借智力、体格等先天优势，有些人脱颖而出，成为了氏族显贵，然后开始进行霸占财物、畜群以及土地的扩张行为。
而战败者则成为战胜者的奴隶，经过几代十几代的世袭发展，奴隶主和奴隶产生了。可以说奴隶制社会是生产发展必经的产物。
中国夏、商、周时代，天子及丞相占有大部分土地和奴隶，以之分给属下的其他奴隶主，世袭享用或进行奴隶主间的交易。
而奴隶是没有人身自由和选择权的，连最基本的生命权、交配权、繁育权都没有。
奴隶的作用通常是进行劳动作业，少数用于战争中的炮灰，在秦朝以前，奴隶多用于进行买卖销售。
《论语》中就记载了一个关于买卖奴隶的故事：
春秋时期，鲁国规定，鲁国人游历其他国家若看到有本国的奴隶，可以先行出资将其购买送回国，然后国家予以报销。而有一次，孔子的弟子子贡买了一个奴隶却不去国库中报销，世人称赞子贡道德高尚。孔子听说此事，将子贡申斥了一通，说“因为他获得的赞扬，会导致更多的奴隶不能从国外被救赎”。
孔子通过人性的角度是这样思考的：子贡救了一名奴隶，不思回报，被世人引为楷模；那么渐渐的便会产生“救人去报销，会被鄙夷”的效应。此时，如果鲁国人再出去游历，看到奴隶救回国家，如果去报销会被取笑，如果学子贡，自己便受了损失。那么此人在面对奴隶救赎时便会犹豫进而假装没看到，使得更多的奴隶无法回国。
足证，奴隶在当时是很平常的事物，人们早已见怪不怪，孔子对驱使他人为奴隶的行为也没有什么过多的看法。
战国时期，秦国给了奴隶上升的通道，使得秦国的生产力和军事战斗力大大提升，但是“奴隶”这个制度仍为消亡。
汉朝对奴隶首次以法律的形式保障了其生命权，规定了奴隶的孩子自动脱离奴隶身份，彻底断绝了将奴隶作为主要生产工具的可能。是封建社会的文明发展的重要里程碑。
而封建社会之后又因为土地问题出现的“佃户”，虽然终生为地主阶级服务，但是生命权、交配权、生育权还是有的，不能称其为“奴隶”。
今天有人经常自诩“奴隶”，并以此自嘲社会的不公平，实际上真实的奴隶和蝼蚁没区别。
社会的发展是由生产力的发展决定的！经济基础决定上层建筑！原始社会末期，生产力得到了发展，开始出现贫富分化，产生剩余价值，需要大量的劳动力！于是出现了劳心者和劳力者分化！劳心者逐渐成为统治阶层，劳力者则成为被统治的奴隶！劳心者为了巩固地位，制定各种制度，约束劳力者，国家也随之诞生！
我的理解是：先有奴隶制社会，再有奴隶。这个问题和“鸡生蛋、蛋生鸡，那么先有鸡还是先有蛋”有何区别？
斯德哥尔摩综合证证明了一个道理：人是可以被驯化的，奴隶是在社会体系下被驯化的产物。
《肖申克的救赎》中监狱中的老布离开了监狱，反而找不到生活的动力，上吊自杀一样的道理，“老布”已经被监狱完全驯化了，老布成为了“监狱的奴隶”。
而奴隶制社会的奴隶也是一样的原理。原始社会中，随着智慧的发展，制作和使用工具的能力提升，有了剩余产品，人们可以不用为生计发愁。
饱暖思淫欲，人性使然使得人类之间开始有了争斗，凭借智力、体格等先天优势，有些人脱颖而出，成为了氏族显贵，然后开始进行霸占财物、畜群以及土地的扩张行为。
而战败者则成为战胜者的奴隶，经过几代十几代的世袭发展，奴隶主和奴隶产生了。可以说奴隶制社会是生产发展必经的产物。
中国夏、商、周时代，天子及丞相占有大部分土地和奴隶，以之分给属下的其他奴隶主，世袭享用或进行奴隶主间的交易。
而奴隶是没有人身自由和选择权的，连最基本的生命权、交配权、繁育权都没有。
奴隶的作用通常是进行劳动作业，少数用于战争中的炮灰，在秦朝以前，奴隶多用于进行买卖销售。
《论语》中就记载了一个关于买卖奴隶的故事：
春秋时期，鲁国规定，鲁国人游历其他国家若看到有本国的奴隶，可以先行出资将其购买送回国，然后国家予以报销。而有一次，孔子的弟子子贡买了一个奴隶却不去国库中报销，世人称赞子贡道德高尚。孔子听说此事，将子贡申斥了一通，说“因为他获得的赞扬，会导致更多的奴隶不能从国外被救赎”。
孔子通过人性的角度是这样思考的：子贡救了一名奴隶，不思回报，被世人引为楷模；那么渐渐的便会产生“救人去报销，会被鄙夷”的效应。此时，如果鲁国人再出去游历，看到奴隶救回国家，如果去报销会被取笑，如果学子贡，自己便受了损失。那么此人在面对奴隶救赎时便会犹豫进而假装没看到，使得更多的奴隶无法回国。
足证，奴隶在当时是很平常的事物，人们早已见怪不怪，孔子对驱使他人为奴隶的行为也没有什么过多的看法。
战国时期，秦国给了奴隶上升的通道，使得秦国的生产力和军事战斗力大大提升，但是“奴隶”这个制度仍为消亡。
汉朝对奴隶首次以法律的形式保障了其生命权，规定了奴隶的孩子自动脱离奴隶身份，彻底断绝了将奴隶作为主要生产工具的可能。是封建社会的文明发展的重要里程碑。
而封建社会之后又因为土地问题出现的“佃户”，虽然终生为地主阶级服务，但是生命权、交配权、生育权还是有的，不能称其为“奴隶”。
今天有人经常自诩“奴隶”，并以此自嘲社会的不公平，实际上真实的奴隶和蝼蚁没区别。
社会的发展是由生产力的发展决定的！经济基础决定上层建筑！原始社会末期，生产力得到了发展，开始出现贫富分化，产生剩余价值，需要大量的劳动力！于是出现了劳心者和劳力者分化！劳心者逐渐成为统治阶层，劳力者则成为被统治的奴隶！劳心者为了巩固地位，制定各种制度，约束劳力者，国家也随之诞生！
我的理解是：先有奴隶制社会，再有奴隶。这个问题和“鸡生蛋、蛋生鸡，那么先有鸡还是先有蛋”有何区别？
斯德哥尔摩综合证证明了一个道理：人是可以被驯化的，奴隶是在社会体系下被驯化的产物。
《肖申克的救赎》中监狱中的老布离开了监狱，反而找不到生活的动力，上吊自杀一样的道理，“老布”已经被监狱完全驯化了，老布成为了“监狱的奴隶”。
而奴隶制社会的奴隶也是一样的原理。原始社会中，随着智慧的发展，制作和使用工具的能力提升，有了剩余产品，人们可以不用为生计发愁。
饱暖思淫欲，人性使然使得人类之间开始有了争斗，凭借智力、体格等先天优势，有些人脱颖而出，成为了氏族显贵，然后开始进行霸占财物、畜群以及土地的扩张行为。
而战败者则成为战胜者的奴隶，经过几代十几代的世袭发展，奴隶主和奴隶产生了。可以说奴隶制社会是生产发展必经的产物。
中国夏、商、周时代，天子及丞相占有大部分土地和奴隶，以之分给属下的其他奴隶主，世袭享用或进行奴隶主间的交易。
而奴隶是没有人身自由和选择权的，连最基本的生命权、交配权、繁育权都没有。
奴隶的作用通常是进行劳动作业，少数用于战争中的炮灰，在秦朝以前，奴隶多用于进行买卖销售。
《论语》中就记载了一个关于买卖奴隶的故事：
春秋时期，鲁国规定，鲁国人游历其他国家若看到有本国的奴隶，可以先行出资将其购买送回国，然后国家予以报销。而有一次，孔子的弟子子贡买了一个奴隶却不去国库中报销，世人称赞子贡道德高尚。孔子听说此事，将子贡申斥了一通，说“因为他获得的赞扬，会导致更多的奴隶不能从国外被救赎”。
孔子通过人性的角度是这样思考的：子贡救了一名奴隶，不思回报，被世人引为楷模；那么渐渐的便会产生“救人去报销，会被鄙夷”的效应。此时，如果鲁国人再出去游历，看到奴隶救回国家，如果去报销会被取笑，如果学子贡，自己便受了损失。那么此人在面对奴隶救赎时便会犹豫进而假装没看到，使得更多的奴隶无法回国。
足证，奴隶在当时是很平常的事物，人们早已见怪不怪，孔子对驱使他人为奴隶的行为也没有什么过多的看法。
战国时期，秦国给了奴隶上升的通道，使得秦国的生产力和军事战斗力大大提升，但是“奴隶”这个制度仍为消亡。
汉朝对奴隶首次以法律的形式保障了其生命权，规定了奴隶的孩子自动脱离奴隶身份，彻底断绝了将奴隶作为主要生产工具的可能。是封建社会的文明发展的重要里程碑。
而封建社会之后又因为土地问题出现的“佃户”，虽然终生为地主阶级服务，但是生命权、交配权、生育权还是有的，不能称其为“奴隶”。
今天有人经常自诩“奴隶”，并以此自嘲社会的不公平，实际上真实的奴隶和蝼蚁没区别。
以当时的大环境来说，奴隶成为奴隶主的机会微乎其微，这受限于奴隶自身的奴性，以及文化水平，知识面等，即使假设成为奴隶主，他只会比现在的奴隶主更加残暴，这是当时的认知问题，举个例子，现在人吃猪肉，觉得很正常，当时奴隶主杀奴隶，也很正常。
我的理解是：先有奴隶制社会，再有奴隶。这个问题和“鸡生蛋、蛋生鸡，那么先有鸡还是先有蛋”有何区别？
斯德哥尔摩综合证证明了一个道理：人是可以被驯化的，奴隶是在社会体系下被驯化的产物。
《肖申克的救赎》中监狱中的老布离开了监狱，反而找不到生活的动力，上吊自杀一样的道理，“老布”已经被监狱完全驯化了，老布成为了“监狱的奴隶”。
而奴隶制社会的奴隶也是一样的原理。原始社会中，随着智慧的发展，制作和使用工具的能力提升，有了剩余产品，人们可以不用为生计发愁。
饱暖思淫欲，人性使然使得人类之间开始有了争斗，凭借智力、体格等先天优势，有些人脱颖而出，成为了氏族显贵，然后开始进行霸占财物、畜群以及土地的扩张行为。
而战败者则成为战胜者的奴隶，经过几代十几代的世袭发展，奴隶主和奴隶产生了。可以说奴隶制社会是生产发展必经的产物。
中国夏、商、周时代，天子及丞相占有大部分土地和奴隶，以之分给属下的其他奴隶主，世袭享用或进行奴隶主间的交易。
而奴隶是没有人身自由和选择权的，连最基本的生命权、交配权、繁育权都没有。
奴隶的作用通常是进行劳动作业，少数用于战争中的炮灰，在秦朝以前，奴隶多用于进行买卖销售。
《论语》中就记载了一个关于买卖奴隶的故事：
春秋时期，鲁国规定，鲁国人游历其他国家若看到有本国的奴隶，可以先行出资将其购买送回国，然后国家予以报销。而有一次，孔子的弟子子贡买了一个奴隶却不去国库中报销，世人称赞子贡道德高尚。孔子听说此事，将子贡申斥了一通，说“因为他获得的赞扬，会导致更多的奴隶不能从国外被救赎”。
孔子通过人性的角度是这样思考的：子贡救了一名奴隶，不思回报，被世人引为楷模；那么渐渐的便会产生“救人去报销，会被鄙夷”的效应。此时，如果鲁国人再出去游历，看到奴隶救回国家，如果去报销会被取笑，如果学子贡，自己便受了损失。那么此人在面对奴隶救赎时便会犹豫进而假装没看到，使得更多的奴隶无法回国。
足证，奴隶在当时是很平常的事物，人们早已见怪不怪，孔子对驱使他人为奴隶的行为也没有什么过多的看法。
战国时期，秦国给了奴隶上升的通道，使得秦国的生产力和军事战斗力大大提升，但是“奴隶”这个制度仍为消亡。
汉朝对奴隶首次以法律的形式保障了其生命权，规定了奴隶的孩子自动脱离奴隶身份，彻底断绝了将奴隶作为主要生产工具的可能。是封建社会的文明发展的重要里程碑。
而封建社会之后又因为土地问题出现的“佃户”，虽然终生为地主阶级服务，但是生命权、交配权、生育权还是有的，不能称其为“奴隶”。
今天有人经常自诩“奴隶”，并以此自嘲社会的不公平，实际上真实的奴隶和蝼蚁没区别。
社会的发展是由生产力的发展决定的！经济基础决定上层建筑！原始社会末期，生产力得到了发展，开始出现贫富分化，产生剩余价值，需要大量的劳动力！于是出现了劳心者和劳力者分化！劳心者逐渐成为统治阶层，劳力者则成为被统治的奴隶！劳心者为了巩固地位，制定各种制度，约束劳力者，国家也随之诞生！
我的理解是：先有奴隶制社会，再有奴隶。这个问题和“鸡生蛋、蛋生鸡，那么先有鸡还是先有蛋”有何区别？
斯德哥尔摩综合证证明了一个道理：人是可以被驯化的，奴隶是在社会体系下被驯化的产物。
《肖申克的救赎》中监狱中的老布离开了监狱，反而找不到生活的动力，上吊自杀一样的道理，“老布”已经被监狱完全驯化了，老布成为了“监狱的奴隶”。
而奴隶制社会的奴隶也是一样的原理。原始社会中，随着智慧的发展，制作和使用工具的能力提升，有了剩余产品，人们可以不用为生计发愁。
饱暖思淫欲，人性使然使得人类之间开始有了争斗，凭借智力、体格等先天优势，有些人脱颖而出，成为了氏族显贵，然后开始进行霸占财物、畜群以及土地的扩张行为。
而战败者则成为战胜者的奴隶，经过几代十几代的世袭发展，奴隶主和奴隶产生了。可以说奴隶制社会是生产发展必经的产物。
中国夏、商、周时代，天子及丞相占有大部分土地和奴隶，以之分给属下的其他奴隶主，世袭享用或进行奴隶主间的交易。
而奴隶是没有人身自由和选择权的，连最基本的生命权、交配权、繁育权都没有。
奴隶的作用通常是进行劳动作业，少数用于战争中的炮灰，在秦朝以前，奴隶多用于进行买卖销售。
《论语》中就记载了一个关于买卖奴隶的故事：
春秋时期，鲁国规定，鲁国人游历其他国家若看到有本国的奴隶，可以先行出资将其购买送回国，然后国家予以报销。而有一次，孔子的弟子子贡买了一个奴隶却不去国库中报销，世人称赞子贡道德高尚。孔子听说此事，将子贡申斥了一通，说“因为他获得的赞扬，会导致更多的奴隶不能从国外被救赎”。
孔子通过人性的角度是这样思考的：子贡救了一名奴隶，不思回报，被世人引为楷模；那么渐渐的便会产生“救人去报销，会被鄙夷”的效应。此时，如果鲁国人再出去游历，看到奴隶救回国家，如果去报销会被取笑，如果学子贡，自己便受了损失。那么此人在面对奴隶救赎时便会犹豫进而假装没看到，使得更多的奴隶无法回国。
足证，奴隶在当时是很平常的事物，人们早已见怪不怪，孔子对驱使他人为奴隶的行为也没有什么过多的看法。
战国时期，秦国给了奴隶上升的通道，使得秦国的生产力和军事战斗力大大提升，但是“奴隶”这个制度仍为消亡。
汉朝对奴隶首次以法律的形式保障了其生命权，规定了奴隶的孩子自动脱离奴隶身份，彻底断绝了将奴隶作为主要生产工具的可能。是封建社会的文明发展的重要里程碑。
而封建社会之后又因为土地问题出现的“佃户”，虽然终生为地主阶级服务，但是生命权、交配权、生育权还是有的，不能称其为“奴隶”。
今天有人经常自诩“奴隶”，并以此自嘲社会的不公平，实际上真实的奴隶和蝼蚁没区别。
以当时的大环境来说，奴隶成为奴隶主的机会微乎其微，这受限于奴隶自身的奴性，以及文化水平，知识面等，即使假设成为奴隶主，他只会比现在的奴隶主更加残暴，这是当时的认知问题，举个例子，现在人吃猪肉，觉得很正常，当时奴隶主杀奴隶，也很正常。
我的理解是：先有奴隶制社会，再有奴隶。这个问题和“鸡生蛋、蛋生鸡，那么先有鸡还是先有蛋”有何区别？
斯德哥尔摩综合证证明了一个道理：人是可以被驯化的，奴隶是在社会体系下被驯化的产物。
《肖申克的救赎》中监狱中的老布离开了监狱，反而找不到生活的动力，上吊自杀一样的道理，“老布”已经被监狱完全驯化了，老布成为了“监狱的奴隶”。
而奴隶制社会的奴隶也是一样的原理。原始社会中，随着智慧的发展，制作和使用工具的能力提升，有了剩余产品，人们可以不用为生计发愁。
饱暖思淫欲，人性使然使得人类之间开始有了争斗，凭借智力、体格等先天优势，有些人脱颖而出，成为了氏族显贵，然后开始进行霸占财物、畜群以及土地的扩张行为。
而战败者则成为战胜者的奴隶，经过几代十几代的世袭发展，奴隶主和奴隶产生了。可以说奴隶制社会是生产发展必经的产物。
中国夏、商、周时代，天子及丞相占有大部分土地和奴隶，以之分给属下的其他奴隶主，世袭享用或进行奴隶主间的交易。
而奴隶是没有人身自由和选择权的，连最基本的生命权、交配权、繁育权都没有。
奴隶的作用通常是进行劳动作业，少数用于战争中的炮灰，在秦朝以前，奴隶多用于进行买卖销售。
《论语》中就记载了一个关于买卖奴隶的故事：
春秋时期，鲁国规定，鲁国人游历其他国家若看到有本国的奴隶，可以先行出资将其购买送回国，然后国家予以报销。而有一次，孔子的弟子子贡买了一个奴隶却不去国库中报销，世人称赞子贡道德高尚。孔子听说此事，将子贡申斥了一通，说“因为他获得的赞扬，会导致更多的奴隶不能从国外被救赎”。
孔子通过人性的角度是这样思考的：子贡救了一名奴隶，不思回报，被世人引为楷模；那么渐渐的便会产生“救人去报销，会被鄙夷”的效应。此时，如果鲁国人再出去游历，看到奴隶救回国家，如果去报销会被取笑，如果学子贡，自己便受了损失。那么此人在面对奴隶救赎时便会犹豫进而假装没看到，使得更多的奴隶无法回国。
足证，奴隶在当时是很平常的事物，人们早已见怪不怪，孔子对驱使他人为奴隶的行为也没有什么过多的看法。
战国时期，秦国给了奴隶上升的通道，使得秦国的生产力和军事战斗力大大提升，但是“奴隶”这个制度仍为消亡。
汉朝对奴隶首次以法律的形式保障了其生命权，规定了奴隶的孩子自动脱离奴隶身份，彻底断绝了将奴隶作为主要生产工具的可能。是封建社会的文明发展的重要里程碑。
而封建社会之后又因为土地问题出现的“佃户”，虽然终生为地主阶级服务，但是生命权、交配权、生育权还是有的，不能称其为“奴隶”。
今天有人经常自诩“奴隶”，并以此自嘲社会的不公平，实际上真实的奴隶和蝼蚁没区别。
一般男奴会在农场、矿山、作坊、牧场工作，强壮点的就送进角斗学校，成为角斗士，在斗兽场里悲催求生，一条贱命供奴隶主取乐。
而女奴隶就和现代的高级保姆做得差不多，洗衣做饭，喂猪放羊烤面包.....只要是苦累差脏的活统统交给她们。
还有的贵族家庭会要求女奴充当奶妈，原因是这些妖艳的罗马女子想要保持完美身形。
仅仅只是这些，女奴们还算不上悲惨，和男主人呆的时间长了，他们总会做出些令人难堪的事情。
奴隶主们把奴隶看成是自己的私人财产，“会说话的工具”。
我的理解是：先有奴隶制社会，再有奴隶。这个问题和“鸡生蛋、蛋生鸡，那么先有鸡还是先有蛋”有何区别？
斯德哥尔摩综合证证明了一个道理：人是可以被驯化的，奴隶是在社会体系下被驯化的产物。
《肖申克的救赎》中监狱中的老布离开了监狱，反而找不到生活的动力，上吊自杀一样的道理，“老布”已经被监狱完全驯化了，老布成为了“监狱的奴隶”。
而奴隶制社会的奴隶也是一样的原理。原始社会中，随着智慧的发展，制作和使用工具的能力提升，有了剩余产品，人们可以不用为生计发愁。
饱暖思淫欲，人性使然使得人类之间开始有了争斗，凭借智力、体格等先天优势，有些人脱颖而出，成为了氏族显贵，然后开始进行霸占财物、畜群以及土地的扩张行为。
而战败者则成为战胜者的奴隶，经过几代十几代的世袭发展，奴隶主和奴隶产生了。可以说奴隶制社会是生产发展必经的产物。
中国夏、商、周时代，天子及丞相占有大部分土地和奴隶，以之分给属下的其他奴隶主，世袭享用或进行奴隶主间的交易。
而奴隶是没有人身自由和选择权的，连最基本的生命权、交配权、繁育权都没有。
奴隶的作用通常是进行劳动作业，少数用于战争中的炮灰，在秦朝以前，奴隶多用于进行买卖销售。
《论语》中就记载了一个关于买卖奴隶的故事：
春秋时期，鲁国规定，鲁国人游历其他国家若看到有本国的奴隶，可以先行出资将其购买送回国，然后国家予以报销。而有一次，孔子的弟子子贡买了一个奴隶却不去国库中报销，世人称赞子贡道德高尚。孔子听说此事，将子贡申斥了一通，说“因为他获得的赞扬，会导致更多的奴隶不能从国外被救赎”。
孔子通过人性的角度是这样思考的：子贡救了一名奴隶，不思回报，被世人引为楷模；那么渐渐的便会产生“救人去报销，会被鄙夷”的效应。此时，如果鲁国人再出去游历，看到奴隶救回国家，如果去报销会被取笑，如果学子贡，自己便受了损失。那么此人在面对奴隶救赎时便会犹豫进而假装没看到，使得更多的奴隶无法回国。
足证，奴隶在当时是很平常的事物，人们早已见怪不怪，孔子对驱使他人为奴隶的行为也没有什么过多的看法。
战国时期，秦国给了奴隶上升的通道，使得秦国的生产力和军事战斗力大大提升，但是“奴隶”这个制度仍为消亡。
汉朝对奴隶首次以法律的形式保障了其生命权，规定了奴隶的孩子自动脱离奴隶身份，彻底断绝了将奴隶作为主要生产工具的可能。是封建社会的文明发展的重要里程碑。
而封建社会之后又因为土地问题出现的“佃户”，虽然终生为地主阶级服务，但是生命权、交配权、生育权还是有的，不能称其为“奴隶”。
今天有人经常自诩“奴隶”，并以此自嘲社会的不公平，实际上真实的奴隶和蝼蚁没区别。
社会的发展是由生产力的发展决定的！经济基础决定上层建筑！原始社会末期，生产力得到了发展，开始出现贫富分化，产生剩余价值，需要大量的劳动力！于是出现了劳心者和劳力者分化！劳心者逐渐成为统治阶层，劳力者则成为被统治的奴隶！劳心者为了巩固地位，制定各种制度，约束劳力者，国家也随之诞生！
我的理解是：先有奴隶制社会，再有奴隶。这个问题和“鸡生蛋、蛋生鸡，那么先有鸡还是先有蛋”有何区别？
斯德哥尔摩综合证证明了一个道理：人是可以被驯化的，奴隶是在社会体系下被驯化的产物。
《肖申克的救赎》中监狱中的老布离开了监狱，反而找不到生活的动力，上吊自杀一样的道理，“老布”已经被监狱完全驯化了，老布成为了“监狱的奴隶”。
而奴隶制社会的奴隶也是一样的原理。原始社会中，随着智慧的发展，制作和使用工具的能力提升，有了剩余产品，人们可以不用为生计发愁。
饱暖思淫欲，人性使然使得人类之间开始有了争斗，凭借智力、体格等先天优势，有些人脱颖而出，成为了氏族显贵，然后开始进行霸占财物、畜群以及土地的扩张行为。
而战败者则成为战胜者的奴隶，经过几代十几代的世袭发展，奴隶主和奴隶产生了。可以说奴隶制社会是生产发展必经的产物。
中国夏、商、周时代，天子及丞相占有大部分土地和奴隶，以之分给属下的其他奴隶主，世袭享用或进行奴隶主间的交易。
而奴隶是没有人身自由和选择权的，连最基本的生命权、交配权、繁育权都没有。
奴隶的作用通常是进行劳动作业，少数用于战争中的炮灰，在秦朝以前，奴隶多用于进行买卖销售。
《论语》中就记载了一个关于买卖奴隶的故事：
春秋时期，鲁国规定，鲁国人游历其他国家若看到有本国的奴隶，可以先行出资将其购买送回国，然后国家予以报销。而有一次，孔子的弟子子贡买了一个奴隶却不去国库中报销，世人称赞子贡道德高尚。孔子听说此事，将子贡申斥了一通，说“因为他获得的赞扬，会导致更多的奴隶不能从国外被救赎”。
孔子通过人性的角度是这样思考的：子贡救了一名奴隶，不思回报，被世人引为楷模；那么渐渐的便会产生“救人去报销，会被鄙夷”的效应。此时，如果鲁国人再出去游历，看到奴隶救回国家，如果去报销会被取笑，如果学子贡，自己便受了损失。那么此人在面对奴隶救赎时便会犹豫进而假装没看到，使得更多的奴隶无法回国。
足证，奴隶在当时是很平常的事物，人们早已见怪不怪，孔子对驱使他人为奴隶的行为也没有什么过多的看法。
战国时期，秦国给了奴隶上升的通道，使得秦国的生产力和军事战斗力大大提升，但是“奴隶”这个制度仍为消亡。
汉朝对奴隶首次以法律的形式保障了其生命权，规定了奴隶的孩子自动脱离奴隶身份，彻底断绝了将奴隶作为主要生产工具的可能。是封建社会的文明发展的重要里程碑。
而封建社会之后又因为土地问题出现的“佃户”，虽然终生为地主阶级服务，但是生命权、交配权、生育权还是有的，不能称其为“奴隶”。
今天有人经常自诩“奴隶”，并以此自嘲社会的不公平，实际上真实的奴隶和蝼蚁没区别。
以当时的大环境来说，奴隶成为奴隶主的机会微乎其微，这受限于奴隶自身的奴性，以及文化水平，知识面等，即使假设成为奴隶主，他只会比现在的奴隶主更加残暴，这是当时的认知问题，举个例子，现在人吃猪肉，觉得很正常，当时奴隶主杀奴隶，也很正常。
我的理解是：先有奴隶制社会，再有奴隶。这个问题和“鸡生蛋、蛋生鸡，那么先有鸡还是先有蛋”有何区别？
斯德哥尔摩综合证证明了一个道理：人是可以被驯化的，奴隶是在社会体系下被驯化的产物。
《肖申克的救赎》中监狱中的老布离开了监狱，反而找不到生活的动力，上吊自杀一样的道理，“老布”已经被监狱完全驯化了，老布成为了“监狱的奴隶”。
而奴隶制社会的奴隶也是一样的原理。原始社会中，随着智慧的发展，制作和使用工具的能力提升，有了剩余产品，人们可以不用为生计发愁。
饱暖思淫欲，人性使然使得人类之间开始有了争斗，凭借智力、体格等先天优势，有些人脱颖而出，成为了氏族显贵，然后开始进行霸占财物、畜群以及土地的扩张行为。
而战败者则成为战胜者的奴隶，经过几代十几代的世袭发展，奴隶主和奴隶产生了。可以说奴隶制社会是生产发展必经的产物。
中国夏、商、周时代，天子及丞相占有大部分土地和奴隶，以之分给属下的其他奴隶主，世袭享用或进行奴隶主间的交易。
而奴隶是没有人身自由和选择权的，连最基本的生命权、交配权、繁育权都没有。
奴隶的作用通常是进行劳动作业，少数用于战争中的炮灰，在秦朝以前，奴隶多用于进行买卖销售。
《论语》中就记载了一个关于买卖奴隶的故事：
春秋时期，鲁国规定，鲁国人游历其他国家若看到有本国的奴隶，可以先行出资将其购买送回国，然后国家予以报销。而有一次，孔子的弟子子贡买了一个奴隶却不去国库中报销，世人称赞子贡道德高尚。孔子听说此事，将子贡申斥了一通，说“因为他获得的赞扬，会导致更多的奴隶不能从国外被救赎”。
孔子通过人性的角度是这样思考的：子贡救了一名奴隶，不思回报，被世人引为楷模；那么渐渐的便会产生“救人去报销，会被鄙夷”的效应。此时，如果鲁国人再出去游历，看到奴隶救回国家，如果去报销会被取笑，如果学子贡，自己便受了损失。那么此人在面对奴隶救赎时便会犹豫进而假装没看到，使得更多的奴隶无法回国。
足证，奴隶在当时是很平常的事物，人们早已见怪不怪，孔子对驱使他人为奴隶的行为也没有什么过多的看法。
战国时期，秦国给了奴隶上升的通道，使得秦国的生产力和军事战斗力大大提升，但是“奴隶”这个制度仍为消亡。
汉朝对奴隶首次以法律的形式保障了其生命权，规定了奴隶的孩子自动脱离奴隶身份，彻底断绝了将奴隶作为主要生产工具的可能。是封建社会的文明发展的重要里程碑。
而封建社会之后又因为土地问题出现的“佃户”，虽然终生为地主阶级服务，但是生命权、交配权、生育权还是有的，不能称其为“奴隶”。
今天有人经常自诩“奴隶”，并以此自嘲社会的不公平，实际上真实的奴隶和蝼蚁没区别。
一般男奴会在农场、矿山、作坊、牧场工作，强壮点的就送进角斗学校，成为角斗士，在斗兽场里悲催求生，一条贱命供奴隶主取乐。
而女奴隶就和现代的高级保姆做得差不多，洗衣做饭，喂猪放羊烤面包.....只要是苦累差脏的活统统交给她们。
还有的贵族家庭会要求女奴充当奶妈，原因是这些妖艳的罗马女子想要保持完美身形。
仅仅只是这些，女奴们还算不上悲惨，和男主人呆的时间长了，他们总会做出些令人难堪的事情。
奴隶主们把奴隶看成是自己的私人财产，“会说话的工具”。
我的理解是：先有奴隶制社会，再有奴隶。这个问题和“鸡生蛋、蛋生鸡，那么先有鸡还是先有蛋”有何区别？
斯德哥尔摩综合证证明了一个道理：人是可以被驯化的，奴隶是在社会体系下被驯化的产物。
《肖申克的救赎》中监狱中的老布离开了监狱，反而找不到生活的动力，上吊自杀一样的道理，“老布”已经被监狱完全驯化了，老布成为了“监狱的奴隶”。
而奴隶制社会的奴隶也是一样的原理。原始社会中，随着智慧的发展，制作和使用工具的能力提升，有了剩余产品，人们可以不用为生计发愁。
饱暖思淫欲，人性使然使得人类之间开始有了争斗，凭借智力、体格等先天优势，有些人脱颖而出，成为了氏族显贵，然后开始进行霸占财物、畜群以及土地的扩张行为。
而战败者则成为战胜者的奴隶，经过几代十几代的世袭发展，奴隶主和奴隶产生了。可以说奴隶制社会是生产发展必经的产物。
中国夏、商、周时代，天子及丞相占有大部分土地和奴隶，以之分给属下的其他奴隶主，世袭享用或进行奴隶主间的交易。
而奴隶是没有人身自由和选择权的，连最基本的生命权、交配权、繁育权都没有。
奴隶的作用通常是进行劳动作业，少数用于战争中的炮灰，在秦朝以前，奴隶多用于进行买卖销售。
《论语》中就记载了一个关于买卖奴隶的故事：
春秋时期，鲁国规定，鲁国人游历其他国家若看到有本国的奴隶，可以先行出资将其购买送回国，然后国家予以报销。而有一次，孔子的弟子子贡买了一个奴隶却不去国库中报销，世人称赞子贡道德高尚。孔子听说此事，将子贡申斥了一通，说“因为他获得的赞扬，会导致更多的奴隶不能从国外被救赎”。
孔子通过人性的角度是这样思考的：子贡救了一名奴隶，不思回报，被世人引为楷模；那么渐渐的便会产生“救人去报销，会被鄙夷”的效应。此时，如果鲁国人再出去游历，看到奴隶救回国家，如果去报销会被取笑，如果学子贡，自己便受了损失。那么此人在面对奴隶救赎时便会犹豫进而假装没看到，使得更多的奴隶无法回国。
足证，奴隶在当时是很平常的事物，人们早已见怪不怪，孔子对驱使他人为奴隶的行为也没有什么过多的看法。
战国时期，秦国给了奴隶上升的通道，使得秦国的生产力和军事战斗力大大提升，但是“奴隶”这个制度仍为消亡。
汉朝对奴隶首次以法律的形式保障了其生命权，规定了奴隶的孩子自动脱离奴隶身份，彻底断绝了将奴隶作为主要生产工具的可能。是封建社会的文明发展的重要里程碑。
而封建社会之后又因为土地问题出现的“佃户”，虽然终生为地主阶级服务，但是生命权、交配权、生育权还是有的，不能称其为“奴隶”。
今天有人经常自诩“奴隶”，并以此自嘲社会的不公平，实际上真实的奴隶和蝼蚁没区别。
一般男奴会在农场、矿山、作坊、牧场工作，强壮点的就送进角斗学校，成为角斗士，在斗兽场里悲催求生，一条贱命供奴隶主取乐。
而女奴隶就和现代的高级保姆做得差不多，洗衣做饭，喂猪放羊烤面包.....只要是苦累差脏的活统统交给她们。
还有的贵族家庭会要求女奴充当奶妈，原因是这些妖艳的罗马女子想要保持完美身形。
仅仅只是这些，女奴们还算不上悲惨，和男主人呆的时间长了，他们总会做出些令人难堪的事情。
奴隶主们把奴隶看成是自己的私人财产，“会说话的工具”。
我的理解是：先有奴隶制社会，再有奴隶。这个问题和“鸡生蛋、蛋生鸡，那么先有鸡还是先有蛋”有何区别？
斯德哥尔摩综合证证明了一个道理：人是可以被驯化的，奴隶是在社会体系下被驯化的产物。
《肖申克的救赎》中监狱中的老布离开了监狱，反而找不到生活的动力，上吊自杀一样的道理，“老布”已经被监狱完全驯化了，老布成为了“监狱的奴隶”。
而奴隶制社会的奴隶也是一样的原理。原始社会中，随着智慧的发展，制作和使用工具的能力提升，有了剩余产品，人们可以不用为生计发愁。
饱暖思淫欲，人性使然使得人类之间开始有了争斗，凭借智力、体格等先天优势，有些人脱颖而出，成为了氏族显贵，然后开始进行霸占财物、畜群以及土地的扩张行为。
而战败者则成为战胜者的奴隶，经过几代十几代的世袭发展，奴隶主和奴隶产生了。可以说奴隶制社会是生产发展必经的产物。
中国夏、商、周时代，天子及丞相占有大部分土地和奴隶，以之分给属下的其他奴隶主，世袭享用或进行奴隶主间的交易。
而奴隶是没有人身自由和选择权的，连最基本的生命权、交配权、繁育权都没有。
奴隶的作用通常是进行劳动作业，少数用于战争中的炮灰，在秦朝以前，奴隶多用于进行买卖销售。
《论语》中就记载了一个关于买卖奴隶的故事：
春秋时期，鲁国规定，鲁国人游历其他国家若看到有本国的奴隶，可以先行出资将其购买送回国，然后国家予以报销。而有一次，孔子的弟子子贡买了一个奴隶却不去国库中报销，世人称赞子贡道德高尚。孔子听说此事，将子贡申斥了一通，说“因为他获得的赞扬，会导致更多的奴隶不能从国外被救赎”。
孔子通过人性的角度是这样思考的：子贡救了一名奴隶，不思回报，被世人引为楷模；那么渐渐的便会产生“救人去报销，会被鄙夷”的效应。此时，如果鲁国人再出去游历，看到奴隶救回国家，如果去报销会被取笑，如果学子贡，自己便受了损失。那么此人在面对奴隶救赎时便会犹豫进而假装没看到，使得更多的奴隶无法回国。
足证，奴隶在当时是很平常的事物，人们早已见怪不怪，孔子对驱使他人为奴隶的行为也没有什么过多的看法。
战国时期，秦国给了奴隶上升的通道，使得秦国的生产力和军事战斗力大大提升，但是“奴隶”这个制度仍为消亡。
汉朝对奴隶首次以法律的形式保障了其生命权，规定了奴隶的孩子自动脱离奴隶身份，彻底断绝了将奴隶作为主要生产工具的可能。是封建社会的文明发展的重要里程碑。
而封建社会之后又因为土地问题出现的“佃户”，虽然终生为地主阶级服务，但是生命权、交配权、生育权还是有的，不能称其为“奴隶”。
今天有人经常自诩“奴隶”，并以此自嘲社会的不公平，实际上真实的奴隶和蝼蚁没区别。
社会的发展是由生产力的发展决定的！经济基础决定上层建筑！原始社会末期，生产力得到了发展，开始出现贫富分化，产生剩余价值，需要大量的劳动力！于是出现了劳心者和劳力者分化！劳心者逐渐成为统治阶层，劳力者则成为被统治的奴隶！劳心者为了巩固地位，制定各种制度，约束劳力者，国家也随之诞生！
我的理解是：先有奴隶制社会，再有奴隶。这个问题和“鸡生蛋、蛋生鸡，那么先有鸡还是先有蛋”有何区别？
斯德哥尔摩综合证证明了一个道理：人是可以被驯化的，奴隶是在社会体系下被驯化的产物。
《肖申克的救赎》中监狱中的老布离开了监狱，反而找不到生活的动力，上吊自杀一样的道理，“老布”已经被监狱完全驯化了，老布成为了“监狱的奴隶”。
而奴隶制社会的奴隶也是一样的原理。原始社会中，随着智慧的发展，制作和使用工具的能力提升，有了剩余产品，人们可以不用为生计发愁。
饱暖思淫欲，人性使然使得人类之间开始有了争斗，凭借智力、体格等先天优势，有些人脱颖而出，成为了氏族显贵，然后开始进行霸占财物、畜群以及土地的扩张行为。
而战败者则成为战胜者的奴隶，经过几代十几代的世袭发展，奴隶主和奴隶产生了。可以说奴隶制社会是生产发展必经的产物。
中国夏、商、周时代，天子及丞相占有大部分土地和奴隶，以之分给属下的其他奴隶主，世袭享用或进行奴隶主间的交易。
而奴隶是没有人身自由和选择权的，连最基本的生命权、交配权、繁育权都没有。
奴隶的作用通常是进行劳动作业，少数用于战争中的炮灰，在秦朝以前，奴隶多用于进行买卖销售。
《论语》中就记载了一个关于买卖奴隶的故事：
春秋时期，鲁国规定，鲁国人游历其他国家若看到有本国的奴隶，可以先行出资将其购买送回国，然后国家予以报销。而有一次，孔子的弟子子贡买了一个奴隶却不去国库中报销，世人称赞子贡道德高尚。孔子听说此事，将子贡申斥了一通，说“因为他获得的赞扬，会导致更多的奴隶不能从国外被救赎”。
孔子通过人性的角度是这样思考的：子贡救了一名奴隶，不思回报，被世人引为楷模；那么渐渐的便会产生“救人去报销，会被鄙夷”的效应。此时，如果鲁国人再出去游历，看到奴隶救回国家，如果去报销会被取笑，如果学子贡，自己便受了损失。那么此人在面对奴隶救赎时便会犹豫进而假装没看到，使得更多的奴隶无法回国。
足证，奴隶在当时是很平常的事物，人们早已见怪不怪，孔子对驱使他人为奴隶的行为也没有什么过多的看法。
战国时期，秦国给了奴隶上升的通道，使得秦国的生产力和军事战斗力大大提升，但是“奴隶”这个制度仍为消亡。
汉朝对奴隶首次以法律的形式保障了其生命权，规定了奴隶的孩子自动脱离奴隶身份，彻底断绝了将奴隶作为主要生产工具的可能。是封建社会的文明发展的重要里程碑。
而封建社会之后又因为土地问题出现的“佃户”，虽然终生为地主阶级服务，但是生命权、交配权、生育权还是有的，不能称其为“奴隶”。
今天有人经常自诩“奴隶”，并以此自嘲社会的不公平，实际上真实的奴隶和蝼蚁没区别。
以当时的大环境来说，奴隶成为奴隶主的机会微乎其微，这受限于奴隶自身的奴性，以及文化水平，知识面等，即使假设成为奴隶主，他只会比现在的奴隶主更加残暴，这是当时的认知问题，举个例子，现在人吃猪肉，觉得很正常，当时奴隶主杀奴隶，也很正常。
我的理解是：先有奴隶制社会，再有奴隶。这个问题和“鸡生蛋、蛋生鸡，那么先有鸡还是先有蛋”有何区别？
斯德哥尔摩综合证证明了一个道理：人是可以被驯化的，奴隶是在社会体系下被驯化的产物。
《肖申克的救赎》中监狱中的老布离开了监狱，反而找不到生活的动力，上吊自杀一样的道理，“老布”已经被监狱完全驯化了，老布成为了“监狱的奴隶”。
而奴隶制社会的奴隶也是一样的原理。原始社会中，随着智慧的发展，制作和使用工具的能力提升，有了剩余产品，人们可以不用为生计发愁。
饱暖思淫欲，人性使然使得人类之间开始有了争斗，凭借智力、体格等先天优势，有些人脱颖而出，成为了氏族显贵，然后开始进行霸占财物、畜群以及土地的扩张行为。
而战败者则成为战胜者的奴隶，经过几代十几代的世袭发展，奴隶主和奴隶产生了。可以说奴隶制社会是生产发展必经的产物。
中国夏、商、周时代，天子及丞相占有大部分土地和奴隶，以之分给属下的其他奴隶主，世袭享用或进行奴隶主间的交易。
而奴隶是没有人身自由和选择权的，连最基本的生命权、交配权、繁育权都没有。
奴隶的作用通常是进行劳动作业，少数用于战争中的炮灰，在秦朝以前，奴隶多用于进行买卖销售。
《论语》中就记载了一个关于买卖奴隶的故事：
春秋时期，鲁国规定，鲁国人游历其他国家若看到有本国的奴隶，可以先行出资将其购买送回国，然后国家予以报销。而有一次，孔子的弟子子贡买了一个奴隶却不去国库中报销，世人称赞子贡道德高尚。孔子听说此事，将子贡申斥了一通，说“因为他获得的赞扬，会导致更多的奴隶不能从国外被救赎”。
孔子通过人性的角度是这样思考的：子贡救了一名奴隶，不思回报，被世人引为楷模；那么渐渐的便会产生“救人去报销，会被鄙夷”的效应。此时，如果鲁国人再出去游历，看到奴隶救回国家，如果去报销会被取笑，如果学子贡，自己便受了损失。那么此人在面对奴隶救赎时便会犹豫进而假装没看到，使得更多的奴隶无法回国。
足证，奴隶在当时是很平常的事物，人们早已见怪不怪，孔子对驱使他人为奴隶的行为也没有什么过多的看法。
战国时期，秦国给了奴隶上升的通道，使得秦国的生产力和军事战斗力大大提升，但是“奴隶”这个制度仍为消亡。
汉朝对奴隶首次以法律的形式保障了其生命权，规定了奴隶的孩子自动脱离奴隶身份，彻底断绝了将奴隶作为主要生产工具的可能。是封建社会的文明发展的重要里程碑。
而封建社会之后又因为土地问题出现的“佃户”，虽然终生为地主阶级服务，但是生命权、交配权、生育权还是有的，不能称其为“奴隶”。
今天有人经常自诩“奴隶”，并以此自嘲社会的不公平，实际上真实的奴隶和蝼蚁没区别。
一般男奴会在农场、矿山、作坊、牧场工作，强壮点的就送进角斗学校，成为角斗士，在斗兽场里悲催求生，一条贱命供奴隶主取乐。
而女奴隶就和现代的高级保姆做得差不多，洗衣做饭，喂猪放羊烤面包.....只要是苦累差脏的活统统交给她们。
还有的贵族家庭会要求女奴充当奶妈，原因是这些妖艳的罗马女子想要保持完美身形。
仅仅只是这些，女奴们还算不上悲惨，和男主人呆的时间长了，他们总会做出些令人难堪的事情。
奴隶主们把奴隶看成是自己的私人财产，“会说话的工具”。
我的理解是：先有奴隶制社会，再有奴隶。这个问题和“鸡生蛋、蛋生鸡，那么先有鸡还是先有蛋”有何区别？
斯德哥尔摩综合证证明了一个道理：人是可以被驯化的，奴隶是在社会体系下被驯化的产物。
《肖申克的救赎》中监狱中的老布离开了监狱，反而找不到生活的动力，上吊自杀一样的道理，“老布”已经被监狱完全驯化了，老布成为了“监狱的奴隶”。
而奴隶制社会的奴隶也是一样的原理。原始社会中，随着智慧的发展，制作和使用工具的能力提升，有了剩余产品，人们可以不用为生计发愁。
饱暖思淫欲，人性使然使得人类之间开始有了争斗，凭借智力、体格等先天优势，有些人脱颖而出，成为了氏族显贵，然后开始进行霸占财物、畜群以及土地的扩张行为。
而战败者则成为战胜者的奴隶，经过几代十几代的世袭发展，奴隶主和奴隶产生了。可以说奴隶制社会是生产发展必经的产物。
中国夏、商、周时代，天子及丞相占有大部分土地和奴隶，以之分给属下的其他奴隶主，世袭享用或进行奴隶主间的交易。
而奴隶是没有人身自由和选择权的，连最基本的生命权、交配权、繁育权都没有。
奴隶的作用通常是进行劳动作业，少数用于战争中的炮灰，在秦朝以前，奴隶多用于进行买卖销售。
《论语》中就记载了一个关于买卖奴隶的故事：
春秋时期，鲁国规定，鲁国人游历其他国家若看到有本国的奴隶，可以先行出资将其购买送回国，然后国家予以报销。而有一次，孔子的弟子子贡买了一个奴隶却不去国库中报销，世人称赞子贡道德高尚。孔子听说此事，将子贡申斥了一通，说“因为他获得的赞扬，会导致更多的奴隶不能从国外被救赎”。
孔子通过人性的角度是这样思考的：子贡救了一名奴隶，不思回报，被世人引为楷模；那么渐渐的便会产生“救人去报销，会被鄙夷”的效应。此时，如果鲁国人再出去游历，看到奴隶救回国家，如果去报销会被取笑，如果学子贡，自己便受了损失。那么此人在面对奴隶救赎时便会犹豫进而假装没看到，使得更多的奴隶无法回国。
足证，奴隶在当时是很平常的事物，人们早已见怪不怪，孔子对驱使他人为奴隶的行为也没有什么过多的看法。
战国时期，秦国给了奴隶上升的通道，使得秦国的生产力和军事战斗力大大提升，但是“奴隶”这个制度仍为消亡。
汉朝对奴隶首次以法律的形式保障了其生命权，规定了奴隶的孩子自动脱离奴隶身份，彻底断绝了将奴隶作为主要生产工具的可能。是封建社会的文明发展的重要里程碑。
而封建社会之后又因为土地问题出现的“佃户”，虽然终生为地主阶级服务，但是生命权、交配权、生育权还是有的，不能称其为“奴隶”。
今天有人经常自诩“奴隶”，并以此自嘲社会的不公平，实际上真实的奴隶和蝼蚁没区别。
一般男奴会在农场、矿山、作坊、牧场工作，强壮点的就送进角斗学校，成为角斗士，在斗兽场里悲催求生，一条贱命供奴隶主取乐。
而女奴隶就和现代的高级保姆做得差不多，洗衣做饭，喂猪放羊烤面包.....只要是苦累差脏的活统统交给她们。
还有的贵族家庭会要求女奴充当奶妈，原因是这些妖艳的罗马女子想要保持完美身形。
仅仅只是这些，女奴们还算不上悲惨，和男主人呆的时间长了，他们总会做出些令人难堪的事情。
奴隶主们把奴隶看成是自己的私人财产，“会说话的工具”。
我的理解是：先有奴隶制社会，再有奴隶。这个问题和“鸡生蛋、蛋生鸡，那么先有鸡还是先有蛋”有何区别？
斯德哥尔摩综合证证明了一个道理：人是可以被驯化的，奴隶是在社会体系下被驯化的产物。
《肖申克的救赎》中监狱中的老布离开了监狱，反而找不到生活的动力，上吊自杀一样的道理，“老布”已经被监狱完全驯化了，老布成为了“监狱的奴隶”。
而奴隶制社会的奴隶也是一样的原理。原始社会中，随着智慧的发展，制作和使用工具的能力提升，有了剩余产品，人们可以不用为生计发愁。
饱暖思淫欲，人性使然使得人类之间开始有了争斗，凭借智力、体格等先天优势，有些人脱颖而出，成为了氏族显贵，然后开始进行霸占财物、畜群以及土地的扩张行为。
而战败者则成为战胜者的奴隶，经过几代十几代的世袭发展，奴隶主和奴隶产生了。可以说奴隶制社会是生产发展必经的产物。
中国夏、商、周时代，天子及丞相占有大部分土地和奴隶，以之分给属下的其他奴隶主，世袭享用或进行奴隶主间的交易。
而奴隶是没有人身自由和选择权的，连最基本的生命权、交配权、繁育权都没有。
奴隶的作用通常是进行劳动作业，少数用于战争中的炮灰，在秦朝以前，奴隶多用于进行买卖销售。
《论语》中就记载了一个关于买卖奴隶的故事：
春秋时期，鲁国规定，鲁国人游历其他国家若看到有本国的奴隶，可以先行出资将其购买送回国，然后国家予以报销。而有一次，孔子的弟子子贡买了一个奴隶却不去国库中报销，世人称赞子贡道德高尚。孔子听说此事，将子贡申斥了一通，说“因为他获得的赞扬，会导致更多的奴隶不能从国外被救赎”。
孔子通过人性的角度是这样思考的：子贡救了一名奴隶，不思回报，被世人引为楷模；那么渐渐的便会产生“救人去报销，会被鄙夷”的效应。此时，如果鲁国人再出去游历，看到奴隶救回国家，如果去报销会被取笑，如果学子贡，自己便受了损失。那么此人在面对奴隶救赎时便会犹豫进而假装没看到，使得更多的奴隶无法回国。
足证，奴隶在当时是很平常的事物，人们早已见怪不怪，孔子对驱使他人为奴隶的行为也没有什么过多的看法。
战国时期，秦国给了奴隶上升的通道，使得秦国的生产力和军事战斗力大大提升，但是“奴隶”这个制度仍为消亡。
汉朝对奴隶首次以法律的形式保障了其生命权，规定了奴隶的孩子自动脱离奴隶身份，彻底断绝了将奴隶作为主要生产工具的可能。是封建社会的文明发展的重要里程碑。
而封建社会之后又因为土地问题出现的“佃户”，虽然终生为地主阶级服务，但是生命权、交配权、生育权还是有的，不能称其为“奴隶”。
今天有人经常自诩“奴隶”，并以此自嘲社会的不公平，实际上真实的奴隶和蝼蚁没区别。
奴隶主对奴隶全部占有，地主财主对农民手工业者部分占有，他们是守猎和农耕时代的代表。资本家则是对工人劳动力的占有，是工业发展时期的代表。前面的这些共同点就是剥削阶级，显著特征就是对劳动人民的剥削与压迫。而企业家是我国新兴阶层，有别于前者，国家本意是培养好一批对祖国和人民有责任担当有爱心情怀的现代企业经营者，但他们时常把资本家的奸诈和剥削一套学得用得达到极致，让人民反感。
我的理解是：先有奴隶制社会，再有奴隶。这个问题和“鸡生蛋、蛋生鸡，那么先有鸡还是先有蛋”有何区别？
斯德哥尔摩综合证证明了一个道理：人是可以被驯化的，奴隶是在社会体系下被驯化的产物。
《肖申克的救赎》中监狱中的老布离开了监狱，反而找不到生活的动力，上吊自杀一样的道理，“老布”已经被监狱完全驯化了，老布成为了“监狱的奴隶”。
而奴隶制社会的奴隶也是一样的原理。原始社会中，随着智慧的发展，制作和使用工具的能力提升，有了剩余产品，人们可以不用为生计发愁。
饱暖思淫欲，人性使然使得人类之间开始有了争斗，凭借智力、体格等先天优势，有些人脱颖而出，成为了氏族显贵，然后开始进行霸占财物、畜群以及土地的扩张行为。
而战败者则成为战胜者的奴隶，经过几代十几代的世袭发展，奴隶主和奴隶产生了。可以说奴隶制社会是生产发展必经的产物。
中国夏、商、周时代，天子及丞相占有大部分土地和奴隶，以之分给属下的其他奴隶主，世袭享用或进行奴隶主间的交易。
而奴隶是没有人身自由和选择权的，连最基本的生命权、交配权、繁育权都没有。
奴隶的作用通常是进行劳动作业，少数用于战争中的炮灰，在秦朝以前，奴隶多用于进行买卖销售。
《论语》中就记载了一个关于买卖奴隶的故事：
春秋时期，鲁国规定，鲁国人游历其他国家若看到有本国的奴隶，可以先行出资将其购买送回国，然后国家予以报销。而有一次，孔子的弟子子贡买了一个奴隶却不去国库中报销，世人称赞子贡道德高尚。孔子听说此事，将子贡申斥了一通，说“因为他获得的赞扬，会导致更多的奴隶不能从国外被救赎”。
孔子通过人性的角度是这样思考的：子贡救了一名奴隶，不思回报，被世人引为楷模；那么渐渐的便会产生“救人去报销，会被鄙夷”的效应。此时，如果鲁国人再出去游历，看到奴隶救回国家，如果去报销会被取笑，如果学子贡，自己便受了损失。那么此人在面对奴隶救赎时便会犹豫进而假装没看到，使得更多的奴隶无法回国。
足证，奴隶在当时是很平常的事物，人们早已见怪不怪，孔子对驱使他人为奴隶的行为也没有什么过多的看法。
战国时期，秦国给了奴隶上升的通道，使得秦国的生产力和军事战斗力大大提升，但是“奴隶”这个制度仍为消亡。
汉朝对奴隶首次以法律的形式保障了其生命权，规定了奴隶的孩子自动脱离奴隶身份，彻底断绝了将奴隶作为主要生产工具的可能。是封建社会的文明发展的重要里程碑。
而封建社会之后又因为土地问题出现的“佃户”，虽然终生为地主阶级服务，但是生命权、交配权、生育权还是有的，不能称其为“奴隶”。
今天有人经常自诩“奴隶”，并以此自嘲社会的不公平，实际上真实的奴隶和蝼蚁没区别。
社会的发展是由生产力的发展决定的！经济基础决定上层建筑！原始社会末期，生产力得到了发展，开始出现贫富分化，产生剩余价值，需要大量的劳动力！于是出现了劳心者和劳力者分化！劳心者逐渐成为统治阶层，劳力者则成为被统治的奴隶！劳心者为了巩固地位，制定各种制度，约束劳力者，国家也随之诞生！
我的理解是：先有奴隶制社会，再有奴隶。这个问题和“鸡生蛋、蛋生鸡，那么先有鸡还是先有蛋”有何区别？
斯德哥尔摩综合证证明了一个道理：人是可以被驯化的，奴隶是在社会体系下被驯化的产物。
《肖申克的救赎》中监狱中的老布离开了监狱，反而找不到生活的动力，上吊自杀一样的道理，“老布”已经被监狱完全驯化了，老布成为了“监狱的奴隶”。
而奴隶制社会的奴隶也是一样的原理。原始社会中，随着智慧的发展，制作和使用工具的能力提升，有了剩余产品，人们可以不用为生计发愁。
饱暖思淫欲，人性使然使得人类之间开始有了争斗，凭借智力、体格等先天优势，有些人脱颖而出，成为了氏族显贵，然后开始进行霸占财物、畜群以及土地的扩张行为。
而战败者则成为战胜者的奴隶，经过几代十几代的世袭发展，奴隶主和奴隶产生了。可以说奴隶制社会是生产发展必经的产物。
中国夏、商、周时代，天子及丞相占有大部分土地和奴隶，以之分给属下的其他奴隶主，世袭享用或进行奴隶主间的交易。
而奴隶是没有人身自由和选择权的，连最基本的生命权、交配权、繁育权都没有。
奴隶的作用通常是进行劳动作业，少数用于战争中的炮灰，在秦朝以前，奴隶多用于进行买卖销售。
《论语》中就记载了一个关于买卖奴隶的故事：
春秋时期，鲁国规定，鲁国人游历其他国家若看到有本国的奴隶，可以先行出资将其购买送回国，然后国家予以报销。而有一次，孔子的弟子子贡买了一个奴隶却不去国库中报销，世人称赞子贡道德高尚。孔子听说此事，将子贡申斥了一通，说“因为他获得的赞扬，会导致更多的奴隶不能从国外被救赎”。
孔子通过人性的角度是这样思考的：子贡救了一名奴隶，不思回报，被世人引为楷模；那么渐渐的便会产生“救人去报销，会被鄙夷”的效应。此时，如果鲁国人再出去游历，看到奴隶救回国家，如果去报销会被取笑，如果学子贡，自己便受了损失。那么此人在面对奴隶救赎时便会犹豫进而假装没看到，使得更多的奴隶无法回国。
足证，奴隶在当时是很平常的事物，人们早已见怪不怪，孔子对驱使他人为奴隶的行为也没有什么过多的看法。
战国时期，秦国给了奴隶上升的通道，使得秦国的生产力和军事战斗力大大提升，但是“奴隶”这个制度仍为消亡。
汉朝对奴隶首次以法律的形式保障了其生命权，规定了奴隶的孩子自动脱离奴隶身份，彻底断绝了将奴隶作为主要生产工具的可能。是封建社会的文明发展的重要里程碑。
而封建社会之后又因为土地问题出现的“佃户”，虽然终生为地主阶级服务，但是生命权、交配权、生育权还是有的，不能称其为“奴隶”。
今天有人经常自诩“奴隶”，并以此自嘲社会的不公平，实际上真实的奴隶和蝼蚁没区别。
以当时的大环境来说，奴隶成为奴隶主的机会微乎其微，这受限于奴隶自身的奴性，以及文化水平，知识面等，即使假设成为奴隶主，他只会比现在的奴隶主更加残暴，这是当时的认知问题，举个例子，现在人吃猪肉，觉得很正常，当时奴隶主杀奴隶，也很正常。
我的理解是：先有奴隶制社会，再有奴隶。这个问题和“鸡生蛋、蛋生鸡，那么先有鸡还是先有蛋”有何区别？
斯德哥尔摩综合证证明了一个道理：人是可以被驯化的，奴隶是在社会体系下被驯化的产物。
《肖申克的救赎》中监狱中的老布离开了监狱，反而找不到生活的动力，上吊自杀一样的道理，“老布”已经被监狱完全驯化了，老布成为了“监狱的奴隶”。
而奴隶制社会的奴隶也是一样的原理。原始社会中，随着智慧的发展，制作和使用工具的能力提升，有了剩余产品，人们可以不用为生计发愁。
饱暖思淫欲，人性使然使得人类之间开始有了争斗，凭借智力、体格等先天优势，有些人脱颖而出，成为了氏族显贵，然后开始进行霸占财物、畜群以及土地的扩张行为。
而战败者则成为战胜者的奴隶，经过几代十几代的世袭发展，奴隶主和奴隶产生了。可以说奴隶制社会是生产发展必经的产物。
中国夏、商、周时代，天子及丞相占有大部分土地和奴隶，以之分给属下的其他奴隶主，世袭享用或进行奴隶主间的交易。
而奴隶是没有人身自由和选择权的，连最基本的生命权、交配权、繁育权都没有。
奴隶的作用通常是进行劳动作业，少数用于战争中的炮灰，在秦朝以前，奴隶多用于进行买卖销售。
《论语》中就记载了一个关于买卖奴隶的故事：
春秋时期，鲁国规定，鲁国人游历其他国家若看到有本国的奴隶，可以先行出资将其购买送回国，然后国家予以报销。而有一次，孔子的弟子子贡买了一个奴隶却不去国库中报销，世人称赞子贡道德高尚。孔子听说此事，将子贡申斥了一通，说“因为他获得的赞扬，会导致更多的奴隶不能从国外被救赎”。
孔子通过人性的角度是这样思考的：子贡救了一名奴隶，不思回报，被世人引为楷模；那么渐渐的便会产生“救人去报销，会被鄙夷”的效应。此时，如果鲁国人再出去游历，看到奴隶救回国家，如果去报销会被取笑，如果学子贡，自己便受了损失。那么此人在面对奴隶救赎时便会犹豫进而假装没看到，使得更多的奴隶无法回国。
足证，奴隶在当时是很平常的事物，人们早已见怪不怪，孔子对驱使他人为奴隶的行为也没有什么过多的看法。
战国时期，秦国给了奴隶上升的通道，使得秦国的生产力和军事战斗力大大提升，但是“奴隶”这个制度仍为消亡。
汉朝对奴隶首次以法律的形式保障了其生命权，规定了奴隶的孩子自动脱离奴隶身份，彻底断绝了将奴隶作为主要生产工具的可能。是封建社会的文明发展的重要里程碑。
而封建社会之后又因为土地问题出现的“佃户”，虽然终生为地主阶级服务，但是生命权、交配权、生育权还是有的，不能称其为“奴隶”。
今天有人经常自诩“奴隶”，并以此自嘲社会的不公平，实际上真实的奴隶和蝼蚁没区别。
一般男奴会在农场、矿山、作坊、牧场工作，强壮点的就送进角斗学校，成为角斗士，在斗兽场里悲催求生，一条贱命供奴隶主取乐。
而女奴隶就和现代的高级保姆做得差不多，洗衣做饭，喂猪放羊烤面包.....只要是苦累差脏的活统统交给她们。
还有的贵族家庭会要求女奴充当奶妈，原因是这些妖艳的罗马女子想要保持完美身形。
仅仅只是这些，女奴们还算不上悲惨，和男主人呆的时间长了，他们总会做出些令人难堪的事情。
奴隶主们把奴隶看成是自己的私人财产，“会说话的工具”。
我的理解是：先有奴隶制社会，再有奴隶。这个问题和“鸡生蛋、蛋生鸡，那么先有鸡还是先有蛋”有何区别？
斯德哥尔摩综合证证明了一个道理：人是可以被驯化的，奴隶是在社会体系下被驯化的产物。
《肖申克的救赎》中监狱中的老布离开了监狱，反而找不到生活的动力，上吊自杀一样的道理，“老布”已经被监狱完全驯化了，老布成为了“监狱的奴隶”。
而奴隶制社会的奴隶也是一样的原理。原始社会中，随着智慧的发展，制作和使用工具的能力提升，有了剩余产品，人们可以不用为生计发愁。
饱暖思淫欲，人性使然使得人类之间开始有了争斗，凭借智力、体格等先天优势，有些人脱颖而出，成为了氏族显贵，然后开始进行霸占财物、畜群以及土地的扩张行为。
而战败者则成为战胜者的奴隶，经过几代十几代的世袭发展，奴隶主和奴隶产生了。可以说奴隶制社会是生产发展必经的产物。
中国夏、商、周时代，天子及丞相占有大部分土地和奴隶，以之分给属下的其他奴隶主，世袭享用或进行奴隶主间的交易。
而奴隶是没有人身自由和选择权的，连最基本的生命权、交配权、繁育权都没有。
奴隶的作用通常是进行劳动作业，少数用于战争中的炮灰，在秦朝以前，奴隶多用于进行买卖销售。
《论语》中就记载了一个关于买卖奴隶的故事：
春秋时期，鲁国规定，鲁国人游历其他国家若看到有本国的奴隶，可以先行出资将其购买送回国，然后国家予以报销。而有一次，孔子的弟子子贡买了一个奴隶却不去国库中报销，世人称赞子贡道德高尚。孔子听说此事，将子贡申斥了一通，说“因为他获得的赞扬，会导致更多的奴隶不能从国外被救赎”。
孔子通过人性的角度是这样思考的：子贡救了一名奴隶，不思回报，被世人引为楷模；那么渐渐的便会产生“救人去报销，会被鄙夷”的效应。此时，如果鲁国人再出去游历，看到奴隶救回国家，如果去报销会被取笑，如果学子贡，自己便受了损失。那么此人在面对奴隶救赎时便会犹豫进而假装没看到，使得更多的奴隶无法回国。
足证，奴隶在当时是很平常的事物，人们早已见怪不怪，孔子对驱使他人为奴隶的行为也没有什么过多的看法。
战国时期，秦国给了奴隶上升的通道，使得秦国的生产力和军事战斗力大大提升，但是“奴隶”这个制度仍为消亡。
汉朝对奴隶首次以法律的形式保障了其生命权，规定了奴隶的孩子自动脱离奴隶身份，彻底断绝了将奴隶作为主要生产工具的可能。是封建社会的文明发展的重要里程碑。
而封建社会之后又因为土地问题出现的“佃户”，虽然终生为地主阶级服务，但是生命权、交配权、生育权还是有的，不能称其为“奴隶”。
今天有人经常自诩“奴隶”，并以此自嘲社会的不公平，实际上真实的奴隶和蝼蚁没区别。
一般男奴会在农场、矿山、作坊、牧场工作，强壮点的就送进角斗学校，成为角斗士，在斗兽场里悲催求生，一条贱命供奴隶主取乐。
而女奴隶就和现代的高级保姆做得差不多，洗衣做饭，喂猪放羊烤面包.....只要是苦累差脏的活统统交给她们。
还有的贵族家庭会要求女奴充当奶妈，原因是这些妖艳的罗马女子想要保持完美身形。
仅仅只是这些，女奴们还算不上悲惨，和男主人呆的时间长了，他们总会做出些令人难堪的事情。
奴隶主们把奴隶看成是自己的私人财产，“会说话的工具”。
我的理解是：先有奴隶制社会，再有奴隶。这个问题和“鸡生蛋、蛋生鸡，那么先有鸡还是先有蛋”有何区别？
斯德哥尔摩综合证证明了一个道理：人是可以被驯化的，奴隶是在社会体系下被驯化的产物。
《肖申克的救赎》中监狱中的老布离开了监狱，反而找不到生活的动力，上吊自杀一样的道理，“老布”已经被监狱完全驯化了，老布成为了“监狱的奴隶”。
而奴隶制社会的奴隶也是一样的原理。原始社会中，随着智慧的发展，制作和使用工具的能力提升，有了剩余产品，人们可以不用为生计发愁。
饱暖思淫欲，人性使然使得人类之间开始有了争斗，凭借智力、体格等先天优势，有些人脱颖而出，成为了氏族显贵，然后开始进行霸占财物、畜群以及土地的扩张行为。
而战败者则成为战胜者的奴隶，经过几代十几代的世袭发展，奴隶主和奴隶产生了。可以说奴隶制社会是生产发展必经的产物。
中国夏、商、周时代，天子及丞相占有大部分土地和奴隶，以之分给属下的其他奴隶主，世袭享用或进行奴隶主间的交易。
而奴隶是没有人身自由和选择权的，连最基本的生命权、交配权、繁育权都没有。
奴隶的作用通常是进行劳动作业，少数用于战争中的炮灰，在秦朝以前，奴隶多用于进行买卖销售。
《论语》中就记载了一个关于买卖奴隶的故事：
春秋时期，鲁国规定，鲁国人游历其他国家若看到有本国的奴隶，可以先行出资将其购买送回国，然后国家予以报销。而有一次，孔子的弟子子贡买了一个奴隶却不去国库中报销，世人称赞子贡道德高尚。孔子听说此事，将子贡申斥了一通，说“因为他获得的赞扬，会导致更多的奴隶不能从国外被救赎”。
孔子通过人性的角度是这样思考的：子贡救了一名奴隶，不思回报，被世人引为楷模；那么渐渐的便会产生“救人去报销，会被鄙夷”的效应。此时，如果鲁国人再出去游历，看到奴隶救回国家，如果去报销会被取笑，如果学子贡，自己便受了损失。那么此人在面对奴隶救赎时便会犹豫进而假装没看到，使得更多的奴隶无法回国。
足证，奴隶在当时是很平常的事物，人们早已见怪不怪，孔子对驱使他人为奴隶的行为也没有什么过多的看法。
战国时期，秦国给了奴隶上升的通道，使得秦国的生产力和军事战斗力大大提升，但是“奴隶”这个制度仍为消亡。
汉朝对奴隶首次以法律的形式保障了其生命权，规定了奴隶的孩子自动脱离奴隶身份，彻底断绝了将奴隶作为主要生产工具的可能。是封建社会的文明发展的重要里程碑。
而封建社会之后又因为土地问题出现的“佃户”，虽然终生为地主阶级服务，但是生命权、交配权、生育权还是有的，不能称其为“奴隶”。
今天有人经常自诩“奴隶”，并以此自嘲社会的不公平，实际上真实的奴隶和蝼蚁没区别。
奴隶主对奴隶全部占有，地主财主对农民手工业者部分占有，他们是守猎和农耕时代的代表。资本家则是对工人劳动力的占有，是工业发展时期的代表。前面的这些共同点就是剥削阶级，显著特征就是对劳动人民的剥削与压迫。而企业家是我国新兴阶层，有别于前者，国家本意是培养好一批对祖国和人民有责任担当有爱心情怀的现代企业经营者，但他们时常把资本家的奸诈和剥削一套学得用得达到极致，让人民反感。
我的理解是：先有奴隶制社会，再有奴隶。这个问题和“鸡生蛋、蛋生鸡，那么先有鸡还是先有蛋”有何区别？
斯德哥尔摩综合证证明了一个道理：人是可以被驯化的，奴隶是在社会体系下被驯化的产物。
《肖申克的救赎》中监狱中的老布离开了监狱，反而找不到生活的动力，上吊自杀一样的道理，“老布”已经被监狱完全驯化了，老布成为了“监狱的奴隶”。
而奴隶制社会的奴隶也是一样的原理。原始社会中，随着智慧的发展，制作和使用工具的能力提升，有了剩余产品，人们可以不用为生计发愁。
饱暖思淫欲，人性使然使得人类之间开始有了争斗，凭借智力、体格等先天优势，有些人脱颖而出，成为了氏族显贵，然后开始进行霸占财物、畜群以及土地的扩张行为。
而战败者则成为战胜者的奴隶，经过几代十几代的世袭发展，奴隶主和奴隶产生了。可以说奴隶制社会是生产发展必经的产物。
中国夏、商、周时代，天子及丞相占有大部分土地和奴隶，以之分给属下的其他奴隶主，世袭享用或进行奴隶主间的交易。
而奴隶是没有人身自由和选择权的，连最基本的生命权、交配权、繁育权都没有。
奴隶的作用通常是进行劳动作业，少数用于战争中的炮灰，在秦朝以前，奴隶多用于进行买卖销售。
《论语》中就记载了一个关于买卖奴隶的故事：
春秋时期，鲁国规定，鲁国人游历其他国家若看到有本国的奴隶，可以先行出资将其购买送回国，然后国家予以报销。而有一次，孔子的弟子子贡买了一个奴隶却不去国库中报销，世人称赞子贡道德高尚。孔子听说此事，将子贡申斥了一通，说“因为他获得的赞扬，会导致更多的奴隶不能从国外被救赎”。
孔子通过人性的角度是这样思考的：子贡救了一名奴隶，不思回报，被世人引为楷模；那么渐渐的便会产生“救人去报销，会被鄙夷”的效应。此时，如果鲁国人再出去游历，看到奴隶救回国家，如果去报销会被取笑，如果学子贡，自己便受了损失。那么此人在面对奴隶救赎时便会犹豫进而假装没看到，使得更多的奴隶无法回国。
足证，奴隶在当时是很平常的事物，人们早已见怪不怪，孔子对驱使他人为奴隶的行为也没有什么过多的看法。
战国时期，秦国给了奴隶上升的通道，使得秦国的生产力和军事战斗力大大提升，但是“奴隶”这个制度仍为消亡。
汉朝对奴隶首次以法律的形式保障了其生命权，规定了奴隶的孩子自动脱离奴隶身份，彻底断绝了将奴隶作为主要生产工具的可能。是封建社会的文明发展的重要里程碑。
而封建社会之后又因为土地问题出现的“佃户”，虽然终生为地主阶级服务，但是生命权、交配权、生育权还是有的，不能称其为“奴隶”。
今天有人经常自诩“奴隶”，并以此自嘲社会的不公平，实际上真实的奴隶和蝼蚁没区别。
这话也许没错！西方经历的封建社会时间并不太长，包括中国的西藏，云南直到70年前，依然存在农奴制，华盛顿很有可能，有过奴隶主的经历！因为美国从建国到现在，一直是有钱人，在把控政坛，我想，也许特朗普这话，是有点根据的。
我的理解是：先有奴隶制社会，再有奴隶。这个问题和“鸡生蛋、蛋生鸡，那么先有鸡还是先有蛋”有何区别？
斯德哥尔摩综合证证明了一个道理：人是可以被驯化的，奴隶是在社会体系下被驯化的产物。
《肖申克的救赎》中监狱中的老布离开了监狱，反而找不到生活的动力，上吊自杀一样的道理，“老布”已经被监狱完全驯化了，老布成为了“监狱的奴隶”。
而奴隶制社会的奴隶也是一样的原理。原始社会中，随着智慧的发展，制作和使用工具的能力提升，有了剩余产品，人们可以不用为生计发愁。
饱暖思淫欲，人性使然使得人类之间开始有了争斗，凭借智力、体格等先天优势，有些人脱颖而出，成为了氏族显贵，然后开始进行霸占财物、畜群以及土地的扩张行为。
而战败者则成为战胜者的奴隶，经过几代十几代的世袭发展，奴隶主和奴隶产生了。可以说奴隶制社会是生产发展必经的产物。
中国夏、商、周时代，天子及丞相占有大部分土地和奴隶，以之分给属下的其他奴隶主，世袭享用或进行奴隶主间的交易。
而奴隶是没有人身自由和选择权的，连最基本的生命权、交配权、繁育权都没有。
奴隶的作用通常是进行劳动作业，少数用于战争中的炮灰，在秦朝以前，奴隶多用于进行买卖销售。
《论语》中就记载了一个关于买卖奴隶的故事：
春秋时期，鲁国规定，鲁国人游历其他国家若看到有本国的奴隶，可以先行出资将其购买送回国，然后国家予以报销。而有一次，孔子的弟子子贡买了一个奴隶却不去国库中报销，世人称赞子贡道德高尚。孔子听说此事，将子贡申斥了一通，说“因为他获得的赞扬，会导致更多的奴隶不能从国外被救赎”。
孔子通过人性的角度是这样思考的：子贡救了一名奴隶，不思回报，被世人引为楷模；那么渐渐的便会产生“救人去报销，会被鄙夷”的效应。此时，如果鲁国人再出去游历，看到奴隶救回国家，如果去报销会被取笑，如果学子贡，自己便受了损失。那么此人在面对奴隶救赎时便会犹豫进而假装没看到，使得更多的奴隶无法回国。
足证，奴隶在当时是很平常的事物，人们早已见怪不怪，孔子对驱使他人为奴隶的行为也没有什么过多的看法。
战国时期，秦国给了奴隶上升的通道，使得秦国的生产力和军事战斗力大大提升，但是“奴隶”这个制度仍为消亡。
汉朝对奴隶首次以法律的形式保障了其生命权，规定了奴隶的孩子自动脱离奴隶身份，彻底断绝了将奴隶作为主要生产工具的可能。是封建社会的文明发展的重要里程碑。
而封建社会之后又因为土地问题出现的“佃户”，虽然终生为地主阶级服务，但是生命权、交配权、生育权还是有的，不能称其为“奴隶”。
今天有人经常自诩“奴隶”，并以此自嘲社会的不公平，实际上真实的奴隶和蝼蚁没区别。
社会的发展是由生产力的发展决定的！经济基础决定上层建筑！原始社会末期，生产力得到了发展，开始出现贫富分化，产生剩余价值，需要大量的劳动力！于是出现了劳心者和劳力者分化！劳心者逐渐成为统治阶层，劳力者则成为被统治的奴隶！劳心者为了巩固地位，制定各种制度，约束劳力者，国家也随之诞生！
我的理解是：先有奴隶制社会，再有奴隶。这个问题和“鸡生蛋、蛋生鸡，那么先有鸡还是先有蛋”有何区别？
斯德哥尔摩综合证证明了一个道理：人是可以被驯化的，奴隶是在社会体系下被驯化的产物。
《肖申克的救赎》中监狱中的老布离开了监狱，反而找不到生活的动力，上吊自杀一样的道理，“老布”已经被监狱完全驯化了，老布成为了“监狱的奴隶”。
而奴隶制社会的奴隶也是一样的原理。原始社会中，随着智慧的发展，制作和使用工具的能力提升，有了剩余产品，人们可以不用为生计发愁。
饱暖思淫欲，人性使然使得人类之间开始有了争斗，凭借智力、体格等先天优势，有些人脱颖而出，成为了氏族显贵，然后开始进行霸占财物、畜群以及土地的扩张行为。
而战败者则成为战胜者的奴隶，经过几代十几代的世袭发展，奴隶主和奴隶产生了。可以说奴隶制社会是生产发展必经的产物。
中国夏、商、周时代，天子及丞相占有大部分土地和奴隶，以之分给属下的其他奴隶主，世袭享用或进行奴隶主间的交易。
而奴隶是没有人身自由和选择权的，连最基本的生命权、交配权、繁育权都没有。
奴隶的作用通常是进行劳动作业，少数用于战争中的炮灰，在秦朝以前，奴隶多用于进行买卖销售。
《论语》中就记载了一个关于买卖奴隶的故事：
春秋时期，鲁国规定，鲁国人游历其他国家若看到有本国的奴隶，可以先行出资将其购买送回国，然后国家予以报销。而有一次，孔子的弟子子贡买了一个奴隶却不去国库中报销，世人称赞子贡道德高尚。孔子听说此事，将子贡申斥了一通，说“因为他获得的赞扬，会导致更多的奴隶不能从国外被救赎”。
孔子通过人性的角度是这样思考的：子贡救了一名奴隶，不思回报，被世人引为楷模；那么渐渐的便会产生“救人去报销，会被鄙夷”的效应。此时，如果鲁国人再出去游历，看到奴隶救回国家，如果去报销会被取笑，如果学子贡，自己便受了损失。那么此人在面对奴隶救赎时便会犹豫进而假装没看到，使得更多的奴隶无法回国。
足证，奴隶在当时是很平常的事物，人们早已见怪不怪，孔子对驱使他人为奴隶的行为也没有什么过多的看法。
战国时期，秦国给了奴隶上升的通道，使得秦国的生产力和军事战斗力大大提升，但是“奴隶”这个制度仍为消亡。
汉朝对奴隶首次以法律的形式保障了其生命权，规定了奴隶的孩子自动脱离奴隶身份，彻底断绝了将奴隶作为主要生产工具的可能。是封建社会的文明发展的重要里程碑。
而封建社会之后又因为土地问题出现的“佃户”，虽然终生为地主阶级服务，但是生命权、交配权、生育权还是有的，不能称其为“奴隶”。
今天有人经常自诩“奴隶”，并以此自嘲社会的不公平，实际上真实的奴隶和蝼蚁没区别。
以当时的大环境来说，奴隶成为奴隶主的机会微乎其微，这受限于奴隶自身的奴性，以及文化水平，知识面等，即使假设成为奴隶主，他只会比现在的奴隶主更加残暴，这是当时的认知问题，举个例子，现在人吃猪肉，觉得很正常，当时奴隶主杀奴隶，也很正常。
我的理解是：先有奴隶制社会，再有奴隶。这个问题和“鸡生蛋、蛋生鸡，那么先有鸡还是先有蛋”有何区别？
斯德哥尔摩综合证证明了一个道理：人是可以被驯化的，奴隶是在社会体系下被驯化的产物。
《肖申克的救赎》中监狱中的老布离开了监狱，反而找不到生活的动力，上吊自杀一样的道理，“老布”已经被监狱完全驯化了，老布成为了“监狱的奴隶”。
而奴隶制社会的奴隶也是一样的原理。原始社会中，随着智慧的发展，制作和使用工具的能力提升，有了剩余产品，人们可以不用为生计发愁。
饱暖思淫欲，人性使然使得人类之间开始有了争斗，凭借智力、体格等先天优势，有些人脱颖而出，成为了氏族显贵，然后开始进行霸占财物、畜群以及土地的扩张行为。
而战败者则成为战胜者的奴隶，经过几代十几代的世袭发展，奴隶主和奴隶产生了。可以说奴隶制社会是生产发展必经的产物。
中国夏、商、周时代，天子及丞相占有大部分土地和奴隶，以之分给属下的其他奴隶主，世袭享用或进行奴隶主间的交易。
而奴隶是没有人身自由和选择权的，连最基本的生命权、交配权、繁育权都没有。
奴隶的作用通常是进行劳动作业，少数用于战争中的炮灰，在秦朝以前，奴隶多用于进行买卖销售。
《论语》中就记载了一个关于买卖奴隶的故事：
春秋时期，鲁国规定，鲁国人游历其他国家若看到有本国的奴隶，可以先行出资将其购买送回国，然后国家予以报销。而有一次，孔子的弟子子贡买了一个奴隶却不去国库中报销，世人称赞子贡道德高尚。孔子听说此事，将子贡申斥了一通，说“因为他获得的赞扬，会导致更多的奴隶不能从国外被救赎”。
孔子通过人性的角度是这样思考的：子贡救了一名奴隶，不思回报，被世人引为楷模；那么渐渐的便会产生“救人去报销，会被鄙夷”的效应。此时，如果鲁国人再出去游历，看到奴隶救回国家，如果去报销会被取笑，如果学子贡，自己便受了损失。那么此人在面对奴隶救赎时便会犹豫进而假装没看到，使得更多的奴隶无法回国。
足证，奴隶在当时是很平常的事物，人们早已见怪不怪，孔子对驱使他人为奴隶的行为也没有什么过多的看法。
战国时期，秦国给了奴隶上升的通道，使得秦国的生产力和军事战斗力大大提升，但是“奴隶”这个制度仍为消亡。
汉朝对奴隶首次以法律的形式保障了其生命权，规定了奴隶的孩子自动脱离奴隶身份，彻底断绝了将奴隶作为主要生产工具的可能。是封建社会的文明发展的重要里程碑。
而封建社会之后又因为土地问题出现的“佃户”，虽然终生为地主阶级服务，但是生命权、交配权、生育权还是有的，不能称其为“奴隶”。
今天有人经常自诩“奴隶”，并以此自嘲社会的不公平，实际上真实的奴隶和蝼蚁没区别。
一般男奴会在农场、矿山、作坊、牧场工作，强壮点的就送进角斗学校，成为角斗士，在斗兽场里悲催求生，一条贱命供奴隶主取乐。
而女奴隶就和现代的高级保姆做得差不多，洗衣做饭，喂猪放羊烤面包.....只要是苦累差脏的活统统交给她们。
还有的贵族家庭会要求女奴充当奶妈，原因是这些妖艳的罗马女子想要保持完美身形。
仅仅只是这些，女奴们还算不上悲惨，和男主人呆的时间长了，他们总会做出些令人难堪的事情。
奴隶主们把奴隶看成是自己的私人财产，“会说话的工具”。
我的理解是：先有奴隶制社会，再有奴隶。这个问题和“鸡生蛋、蛋生鸡，那么先有鸡还是先有蛋”有何区别？
斯德哥尔摩综合证证明了一个道理：人是可以被驯化的，奴隶是在社会体系下被驯化的产物。
《肖申克的救赎》中监狱中的老布离开了监狱，反而找不到生活的动力，上吊自杀一样的道理，“老布”已经被监狱完全驯化了，老布成为了“监狱的奴隶”。
而奴隶制社会的奴隶也是一样的原理。原始社会中，随着智慧的发展，制作和使用工具的能力提升，有了剩余产品，人们可以不用为生计发愁。
饱暖思淫欲，人性使然使得人类之间开始有了争斗，凭借智力、体格等先天优势，有些人脱颖而出，成为了氏族显贵，然后开始进行霸占财物、畜群以及土地的扩张行为。
而战败者则成为战胜者的奴隶，经过几代十几代的世袭发展，奴隶主和奴隶产生了。可以说奴隶制社会是生产发展必经的产物。
中国夏、商、周时代，天子及丞相占有大部分土地和奴隶，以之分给属下的其他奴隶主，世袭享用或进行奴隶主间的交易。
而奴隶是没有人身自由和选择权的，连最基本的生命权、交配权、繁育权都没有。
奴隶的作用通常是进行劳动作业，少数用于战争中的炮灰，在秦朝以前，奴隶多用于进行买卖销售。
《论语》中就记载了一个关于买卖奴隶的故事：
春秋时期，鲁国规定，鲁国人游历其他国家若看到有本国的奴隶，可以先行出资将其购买送回国，然后国家予以报销。而有一次，孔子的弟子子贡买了一个奴隶却不去国库中报销，世人称赞子贡道德高尚。孔子听说此事，将子贡申斥了一通，说“因为他获得的赞扬，会导致更多的奴隶不能从国外被救赎”。
孔子通过人性的角度是这样思考的：子贡救了一名奴隶，不思回报，被世人引为楷模；那么渐渐的便会产生“救人去报销，会被鄙夷”的效应。此时，如果鲁国人再出去游历，看到奴隶救回国家，如果去报销会被取笑，如果学子贡，自己便受了损失。那么此人在面对奴隶救赎时便会犹豫进而假装没看到，使得更多的奴隶无法回国。
足证，奴隶在当时是很平常的事物，人们早已见怪不怪，孔子对驱使他人为奴隶的行为也没有什么过多的看法。
战国时期，秦国给了奴隶上升的通道，使得秦国的生产力和军事战斗力大大提升，但是“奴隶”这个制度仍为消亡。
汉朝对奴隶首次以法律的形式保障了其生命权，规定了奴隶的孩子自动脱离奴隶身份，彻底断绝了将奴隶作为主要生产工具的可能。是封建社会的文明发展的重要里程碑。
而封建社会之后又因为土地问题出现的“佃户”，虽然终生为地主阶级服务，但是生命权、交配权、生育权还是有的，不能称其为“奴隶”。
今天有人经常自诩“奴隶”，并以此自嘲社会的不公平，实际上真实的奴隶和蝼蚁没区别。
一般男奴会在农场、矿山、作坊、牧场工作，强壮点的就送进角斗学校，成为角斗士，在斗兽场里悲催求生，一条贱命供奴隶主取乐。
而女奴隶就和现代的高级保姆做得差不多，洗衣做饭，喂猪放羊烤面包.....只要是苦累差脏的活统统交给她们。
还有的贵族家庭会要求女奴充当奶妈，原因是这些妖艳的罗马女子想要保持完美身形。
仅仅只是这些，女奴们还算不上悲惨，和男主人呆的时间长了，他们总会做出些令人难堪的事情。
奴隶主们把奴隶看成是自己的私人财产，“会说话的工具”。
我的理解是：先有奴隶制社会，再有奴隶。这个问题和“鸡生蛋、蛋生鸡，那么先有鸡还是先有蛋”有何区别？
斯德哥尔摩综合证证明了一个道理：人是可以被驯化的，奴隶是在社会体系下被驯化的产物。
《肖申克的救赎》中监狱中的老布离开了监狱，反而找不到生活的动力，上吊自杀一样的道理，“老布”已经被监狱完全驯化了，老布成为了“监狱的奴隶”。
而奴隶制社会的奴隶也是一样的原理。原始社会中，随着智慧的发展，制作和使用工具的能力提升，有了剩余产品，人们可以不用为生计发愁。
饱暖思淫欲，人性使然使得人类之间开始有了争斗，凭借智力、体格等先天优势，有些人脱颖而出，成为了氏族显贵，然后开始进行霸占财物、畜群以及土地的扩张行为。
而战败者则成为战胜者的奴隶，经过几代十几代的世袭发展，奴隶主和奴隶产生了。可以说奴隶制社会是生产发展必经的产物。
中国夏、商、周时代，天子及丞相占有大部分土地和奴隶，以之分给属下的其他奴隶主，世袭享用或进行奴隶主间的交易。
而奴隶是没有人身自由和选择权的，连最基本的生命权、交配权、繁育权都没有。
奴隶的作用通常是进行劳动作业，少数用于战争中的炮灰，在秦朝以前，奴隶多用于进行买卖销售。
《论语》中就记载了一个关于买卖奴隶的故事：
春秋时期，鲁国规定，鲁国人游历其他国家若看到有本国的奴隶，可以先行出资将其购买送回国，然后国家予以报销。而有一次，孔子的弟子子贡买了一个奴隶却不去国库中报销，世人称赞子贡道德高尚。孔子听说此事，将子贡申斥了一通，说“因为他获得的赞扬，会导致更多的奴隶不能从国外被救赎”。
孔子通过人性的角度是这样思考的：子贡救了一名奴隶，不思回报，被世人引为楷模；那么渐渐的便会产生“救人去报销，会被鄙夷”的效应。此时，如果鲁国人再出去游历，看到奴隶救回国家，如果去报销会被取笑，如果学子贡，自己便受了损失。那么此人在面对奴隶救赎时便会犹豫进而假装没看到，使得更多的奴隶无法回国。
足证，奴隶在当时是很平常的事物，人们早已见怪不怪，孔子对驱使他人为奴隶的行为也没有什么过多的看法。
战国时期，秦国给了奴隶上升的通道，使得秦国的生产力和军事战斗力大大提升，但是“奴隶”这个制度仍为消亡。
汉朝对奴隶首次以法律的形式保障了其生命权，规定了奴隶的孩子自动脱离奴隶身份，彻底断绝了将奴隶作为主要生产工具的可能。是封建社会的文明发展的重要里程碑。
而封建社会之后又因为土地问题出现的“佃户”，虽然终生为地主阶级服务，但是生命权、交配权、生育权还是有的，不能称其为“奴隶”。
今天有人经常自诩“奴隶”，并以此自嘲社会的不公平，实际上真实的奴隶和蝼蚁没区别。
奴隶主对奴隶全部占有，地主财主对农民手工业者部分占有，他们是守猎和农耕时代的代表。资本家则是对工人劳动力的占有，是工业发展时期的代表。前面的这些共同点就是剥削阶级，显著特征就是对劳动人民的剥削与压迫。而企业家是我国新兴阶层，有别于前者，国家本意是培养好一批对祖国和人民有责任担当有爱心情怀的现代企业经营者，但他们时常把资本家的奸诈和剥削一套学得用得达到极致，让人民反感。
我的理解是：先有奴隶制社会，再有奴隶。这个问题和“鸡生蛋、蛋生鸡，那么先有鸡还是先有蛋”有何区别？
斯德哥尔摩综合证证明了一个道理：人是可以被驯化的，奴隶是在社会体系下被驯化的产物。
《肖申克的救赎》中监狱中的老布离开了监狱，反而找不到生活的动力，上吊自杀一样的道理，“老布”已经被监狱完全驯化了，老布成为了“监狱的奴隶”。
而奴隶制社会的奴隶也是一样的原理。原始社会中，随着智慧的发展，制作和使用工具的能力提升，有了剩余产品，人们可以不用为生计发愁。
饱暖思淫欲，人性使然使得人类之间开始有了争斗，凭借智力、体格等先天优势，有些人脱颖而出，成为了氏族显贵，然后开始进行霸占财物、畜群以及土地的扩张行为。
而战败者则成为战胜者的奴隶，经过几代十几代的世袭发展，奴隶主和奴隶产生了。可以说奴隶制社会是生产发展必经的产物。
中国夏、商、周时代，天子及丞相占有大部分土地和奴隶，以之分给属下的其他奴隶主，世袭享用或进行奴隶主间的交易。
而奴隶是没有人身自由和选择权的，连最基本的生命权、交配权、繁育权都没有。
奴隶的作用通常是进行劳动作业，少数用于战争中的炮灰，在秦朝以前，奴隶多用于进行买卖销售。
《论语》中就记载了一个关于买卖奴隶的故事：
春秋时期，鲁国规定，鲁国人游历其他国家若看到有本国的奴隶，可以先行出资将其购买送回国，然后国家予以报销。而有一次，孔子的弟子子贡买了一个奴隶却不去国库中报销，世人称赞子贡道德高尚。孔子听说此事，将子贡申斥了一通，说“因为他获得的赞扬，会导致更多的奴隶不能从国外被救赎”。
孔子通过人性的角度是这样思考的：子贡救了一名奴隶，不思回报，被世人引为楷模；那么渐渐的便会产生“救人去报销，会被鄙夷”的效应。此时，如果鲁国人再出去游历，看到奴隶救回国家，如果去报销会被取笑，如果学子贡，自己便受了损失。那么此人在面对奴隶救赎时便会犹豫进而假装没看到，使得更多的奴隶无法回国。
足证，奴隶在当时是很平常的事物，人们早已见怪不怪，孔子对驱使他人为奴隶的行为也没有什么过多的看法。
战国时期，秦国给了奴隶上升的通道，使得秦国的生产力和军事战斗力大大提升，但是“奴隶”这个制度仍为消亡。
汉朝对奴隶首次以法律的形式保障了其生命权，规定了奴隶的孩子自动脱离奴隶身份，彻底断绝了将奴隶作为主要生产工具的可能。是封建社会的文明发展的重要里程碑。
而封建社会之后又因为土地问题出现的“佃户”，虽然终生为地主阶级服务，但是生命权、交配权、生育权还是有的，不能称其为“奴隶”。
今天有人经常自诩“奴隶”，并以此自嘲社会的不公平，实际上真实的奴隶和蝼蚁没区别。
这话也许没错！西方经历的封建社会时间并不太长，包括中国的西藏，云南直到70年前，依然存在农奴制，华盛顿很有可能，有过奴隶主的经历！因为美国从建国到现在，一直是有钱人，在把控政坛，我想，也许特朗普这话，是有点根据的。
我的理解是：先有奴隶制社会，再有奴隶。这个问题和“鸡生蛋、蛋生鸡，那么先有鸡还是先有蛋”有何区别？
斯德哥尔摩综合证证明了一个道理：人是可以被驯化的，奴隶是在社会体系下被驯化的产物。
《肖申克的救赎》中监狱中的老布离开了监狱，反而找不到生活的动力，上吊自杀一样的道理，“老布”已经被监狱完全驯化了，老布成为了“监狱的奴隶”。
而奴隶制社会的奴隶也是一样的原理。原始社会中，随着智慧的发展，制作和使用工具的能力提升，有了剩余产品，人们可以不用为生计发愁。
饱暖思淫欲，人性使然使得人类之间开始有了争斗，凭借智力、体格等先天优势，有些人脱颖而出，成为了氏族显贵，然后开始进行霸占财物、畜群以及土地的扩张行为。
而战败者则成为战胜者的奴隶，经过几代十几代的世袭发展，奴隶主和奴隶产生了。可以说奴隶制社会是生产发展必经的产物。
中国夏、商、周时代，天子及丞相占有大部分土地和奴隶，以之分给属下的其他奴隶主，世袭享用或进行奴隶主间的交易。
而奴隶是没有人身自由和选择权的，连最基本的生命权、交配权、繁育权都没有。
奴隶的作用通常是进行劳动作业，少数用于战争中的炮灰，在秦朝以前，奴隶多用于进行买卖销售。
《论语》中就记载了一个关于买卖奴隶的故事：
春秋时期，鲁国规定，鲁国人游历其他国家若看到有本国的奴隶，可以先行出资将其购买送回国，然后国家予以报销。而有一次，孔子的弟子子贡买了一个奴隶却不去国库中报销，世人称赞子贡道德高尚。孔子听说此事，将子贡申斥了一通，说“因为他获得的赞扬，会导致更多的奴隶不能从国外被救赎”。
孔子通过人性的角度是这样思考的：子贡救了一名奴隶，不思回报，被世人引为楷模；那么渐渐的便会产生“救人去报销，会被鄙夷”的效应。此时，如果鲁国人再出去游历，看到奴隶救回国家，如果去报销会被取笑，如果学子贡，自己便受了损失。那么此人在面对奴隶救赎时便会犹豫进而假装没看到，使得更多的奴隶无法回国。
足证，奴隶在当时是很平常的事物，人们早已见怪不怪，孔子对驱使他人为奴隶的行为也没有什么过多的看法。
战国时期，秦国给了奴隶上升的通道，使得秦国的生产力和军事战斗力大大提升，但是“奴隶”这个制度仍为消亡。
汉朝对奴隶首次以法律的形式保障了其生命权，规定了奴隶的孩子自动脱离奴隶身份，彻底断绝了将奴隶作为主要生产工具的可能。是封建社会的文明发展的重要里程碑。
而封建社会之后又因为土地问题出现的“佃户”，虽然终生为地主阶级服务，但是生命权、交配权、生育权还是有的，不能称其为“奴隶”。
今天有人经常自诩“奴隶”，并以此自嘲社会的不公平，实际上真实的奴隶和蝼蚁没区别。
周朝就是奴隶社会，一直到汉朝仍然有奴隶，这些人要么是战俘，要么失地的农民和破产的手工业者。