中国书法从早骨文开始已3000多个春秋。近现以来，随着社会人文的不断演进更替，中西文化的交流碰撞，书法的形式格局正逐渐发生深刻变化，许多新的理论、技法、包括审美观应运而生，有精华也有糟粕，有进步也有倒退。在学术领域的争论中，经典与创新，传统与变革，可以说是一对最基本的矛盾问题。
谁都知道书法需要传承，但受到声名、利权的影响，今日的书法圈比历史上任何一个时期都要显得盲目自私、急功近利，甚至可以用“离乱”这个词来形容。所谓的离，就是离传统、离经典、离文化；所谓的乱，就是乱说、乱写、乱评，吼书射书丑书乱书以及名人江湖书法堂而皇之地登堂入室。反叛式创新的风头，远远盖过了继承传统的风头。
诚然，今日书法在艺术表达层面，不可谓不丰富，但与前人的经典作品来比，差距不是一点半点，艺术特性丰满了，精神与文化特性却贫瘠了荒芜了。“展览体”这种对艺术刻意的彰显其实又是一种桎梏，把观众的眼睛生拉硬拽地聚焦于笔墨的形式，而遮掩了书法作品本身的意义、气息与情愫。
如何去传承书法，我想首要的是重拾敬畏之心。很多以“现代书法”自居的所谓书法家们，最根本的问题就是对待传统对待经典作品的态度不端正，鄙视唐法，鄙视宋意，甚至鄙视王羲之与兰亭序，这都自愎狂妄到何等地步。这些人口中的传承，不是真传承。其次就是要抬升技法技艺的地位。承认书法是技能的可学的，避免走入现代技法的歧路，认认真真扎扎实实的追古人习古法，使书学研究重回笔墨章法的正道。再次就是要整肃风气、重振纲纪。好的就是好，旗帜鲜明的去推广宣传，差就是差，不论名声地位，该批驳纠治的就批驳纠治，使书学氛围真正河清海晏。
那么，究竟要传承什么呢？这个问题很清醒，但要想真正讲得明白并不容易。古人与经典，经过历史淘漉，能流传至今的，大多都是上品极品。但是，我们也应辩证的看待，古人书法也未必没有瑕疵，书法传承也决不是照单全收、照搬照抄。法度的精神，书法观，书法创作态度，以及技法技巧、书法审美等等，都是值得薪火相传的。
抱庸浅谈。插图为抱庸硬笔习作。
简言之，传承就是延续，就是后继有人。怎样传承，我认为吸收古人书法艺术的精华，把优秀的古碑帖反复练习，熟记于心。要神似古人，最后变成自己的面貌，让人感觉既象谁又不象谁。得到同行乃至大众的称贊和好品，做到雅俗共赏。
中国书法从早骨文开始已3000多个春秋。近现以来，随着社会人文的不断演进更替，中西文化的交流碰撞，书法的形式格局正逐渐发生深刻变化，许多新的理论、技法、包括审美观应运而生，有精华也有糟粕，有进步也有倒退。在学术领域的争论中，经典与创新，传统与变革，可以说是一对最基本的矛盾问题。
谁都知道书法需要传承，但受到声名、利权的影响，今日的书法圈比历史上任何一个时期都要显得盲目自私、急功近利，甚至可以用“离乱”这个词来形容。所谓的离，就是离传统、离经典、离文化；所谓的乱，就是乱说、乱写、乱评，吼书射书丑书乱书以及名人江湖书法堂而皇之地登堂入室。反叛式创新的风头，远远盖过了继承传统的风头。
诚然，今日书法在艺术表达层面，不可谓不丰富，但与前人的经典作品来比，差距不是一点半点，艺术特性丰满了，精神与文化特性却贫瘠了荒芜了。“展览体”这种对艺术刻意的彰显其实又是一种桎梏，把观众的眼睛生拉硬拽地聚焦于笔墨的形式，而遮掩了书法作品本身的意义、气息与情愫。
如何去传承书法，我想首要的是重拾敬畏之心。很多以“现代书法”自居的所谓书法家们，最根本的问题就是对待传统对待经典作品的态度不端正，鄙视唐法，鄙视宋意，甚至鄙视王羲之与兰亭序，这都自愎狂妄到何等地步。这些人口中的传承，不是真传承。其次就是要抬升技法技艺的地位。承认书法是技能的可学的，避免走入现代技法的歧路，认认真真扎扎实实的追古人习古法，使书学研究重回笔墨章法的正道。再次就是要整肃风气、重振纲纪。好的就是好，旗帜鲜明的去推广宣传，差就是差，不论名声地位，该批驳纠治的就批驳纠治，使书学氛围真正河清海晏。
那么，究竟要传承什么呢？这个问题很清醒，但要想真正讲得明白并不容易。古人与经典，经过历史淘漉，能流传至今的，大多都是上品极品。但是，我们也应辩证的看待，古人书法也未必没有瑕疵，书法传承也决不是照单全收、照搬照抄。法度的精神，书法观，书法创作态度，以及技法技巧、书法审美等等，都是值得薪火相传的。
抱庸浅谈。插图为抱庸硬笔习作。
简言之，传承就是延续，就是后继有人。怎样传承，我认为吸收古人书法艺术的精华，把优秀的古碑帖反复练习，熟记于心。要神似古人，最后变成自己的面貌，让人感觉既象谁又不象谁。得到同行乃至大众的称贊和好品，做到雅俗共赏。
中国书法从早骨文开始已3000多个春秋。近现以来，随着社会人文的不断演进更替，中西文化的交流碰撞，书法的形式格局正逐渐发生深刻变化，许多新的理论、技法、包括审美观应运而生，有精华也有糟粕，有进步也有倒退。在学术领域的争论中，经典与创新，传统与变革，可以说是一对最基本的矛盾问题。
谁都知道书法需要传承，但受到声名、利权的影响，今日的书法圈比历史上任何一个时期都要显得盲目自私、急功近利，甚至可以用“离乱”这个词来形容。所谓的离，就是离传统、离经典、离文化；所谓的乱，就是乱说、乱写、乱评，吼书射书丑书乱书以及名人江湖书法堂而皇之地登堂入室。反叛式创新的风头，远远盖过了继承传统的风头。
诚然，今日书法在艺术表达层面，不可谓不丰富，但与前人的经典作品来比，差距不是一点半点，艺术特性丰满了，精神与文化特性却贫瘠了荒芜了。“展览体”这种对艺术刻意的彰显其实又是一种桎梏，把观众的眼睛生拉硬拽地聚焦于笔墨的形式，而遮掩了书法作品本身的意义、气息与情愫。
如何去传承书法，我想首要的是重拾敬畏之心。很多以“现代书法”自居的所谓书法家们，最根本的问题就是对待传统对待经典作品的态度不端正，鄙视唐法，鄙视宋意，甚至鄙视王羲之与兰亭序，这都自愎狂妄到何等地步。这些人口中的传承，不是真传承。其次就是要抬升技法技艺的地位。承认书法是技能的可学的，避免走入现代技法的歧路，认认真真扎扎实实的追古人习古法，使书学研究重回笔墨章法的正道。再次就是要整肃风气、重振纲纪。好的就是好，旗帜鲜明的去推广宣传，差就是差，不论名声地位，该批驳纠治的就批驳纠治，使书学氛围真正河清海晏。
那么，究竟要传承什么呢？这个问题很清醒，但要想真正讲得明白并不容易。古人与经典，经过历史淘漉，能流传至今的，大多都是上品极品。但是，我们也应辩证的看待，古人书法也未必没有瑕疵，书法传承也决不是照单全收、照搬照抄。法度的精神，书法观，书法创作态度，以及技法技巧、书法审美等等，都是值得薪火相传的。
抱庸浅谈。插图为抱庸硬笔习作。
传承就是把好的习惯，好的理念，好的技艺手口相传
中国书法从早骨文开始已3000多个春秋。近现以来，随着社会人文的不断演进更替，中西文化的交流碰撞，书法的形式格局正逐渐发生深刻变化，许多新的理论、技法、包括审美观应运而生，有精华也有糟粕，有进步也有倒退。在学术领域的争论中，经典与创新，传统与变革，可以说是一对最基本的矛盾问题。
谁都知道书法需要传承，但受到声名、利权的影响，今日的书法圈比历史上任何一个时期都要显得盲目自私、急功近利，甚至可以用“离乱”这个词来形容。所谓的离，就是离传统、离经典、离文化；所谓的乱，就是乱说、乱写、乱评，吼书射书丑书乱书以及名人江湖书法堂而皇之地登堂入室。反叛式创新的风头，远远盖过了继承传统的风头。
诚然，今日书法在艺术表达层面，不可谓不丰富，但与前人的经典作品来比，差距不是一点半点，艺术特性丰满了，精神与文化特性却贫瘠了荒芜了。“展览体”这种对艺术刻意的彰显其实又是一种桎梏，把观众的眼睛生拉硬拽地聚焦于笔墨的形式，而遮掩了书法作品本身的意义、气息与情愫。
如何去传承书法，我想首要的是重拾敬畏之心。很多以“现代书法”自居的所谓书法家们，最根本的问题就是对待传统对待经典作品的态度不端正，鄙视唐法，鄙视宋意，甚至鄙视王羲之与兰亭序，这都自愎狂妄到何等地步。这些人口中的传承，不是真传承。其次就是要抬升技法技艺的地位。承认书法是技能的可学的，避免走入现代技法的歧路，认认真真扎扎实实的追古人习古法，使书学研究重回笔墨章法的正道。再次就是要整肃风气、重振纲纪。好的就是好，旗帜鲜明的去推广宣传，差就是差，不论名声地位，该批驳纠治的就批驳纠治，使书学氛围真正河清海晏。
那么，究竟要传承什么呢？这个问题很清醒，但要想真正讲得明白并不容易。古人与经典，经过历史淘漉，能流传至今的，大多都是上品极品。但是，我们也应辩证的看待，古人书法也未必没有瑕疵，书法传承也决不是照单全收、照搬照抄。法度的精神，书法观，书法创作态度，以及技法技巧、书法审美等等，都是值得薪火相传的。
抱庸浅谈。插图为抱庸硬笔习作。
简言之，传承就是延续，就是后继有人。怎样传承，我认为吸收古人书法艺术的精华，把优秀的古碑帖反复练习，熟记于心。要神似古人，最后变成自己的面貌，让人感觉既象谁又不象谁。得到同行乃至大众的称贊和好品，做到雅俗共赏。
中国书法从早骨文开始已3000多个春秋。近现以来，随着社会人文的不断演进更替，中西文化的交流碰撞，书法的形式格局正逐渐发生深刻变化，许多新的理论、技法、包括审美观应运而生，有精华也有糟粕，有进步也有倒退。在学术领域的争论中，经典与创新，传统与变革，可以说是一对最基本的矛盾问题。
谁都知道书法需要传承，但受到声名、利权的影响，今日的书法圈比历史上任何一个时期都要显得盲目自私、急功近利，甚至可以用“离乱”这个词来形容。所谓的离，就是离传统、离经典、离文化；所谓的乱，就是乱说、乱写、乱评，吼书射书丑书乱书以及名人江湖书法堂而皇之地登堂入室。反叛式创新的风头，远远盖过了继承传统的风头。
诚然，今日书法在艺术表达层面，不可谓不丰富，但与前人的经典作品来比，差距不是一点半点，艺术特性丰满了，精神与文化特性却贫瘠了荒芜了。“展览体”这种对艺术刻意的彰显其实又是一种桎梏，把观众的眼睛生拉硬拽地聚焦于笔墨的形式，而遮掩了书法作品本身的意义、气息与情愫。
如何去传承书法，我想首要的是重拾敬畏之心。很多以“现代书法”自居的所谓书法家们，最根本的问题就是对待传统对待经典作品的态度不端正，鄙视唐法，鄙视宋意，甚至鄙视王羲之与兰亭序，这都自愎狂妄到何等地步。这些人口中的传承，不是真传承。其次就是要抬升技法技艺的地位。承认书法是技能的可学的，避免走入现代技法的歧路，认认真真扎扎实实的追古人习古法，使书学研究重回笔墨章法的正道。再次就是要整肃风气、重振纲纪。好的就是好，旗帜鲜明的去推广宣传，差就是差，不论名声地位，该批驳纠治的就批驳纠治，使书学氛围真正河清海晏。
那么，究竟要传承什么呢？这个问题很清醒，但要想真正讲得明白并不容易。古人与经典，经过历史淘漉，能流传至今的，大多都是上品极品。但是，我们也应辩证的看待，古人书法也未必没有瑕疵，书法传承也决不是照单全收、照搬照抄。法度的精神，书法观，书法创作态度，以及技法技巧、书法审美等等，都是值得薪火相传的。
抱庸浅谈。插图为抱庸硬笔习作。
传承就是把好的习惯，好的理念，好的技艺手口相传
中国书法从早骨文开始已3000多个春秋。近现以来，随着社会人文的不断演进更替，中西文化的交流碰撞，书法的形式格局正逐渐发生深刻变化，许多新的理论、技法、包括审美观应运而生，有精华也有糟粕，有进步也有倒退。在学术领域的争论中，经典与创新，传统与变革，可以说是一对最基本的矛盾问题。
谁都知道书法需要传承，但受到声名、利权的影响，今日的书法圈比历史上任何一个时期都要显得盲目自私、急功近利，甚至可以用“离乱”这个词来形容。所谓的离，就是离传统、离经典、离文化；所谓的乱，就是乱说、乱写、乱评，吼书射书丑书乱书以及名人江湖书法堂而皇之地登堂入室。反叛式创新的风头，远远盖过了继承传统的风头。
诚然，今日书法在艺术表达层面，不可谓不丰富，但与前人的经典作品来比，差距不是一点半点，艺术特性丰满了，精神与文化特性却贫瘠了荒芜了。“展览体”这种对艺术刻意的彰显其实又是一种桎梏，把观众的眼睛生拉硬拽地聚焦于笔墨的形式，而遮掩了书法作品本身的意义、气息与情愫。
如何去传承书法，我想首要的是重拾敬畏之心。很多以“现代书法”自居的所谓书法家们，最根本的问题就是对待传统对待经典作品的态度不端正，鄙视唐法，鄙视宋意，甚至鄙视王羲之与兰亭序，这都自愎狂妄到何等地步。这些人口中的传承，不是真传承。其次就是要抬升技法技艺的地位。承认书法是技能的可学的，避免走入现代技法的歧路，认认真真扎扎实实的追古人习古法，使书学研究重回笔墨章法的正道。再次就是要整肃风气、重振纲纪。好的就是好，旗帜鲜明的去推广宣传，差就是差，不论名声地位，该批驳纠治的就批驳纠治，使书学氛围真正河清海晏。
那么，究竟要传承什么呢？这个问题很清醒，但要想真正讲得明白并不容易。古人与经典，经过历史淘漉，能流传至今的，大多都是上品极品。但是，我们也应辩证的看待，古人书法也未必没有瑕疵，书法传承也决不是照单全收、照搬照抄。法度的精神，书法观，书法创作态度，以及技法技巧、书法审美等等，都是值得薪火相传的。
抱庸浅谈。插图为抱庸硬笔习作。
中国传统文化是世界上最古老的文化之一，起源于几千年前。文化占主导地位的地区涵盖了东亚习俗和传统在省, 城市甚至城镇也是如此。带着中国是其中之一最早的古代文明中国文化的多样性，对中国的哲学、德性、礼仪和传统产生了深远的影响。亚洲到目前为止。
中国文化被认为是东亚的主导文化，它是东亚文明中最具主导地位的文化，为东亚文明奠定了文化基础。汉语, 陶瓷, 建筑, 乐谱, 跳舞, 文学, 武术, 菜系, 视觉艺术, 哲学, 商务礼仪, 宗教, 政坛和历史对世界有着深远的影响传统和节庆也受到亚洲各地人们的庆祝、灌输和实践。
中国书法从早骨文开始已3000多个春秋。近现以来，随着社会人文的不断演进更替，中西文化的交流碰撞，书法的形式格局正逐渐发生深刻变化，许多新的理论、技法、包括审美观应运而生，有精华也有糟粕，有进步也有倒退。在学术领域的争论中，经典与创新，传统与变革，可以说是一对最基本的矛盾问题。
谁都知道书法需要传承，但受到声名、利权的影响，今日的书法圈比历史上任何一个时期都要显得盲目自私、急功近利，甚至可以用“离乱”这个词来形容。所谓的离，就是离传统、离经典、离文化；所谓的乱，就是乱说、乱写、乱评，吼书射书丑书乱书以及名人江湖书法堂而皇之地登堂入室。反叛式创新的风头，远远盖过了继承传统的风头。
诚然，今日书法在艺术表达层面，不可谓不丰富，但与前人的经典作品来比，差距不是一点半点，艺术特性丰满了，精神与文化特性却贫瘠了荒芜了。“展览体”这种对艺术刻意的彰显其实又是一种桎梏，把观众的眼睛生拉硬拽地聚焦于笔墨的形式，而遮掩了书法作品本身的意义、气息与情愫。
如何去传承书法，我想首要的是重拾敬畏之心。很多以“现代书法”自居的所谓书法家们，最根本的问题就是对待传统对待经典作品的态度不端正，鄙视唐法，鄙视宋意，甚至鄙视王羲之与兰亭序，这都自愎狂妄到何等地步。这些人口中的传承，不是真传承。其次就是要抬升技法技艺的地位。承认书法是技能的可学的，避免走入现代技法的歧路，认认真真扎扎实实的追古人习古法，使书学研究重回笔墨章法的正道。再次就是要整肃风气、重振纲纪。好的就是好，旗帜鲜明的去推广宣传，差就是差，不论名声地位，该批驳纠治的就批驳纠治，使书学氛围真正河清海晏。
那么，究竟要传承什么呢？这个问题很清醒，但要想真正讲得明白并不容易。古人与经典，经过历史淘漉，能流传至今的，大多都是上品极品。但是，我们也应辩证的看待，古人书法也未必没有瑕疵，书法传承也决不是照单全收、照搬照抄。法度的精神，书法观，书法创作态度，以及技法技巧、书法审美等等，都是值得薪火相传的。
抱庸浅谈。插图为抱庸硬笔习作。
简言之，传承就是延续，就是后继有人。怎样传承，我认为吸收古人书法艺术的精华，把优秀的古碑帖反复练习，熟记于心。要神似古人，最后变成自己的面貌，让人感觉既象谁又不象谁。得到同行乃至大众的称贊和好品，做到雅俗共赏。
中国书法从早骨文开始已3000多个春秋。近现以来，随着社会人文的不断演进更替，中西文化的交流碰撞，书法的形式格局正逐渐发生深刻变化，许多新的理论、技法、包括审美观应运而生，有精华也有糟粕，有进步也有倒退。在学术领域的争论中，经典与创新，传统与变革，可以说是一对最基本的矛盾问题。
谁都知道书法需要传承，但受到声名、利权的影响，今日的书法圈比历史上任何一个时期都要显得盲目自私、急功近利，甚至可以用“离乱”这个词来形容。所谓的离，就是离传统、离经典、离文化；所谓的乱，就是乱说、乱写、乱评，吼书射书丑书乱书以及名人江湖书法堂而皇之地登堂入室。反叛式创新的风头，远远盖过了继承传统的风头。
诚然，今日书法在艺术表达层面，不可谓不丰富，但与前人的经典作品来比，差距不是一点半点，艺术特性丰满了，精神与文化特性却贫瘠了荒芜了。“展览体”这种对艺术刻意的彰显其实又是一种桎梏，把观众的眼睛生拉硬拽地聚焦于笔墨的形式，而遮掩了书法作品本身的意义、气息与情愫。
如何去传承书法，我想首要的是重拾敬畏之心。很多以“现代书法”自居的所谓书法家们，最根本的问题就是对待传统对待经典作品的态度不端正，鄙视唐法，鄙视宋意，甚至鄙视王羲之与兰亭序，这都自愎狂妄到何等地步。这些人口中的传承，不是真传承。其次就是要抬升技法技艺的地位。承认书法是技能的可学的，避免走入现代技法的歧路，认认真真扎扎实实的追古人习古法，使书学研究重回笔墨章法的正道。再次就是要整肃风气、重振纲纪。好的就是好，旗帜鲜明的去推广宣传，差就是差，不论名声地位，该批驳纠治的就批驳纠治，使书学氛围真正河清海晏。
那么，究竟要传承什么呢？这个问题很清醒，但要想真正讲得明白并不容易。古人与经典，经过历史淘漉，能流传至今的，大多都是上品极品。但是，我们也应辩证的看待，古人书法也未必没有瑕疵，书法传承也决不是照单全收、照搬照抄。法度的精神，书法观，书法创作态度，以及技法技巧、书法审美等等，都是值得薪火相传的。
抱庸浅谈。插图为抱庸硬笔习作。
传承就是把好的习惯，好的理念，好的技艺手口相传
中国书法从早骨文开始已3000多个春秋。近现以来，随着社会人文的不断演进更替，中西文化的交流碰撞，书法的形式格局正逐渐发生深刻变化，许多新的理论、技法、包括审美观应运而生，有精华也有糟粕，有进步也有倒退。在学术领域的争论中，经典与创新，传统与变革，可以说是一对最基本的矛盾问题。
谁都知道书法需要传承，但受到声名、利权的影响，今日的书法圈比历史上任何一个时期都要显得盲目自私、急功近利，甚至可以用“离乱”这个词来形容。所谓的离，就是离传统、离经典、离文化；所谓的乱，就是乱说、乱写、乱评，吼书射书丑书乱书以及名人江湖书法堂而皇之地登堂入室。反叛式创新的风头，远远盖过了继承传统的风头。
诚然，今日书法在艺术表达层面，不可谓不丰富，但与前人的经典作品来比，差距不是一点半点，艺术特性丰满了，精神与文化特性却贫瘠了荒芜了。“展览体”这种对艺术刻意的彰显其实又是一种桎梏，把观众的眼睛生拉硬拽地聚焦于笔墨的形式，而遮掩了书法作品本身的意义、气息与情愫。
如何去传承书法，我想首要的是重拾敬畏之心。很多以“现代书法”自居的所谓书法家们，最根本的问题就是对待传统对待经典作品的态度不端正，鄙视唐法，鄙视宋意，甚至鄙视王羲之与兰亭序，这都自愎狂妄到何等地步。这些人口中的传承，不是真传承。其次就是要抬升技法技艺的地位。承认书法是技能的可学的，避免走入现代技法的歧路，认认真真扎扎实实的追古人习古法，使书学研究重回笔墨章法的正道。再次就是要整肃风气、重振纲纪。好的就是好，旗帜鲜明的去推广宣传，差就是差，不论名声地位，该批驳纠治的就批驳纠治，使书学氛围真正河清海晏。
那么，究竟要传承什么呢？这个问题很清醒，但要想真正讲得明白并不容易。古人与经典，经过历史淘漉，能流传至今的，大多都是上品极品。但是，我们也应辩证的看待，古人书法也未必没有瑕疵，书法传承也决不是照单全收、照搬照抄。法度的精神，书法观，书法创作态度，以及技法技巧、书法审美等等，都是值得薪火相传的。
抱庸浅谈。插图为抱庸硬笔习作。
中国传统文化是世界上最古老的文化之一，起源于几千年前。文化占主导地位的地区涵盖了东亚习俗和传统在省, 城市甚至城镇也是如此。带着中国是其中之一最早的古代文明中国文化的多样性，对中国的哲学、德性、礼仪和传统产生了深远的影响。亚洲到目前为止。
中国文化被认为是东亚的主导文化，它是东亚文明中最具主导地位的文化，为东亚文明奠定了文化基础。汉语, 陶瓷, 建筑, 乐谱, 跳舞, 文学, 武术, 菜系, 视觉艺术, 哲学, 商务礼仪, 宗教, 政坛和历史对世界有着深远的影响传统和节庆也受到亚洲各地人们的庆祝、灌输和实践。
中国书法从早骨文开始已3000多个春秋。近现以来，随着社会人文的不断演进更替，中西文化的交流碰撞，书法的形式格局正逐渐发生深刻变化，许多新的理论、技法、包括审美观应运而生，有精华也有糟粕，有进步也有倒退。在学术领域的争论中，经典与创新，传统与变革，可以说是一对最基本的矛盾问题。
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诚然，今日书法在艺术表达层面，不可谓不丰富，但与前人的经典作品来比，差距不是一点半点，艺术特性丰满了，精神与文化特性却贫瘠了荒芜了。“展览体”这种对艺术刻意的彰显其实又是一种桎梏，把观众的眼睛生拉硬拽地聚焦于笔墨的形式，而遮掩了书法作品本身的意义、气息与情愫。
如何去传承书法，我想首要的是重拾敬畏之心。很多以“现代书法”自居的所谓书法家们，最根本的问题就是对待传统对待经典作品的态度不端正，鄙视唐法，鄙视宋意，甚至鄙视王羲之与兰亭序，这都自愎狂妄到何等地步。这些人口中的传承，不是真传承。其次就是要抬升技法技艺的地位。承认书法是技能的可学的，避免走入现代技法的歧路，认认真真扎扎实实的追古人习古法，使书学研究重回笔墨章法的正道。再次就是要整肃风气、重振纲纪。好的就是好，旗帜鲜明的去推广宣传，差就是差，不论名声地位，该批驳纠治的就批驳纠治，使书学氛围真正河清海晏。
那么，究竟要传承什么呢？这个问题很清醒，但要想真正讲得明白并不容易。古人与经典，经过历史淘漉，能流传至今的，大多都是上品极品。但是，我们也应辩证的看待，古人书法也未必没有瑕疵，书法传承也决不是照单全收、照搬照抄。法度的精神，书法观，书法创作态度，以及技法技巧、书法审美等等，都是值得薪火相传的。
抱庸浅谈。插图为抱庸硬笔习作。
大家好！我是兰笔痕，很高兴又来到头条答题。传统文化传承是什么？我们中国有许多的文化，比如书法，国画，国学，茶道，工艺，美食，旅游等等不一定人人都能接受传承下来。所以我们需要有正能量的，有教育能力的来教育我们或者我们去接受去学习它其中的文化。把它学透后传给下一代新人，这就是传统文化的传承。好了，今天我的答题就到这里，你知道什么是传统文化传承了吗？欢迎大家关注我，一起探讨，拜拜！
中国书法从早骨文开始已3000多个春秋。近现以来，随着社会人文的不断演进更替，中西文化的交流碰撞，书法的形式格局正逐渐发生深刻变化，许多新的理论、技法、包括审美观应运而生，有精华也有糟粕，有进步也有倒退。在学术领域的争论中，经典与创新，传统与变革，可以说是一对最基本的矛盾问题。
谁都知道书法需要传承，但受到声名、利权的影响，今日的书法圈比历史上任何一个时期都要显得盲目自私、急功近利，甚至可以用“离乱”这个词来形容。所谓的离，就是离传统、离经典、离文化；所谓的乱，就是乱说、乱写、乱评，吼书射书丑书乱书以及名人江湖书法堂而皇之地登堂入室。反叛式创新的风头，远远盖过了继承传统的风头。
诚然，今日书法在艺术表达层面，不可谓不丰富，但与前人的经典作品来比，差距不是一点半点，艺术特性丰满了，精神与文化特性却贫瘠了荒芜了。“展览体”这种对艺术刻意的彰显其实又是一种桎梏，把观众的眼睛生拉硬拽地聚焦于笔墨的形式，而遮掩了书法作品本身的意义、气息与情愫。
如何去传承书法，我想首要的是重拾敬畏之心。很多以“现代书法”自居的所谓书法家们，最根本的问题就是对待传统对待经典作品的态度不端正，鄙视唐法，鄙视宋意，甚至鄙视王羲之与兰亭序，这都自愎狂妄到何等地步。这些人口中的传承，不是真传承。其次就是要抬升技法技艺的地位。承认书法是技能的可学的，避免走入现代技法的歧路，认认真真扎扎实实的追古人习古法，使书学研究重回笔墨章法的正道。再次就是要整肃风气、重振纲纪。好的就是好，旗帜鲜明的去推广宣传，差就是差，不论名声地位，该批驳纠治的就批驳纠治，使书学氛围真正河清海晏。
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中国书法从早骨文开始已3000多个春秋。近现以来，随着社会人文的不断演进更替，中西文化的交流碰撞，书法的形式格局正逐渐发生深刻变化，许多新的理论、技法、包括审美观应运而生，有精华也有糟粕，有进步也有倒退。在学术领域的争论中，经典与创新，传统与变革，可以说是一对最基本的矛盾问题。
谁都知道书法需要传承，但受到声名、利权的影响，今日的书法圈比历史上任何一个时期都要显得盲目自私、急功近利，甚至可以用“离乱”这个词来形容。所谓的离，就是离传统、离经典、离文化；所谓的乱，就是乱说、乱写、乱评，吼书射书丑书乱书以及名人江湖书法堂而皇之地登堂入室。反叛式创新的风头，远远盖过了继承传统的风头。
诚然，今日书法在艺术表达层面，不可谓不丰富，但与前人的经典作品来比，差距不是一点半点，艺术特性丰满了，精神与文化特性却贫瘠了荒芜了。“展览体”这种对艺术刻意的彰显其实又是一种桎梏，把观众的眼睛生拉硬拽地聚焦于笔墨的形式，而遮掩了书法作品本身的意义、气息与情愫。
如何去传承书法，我想首要的是重拾敬畏之心。很多以“现代书法”自居的所谓书法家们，最根本的问题就是对待传统对待经典作品的态度不端正，鄙视唐法，鄙视宋意，甚至鄙视王羲之与兰亭序，这都自愎狂妄到何等地步。这些人口中的传承，不是真传承。其次就是要抬升技法技艺的地位。承认书法是技能的可学的，避免走入现代技法的歧路，认认真真扎扎实实的追古人习古法，使书学研究重回笔墨章法的正道。再次就是要整肃风气、重振纲纪。好的就是好，旗帜鲜明的去推广宣传，差就是差，不论名声地位，该批驳纠治的就批驳纠治，使书学氛围真正河清海晏。
那么，究竟要传承什么呢？这个问题很清醒，但要想真正讲得明白并不容易。古人与经典，经过历史淘漉，能流传至今的，大多都是上品极品。但是，我们也应辩证的看待，古人书法也未必没有瑕疵，书法传承也决不是照单全收、照搬照抄。法度的精神，书法观，书法创作态度，以及技法技巧、书法审美等等，都是值得薪火相传的。
抱庸浅谈。插图为抱庸硬笔习作。
传承就是把好的习惯，好的理念，好的技艺手口相传
中国书法从早骨文开始已3000多个春秋。近现以来，随着社会人文的不断演进更替，中西文化的交流碰撞，书法的形式格局正逐渐发生深刻变化，许多新的理论、技法、包括审美观应运而生，有精华也有糟粕，有进步也有倒退。在学术领域的争论中，经典与创新，传统与变革，可以说是一对最基本的矛盾问题。
谁都知道书法需要传承，但受到声名、利权的影响，今日的书法圈比历史上任何一个时期都要显得盲目自私、急功近利，甚至可以用“离乱”这个词来形容。所谓的离，就是离传统、离经典、离文化；所谓的乱，就是乱说、乱写、乱评，吼书射书丑书乱书以及名人江湖书法堂而皇之地登堂入室。反叛式创新的风头，远远盖过了继承传统的风头。
诚然，今日书法在艺术表达层面，不可谓不丰富，但与前人的经典作品来比，差距不是一点半点，艺术特性丰满了，精神与文化特性却贫瘠了荒芜了。“展览体”这种对艺术刻意的彰显其实又是一种桎梏，把观众的眼睛生拉硬拽地聚焦于笔墨的形式，而遮掩了书法作品本身的意义、气息与情愫。
如何去传承书法，我想首要的是重拾敬畏之心。很多以“现代书法”自居的所谓书法家们，最根本的问题就是对待传统对待经典作品的态度不端正，鄙视唐法，鄙视宋意，甚至鄙视王羲之与兰亭序，这都自愎狂妄到何等地步。这些人口中的传承，不是真传承。其次就是要抬升技法技艺的地位。承认书法是技能的可学的，避免走入现代技法的歧路，认认真真扎扎实实的追古人习古法，使书学研究重回笔墨章法的正道。再次就是要整肃风气、重振纲纪。好的就是好，旗帜鲜明的去推广宣传，差就是差，不论名声地位，该批驳纠治的就批驳纠治，使书学氛围真正河清海晏。
那么，究竟要传承什么呢？这个问题很清醒，但要想真正讲得明白并不容易。古人与经典，经过历史淘漉，能流传至今的，大多都是上品极品。但是，我们也应辩证的看待，古人书法也未必没有瑕疵，书法传承也决不是照单全收、照搬照抄。法度的精神，书法观，书法创作态度，以及技法技巧、书法审美等等，都是值得薪火相传的。
抱庸浅谈。插图为抱庸硬笔习作。
中国传统文化是世界上最古老的文化之一，起源于几千年前。文化占主导地位的地区涵盖了东亚习俗和传统在省, 城市甚至城镇也是如此。带着中国是其中之一最早的古代文明中国文化的多样性，对中国的哲学、德性、礼仪和传统产生了深远的影响。亚洲到目前为止。
中国文化被认为是东亚的主导文化，它是东亚文明中最具主导地位的文化，为东亚文明奠定了文化基础。汉语, 陶瓷, 建筑, 乐谱, 跳舞, 文学, 武术, 菜系, 视觉艺术, 哲学, 商务礼仪, 宗教, 政坛和历史对世界有着深远的影响传统和节庆也受到亚洲各地人们的庆祝、灌输和实践。
中国书法从早骨文开始已3000多个春秋。近现以来，随着社会人文的不断演进更替，中西文化的交流碰撞，书法的形式格局正逐渐发生深刻变化，许多新的理论、技法、包括审美观应运而生，有精华也有糟粕，有进步也有倒退。在学术领域的争论中，经典与创新，传统与变革，可以说是一对最基本的矛盾问题。
谁都知道书法需要传承，但受到声名、利权的影响，今日的书法圈比历史上任何一个时期都要显得盲目自私、急功近利，甚至可以用“离乱”这个词来形容。所谓的离，就是离传统、离经典、离文化；所谓的乱，就是乱说、乱写、乱评，吼书射书丑书乱书以及名人江湖书法堂而皇之地登堂入室。反叛式创新的风头，远远盖过了继承传统的风头。
诚然，今日书法在艺术表达层面，不可谓不丰富，但与前人的经典作品来比，差距不是一点半点，艺术特性丰满了，精神与文化特性却贫瘠了荒芜了。“展览体”这种对艺术刻意的彰显其实又是一种桎梏，把观众的眼睛生拉硬拽地聚焦于笔墨的形式，而遮掩了书法作品本身的意义、气息与情愫。
如何去传承书法，我想首要的是重拾敬畏之心。很多以“现代书法”自居的所谓书法家们，最根本的问题就是对待传统对待经典作品的态度不端正，鄙视唐法，鄙视宋意，甚至鄙视王羲之与兰亭序，这都自愎狂妄到何等地步。这些人口中的传承，不是真传承。其次就是要抬升技法技艺的地位。承认书法是技能的可学的，避免走入现代技法的歧路，认认真真扎扎实实的追古人习古法，使书学研究重回笔墨章法的正道。再次就是要整肃风气、重振纲纪。好的就是好，旗帜鲜明的去推广宣传，差就是差，不论名声地位，该批驳纠治的就批驳纠治，使书学氛围真正河清海晏。
那么，究竟要传承什么呢？这个问题很清醒，但要想真正讲得明白并不容易。古人与经典，经过历史淘漉，能流传至今的，大多都是上品极品。但是，我们也应辩证的看待，古人书法也未必没有瑕疵，书法传承也决不是照单全收、照搬照抄。法度的精神，书法观，书法创作态度，以及技法技巧、书法审美等等，都是值得薪火相传的。
抱庸浅谈。插图为抱庸硬笔习作。
大家好！我是兰笔痕，很高兴又来到头条答题。传统文化传承是什么？我们中国有许多的文化，比如书法，国画，国学，茶道，工艺，美食，旅游等等不一定人人都能接受传承下来。所以我们需要有正能量的，有教育能力的来教育我们或者我们去接受去学习它其中的文化。把它学透后传给下一代新人，这就是传统文化的传承。好了，今天我的答题就到这里，你知道什么是传统文化传承了吗？欢迎大家关注我，一起探讨，拜拜！
中国书法从早骨文开始已3000多个春秋。近现以来，随着社会人文的不断演进更替，中西文化的交流碰撞，书法的形式格局正逐渐发生深刻变化，许多新的理论、技法、包括审美观应运而生，有精华也有糟粕，有进步也有倒退。在学术领域的争论中，经典与创新，传统与变革，可以说是一对最基本的矛盾问题。
谁都知道书法需要传承，但受到声名、利权的影响，今日的书法圈比历史上任何一个时期都要显得盲目自私、急功近利，甚至可以用“离乱”这个词来形容。所谓的离，就是离传统、离经典、离文化；所谓的乱，就是乱说、乱写、乱评，吼书射书丑书乱书以及名人江湖书法堂而皇之地登堂入室。反叛式创新的风头，远远盖过了继承传统的风头。
诚然，今日书法在艺术表达层面，不可谓不丰富，但与前人的经典作品来比，差距不是一点半点，艺术特性丰满了，精神与文化特性却贫瘠了荒芜了。“展览体”这种对艺术刻意的彰显其实又是一种桎梏，把观众的眼睛生拉硬拽地聚焦于笔墨的形式，而遮掩了书法作品本身的意义、气息与情愫。
如何去传承书法，我想首要的是重拾敬畏之心。很多以“现代书法”自居的所谓书法家们，最根本的问题就是对待传统对待经典作品的态度不端正，鄙视唐法，鄙视宋意，甚至鄙视王羲之与兰亭序，这都自愎狂妄到何等地步。这些人口中的传承，不是真传承。其次就是要抬升技法技艺的地位。承认书法是技能的可学的，避免走入现代技法的歧路，认认真真扎扎实实的追古人习古法，使书学研究重回笔墨章法的正道。再次就是要整肃风气、重振纲纪。好的就是好，旗帜鲜明的去推广宣传，差就是差，不论名声地位，该批驳纠治的就批驳纠治，使书学氛围真正河清海晏。
那么，究竟要传承什么呢？这个问题很清醒，但要想真正讲得明白并不容易。古人与经典，经过历史淘漉，能流传至今的，大多都是上品极品。但是，我们也应辩证的看待，古人书法也未必没有瑕疵，书法传承也决不是照单全收、照搬照抄。法度的精神，书法观，书法创作态度，以及技法技巧、书法审美等等，都是值得薪火相传的。
抱庸浅谈。插图为抱庸硬笔习作。
文化传承指从古至今有效的，文化及文化精典，民俗传承指民间风俗、节庆、婚、葬、嫁、娶等。
中国书法从早骨文开始已3000多个春秋。近现以来，随着社会人文的不断演进更替，中西文化的交流碰撞，书法的形式格局正逐渐发生深刻变化，许多新的理论、技法、包括审美观应运而生，有精华也有糟粕，有进步也有倒退。在学术领域的争论中，经典与创新，传统与变革，可以说是一对最基本的矛盾问题。
谁都知道书法需要传承，但受到声名、利权的影响，今日的书法圈比历史上任何一个时期都要显得盲目自私、急功近利，甚至可以用“离乱”这个词来形容。所谓的离，就是离传统、离经典、离文化；所谓的乱，就是乱说、乱写、乱评，吼书射书丑书乱书以及名人江湖书法堂而皇之地登堂入室。反叛式创新的风头，远远盖过了继承传统的风头。
诚然，今日书法在艺术表达层面，不可谓不丰富，但与前人的经典作品来比，差距不是一点半点，艺术特性丰满了，精神与文化特性却贫瘠了荒芜了。“展览体”这种对艺术刻意的彰显其实又是一种桎梏，把观众的眼睛生拉硬拽地聚焦于笔墨的形式，而遮掩了书法作品本身的意义、气息与情愫。
如何去传承书法，我想首要的是重拾敬畏之心。很多以“现代书法”自居的所谓书法家们，最根本的问题就是对待传统对待经典作品的态度不端正，鄙视唐法，鄙视宋意，甚至鄙视王羲之与兰亭序，这都自愎狂妄到何等地步。这些人口中的传承，不是真传承。其次就是要抬升技法技艺的地位。承认书法是技能的可学的，避免走入现代技法的歧路，认认真真扎扎实实的追古人习古法，使书学研究重回笔墨章法的正道。再次就是要整肃风气、重振纲纪。好的就是好，旗帜鲜明的去推广宣传，差就是差，不论名声地位，该批驳纠治的就批驳纠治，使书学氛围真正河清海晏。
那么，究竟要传承什么呢？这个问题很清醒，但要想真正讲得明白并不容易。古人与经典，经过历史淘漉，能流传至今的，大多都是上品极品。但是，我们也应辩证的看待，古人书法也未必没有瑕疵，书法传承也决不是照单全收、照搬照抄。法度的精神，书法观，书法创作态度，以及技法技巧、书法审美等等，都是值得薪火相传的。
抱庸浅谈。插图为抱庸硬笔习作。
简言之，传承就是延续，就是后继有人。怎样传承，我认为吸收古人书法艺术的精华，把优秀的古碑帖反复练习，熟记于心。要神似古人，最后变成自己的面貌，让人感觉既象谁又不象谁。得到同行乃至大众的称贊和好品，做到雅俗共赏。
中国书法从早骨文开始已3000多个春秋。近现以来，随着社会人文的不断演进更替，中西文化的交流碰撞，书法的形式格局正逐渐发生深刻变化，许多新的理论、技法、包括审美观应运而生，有精华也有糟粕，有进步也有倒退。在学术领域的争论中，经典与创新，传统与变革，可以说是一对最基本的矛盾问题。
谁都知道书法需要传承，但受到声名、利权的影响，今日的书法圈比历史上任何一个时期都要显得盲目自私、急功近利，甚至可以用“离乱”这个词来形容。所谓的离，就是离传统、离经典、离文化；所谓的乱，就是乱说、乱写、乱评，吼书射书丑书乱书以及名人江湖书法堂而皇之地登堂入室。反叛式创新的风头，远远盖过了继承传统的风头。
诚然，今日书法在艺术表达层面，不可谓不丰富，但与前人的经典作品来比，差距不是一点半点，艺术特性丰满了，精神与文化特性却贫瘠了荒芜了。“展览体”这种对艺术刻意的彰显其实又是一种桎梏，把观众的眼睛生拉硬拽地聚焦于笔墨的形式，而遮掩了书法作品本身的意义、气息与情愫。
如何去传承书法，我想首要的是重拾敬畏之心。很多以“现代书法”自居的所谓书法家们，最根本的问题就是对待传统对待经典作品的态度不端正，鄙视唐法，鄙视宋意，甚至鄙视王羲之与兰亭序，这都自愎狂妄到何等地步。这些人口中的传承，不是真传承。其次就是要抬升技法技艺的地位。承认书法是技能的可学的，避免走入现代技法的歧路，认认真真扎扎实实的追古人习古法，使书学研究重回笔墨章法的正道。再次就是要整肃风气、重振纲纪。好的就是好，旗帜鲜明的去推广宣传，差就是差，不论名声地位，该批驳纠治的就批驳纠治，使书学氛围真正河清海晏。
那么，究竟要传承什么呢？这个问题很清醒，但要想真正讲得明白并不容易。古人与经典，经过历史淘漉，能流传至今的，大多都是上品极品。但是，我们也应辩证的看待，古人书法也未必没有瑕疵，书法传承也决不是照单全收、照搬照抄。法度的精神，书法观，书法创作态度，以及技法技巧、书法审美等等，都是值得薪火相传的。
抱庸浅谈。插图为抱庸硬笔习作。
传承就是把好的习惯，好的理念，好的技艺手口相传
中国书法从早骨文开始已3000多个春秋。近现以来，随着社会人文的不断演进更替，中西文化的交流碰撞，书法的形式格局正逐渐发生深刻变化，许多新的理论、技法、包括审美观应运而生，有精华也有糟粕，有进步也有倒退。在学术领域的争论中，经典与创新，传统与变革，可以说是一对最基本的矛盾问题。
谁都知道书法需要传承，但受到声名、利权的影响，今日的书法圈比历史上任何一个时期都要显得盲目自私、急功近利，甚至可以用“离乱”这个词来形容。所谓的离，就是离传统、离经典、离文化；所谓的乱，就是乱说、乱写、乱评，吼书射书丑书乱书以及名人江湖书法堂而皇之地登堂入室。反叛式创新的风头，远远盖过了继承传统的风头。
诚然，今日书法在艺术表达层面，不可谓不丰富，但与前人的经典作品来比，差距不是一点半点，艺术特性丰满了，精神与文化特性却贫瘠了荒芜了。“展览体”这种对艺术刻意的彰显其实又是一种桎梏，把观众的眼睛生拉硬拽地聚焦于笔墨的形式，而遮掩了书法作品本身的意义、气息与情愫。
如何去传承书法，我想首要的是重拾敬畏之心。很多以“现代书法”自居的所谓书法家们，最根本的问题就是对待传统对待经典作品的态度不端正，鄙视唐法，鄙视宋意，甚至鄙视王羲之与兰亭序，这都自愎狂妄到何等地步。这些人口中的传承，不是真传承。其次就是要抬升技法技艺的地位。承认书法是技能的可学的，避免走入现代技法的歧路，认认真真扎扎实实的追古人习古法，使书学研究重回笔墨章法的正道。再次就是要整肃风气、重振纲纪。好的就是好，旗帜鲜明的去推广宣传，差就是差，不论名声地位，该批驳纠治的就批驳纠治，使书学氛围真正河清海晏。
那么，究竟要传承什么呢？这个问题很清醒，但要想真正讲得明白并不容易。古人与经典，经过历史淘漉，能流传至今的，大多都是上品极品。但是，我们也应辩证的看待，古人书法也未必没有瑕疵，书法传承也决不是照单全收、照搬照抄。法度的精神，书法观，书法创作态度，以及技法技巧、书法审美等等，都是值得薪火相传的。
抱庸浅谈。插图为抱庸硬笔习作。
中国传统文化是世界上最古老的文化之一，起源于几千年前。文化占主导地位的地区涵盖了东亚习俗和传统在省, 城市甚至城镇也是如此。带着中国是其中之一最早的古代文明中国文化的多样性，对中国的哲学、德性、礼仪和传统产生了深远的影响。亚洲到目前为止。
中国文化被认为是东亚的主导文化，它是东亚文明中最具主导地位的文化，为东亚文明奠定了文化基础。汉语, 陶瓷, 建筑, 乐谱, 跳舞, 文学, 武术, 菜系, 视觉艺术, 哲学, 商务礼仪, 宗教, 政坛和历史对世界有着深远的影响传统和节庆也受到亚洲各地人们的庆祝、灌输和实践。
中国书法从早骨文开始已3000多个春秋。近现以来，随着社会人文的不断演进更替，中西文化的交流碰撞，书法的形式格局正逐渐发生深刻变化，许多新的理论、技法、包括审美观应运而生，有精华也有糟粕，有进步也有倒退。在学术领域的争论中，经典与创新，传统与变革，可以说是一对最基本的矛盾问题。
谁都知道书法需要传承，但受到声名、利权的影响，今日的书法圈比历史上任何一个时期都要显得盲目自私、急功近利，甚至可以用“离乱”这个词来形容。所谓的离，就是离传统、离经典、离文化；所谓的乱，就是乱说、乱写、乱评，吼书射书丑书乱书以及名人江湖书法堂而皇之地登堂入室。反叛式创新的风头，远远盖过了继承传统的风头。
诚然，今日书法在艺术表达层面，不可谓不丰富，但与前人的经典作品来比，差距不是一点半点，艺术特性丰满了，精神与文化特性却贫瘠了荒芜了。“展览体”这种对艺术刻意的彰显其实又是一种桎梏，把观众的眼睛生拉硬拽地聚焦于笔墨的形式，而遮掩了书法作品本身的意义、气息与情愫。
如何去传承书法，我想首要的是重拾敬畏之心。很多以“现代书法”自居的所谓书法家们，最根本的问题就是对待传统对待经典作品的态度不端正，鄙视唐法，鄙视宋意，甚至鄙视王羲之与兰亭序，这都自愎狂妄到何等地步。这些人口中的传承，不是真传承。其次就是要抬升技法技艺的地位。承认书法是技能的可学的，避免走入现代技法的歧路，认认真真扎扎实实的追古人习古法，使书学研究重回笔墨章法的正道。再次就是要整肃风气、重振纲纪。好的就是好，旗帜鲜明的去推广宣传，差就是差，不论名声地位，该批驳纠治的就批驳纠治，使书学氛围真正河清海晏。
那么，究竟要传承什么呢？这个问题很清醒，但要想真正讲得明白并不容易。古人与经典，经过历史淘漉，能流传至今的，大多都是上品极品。但是，我们也应辩证的看待，古人书法也未必没有瑕疵，书法传承也决不是照单全收、照搬照抄。法度的精神，书法观，书法创作态度，以及技法技巧、书法审美等等，都是值得薪火相传的。
抱庸浅谈。插图为抱庸硬笔习作。
大家好！我是兰笔痕，很高兴又来到头条答题。传统文化传承是什么？我们中国有许多的文化，比如书法，国画，国学，茶道，工艺，美食，旅游等等不一定人人都能接受传承下来。所以我们需要有正能量的，有教育能力的来教育我们或者我们去接受去学习它其中的文化。把它学透后传给下一代新人，这就是传统文化的传承。好了，今天我的答题就到这里，你知道什么是传统文化传承了吗？欢迎大家关注我，一起探讨，拜拜！
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谁都知道书法需要传承，但受到声名、利权的影响，今日的书法圈比历史上任何一个时期都要显得盲目自私、急功近利，甚至可以用“离乱”这个词来形容。所谓的离，就是离传统、离经典、离文化；所谓的乱，就是乱说、乱写、乱评，吼书射书丑书乱书以及名人江湖书法堂而皇之地登堂入室。反叛式创新的风头，远远盖过了继承传统的风头。
诚然，今日书法在艺术表达层面，不可谓不丰富，但与前人的经典作品来比，差距不是一点半点，艺术特性丰满了，精神与文化特性却贫瘠了荒芜了。“展览体”这种对艺术刻意的彰显其实又是一种桎梏，把观众的眼睛生拉硬拽地聚焦于笔墨的形式，而遮掩了书法作品本身的意义、气息与情愫。
如何去传承书法，我想首要的是重拾敬畏之心。很多以“现代书法”自居的所谓书法家们，最根本的问题就是对待传统对待经典作品的态度不端正，鄙视唐法，鄙视宋意，甚至鄙视王羲之与兰亭序，这都自愎狂妄到何等地步。这些人口中的传承，不是真传承。其次就是要抬升技法技艺的地位。承认书法是技能的可学的，避免走入现代技法的歧路，认认真真扎扎实实的追古人习古法，使书学研究重回笔墨章法的正道。再次就是要整肃风气、重振纲纪。好的就是好，旗帜鲜明的去推广宣传，差就是差，不论名声地位，该批驳纠治的就批驳纠治，使书学氛围真正河清海晏。
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抱庸浅谈。插图为抱庸硬笔习作。
文化传承指从古至今有效的，文化及文化精典，民俗传承指民间风俗、节庆、婚、葬、嫁、娶等。
中国书法从早骨文开始已3000多个春秋。近现以来，随着社会人文的不断演进更替，中西文化的交流碰撞，书法的形式格局正逐渐发生深刻变化，许多新的理论、技法、包括审美观应运而生，有精华也有糟粕，有进步也有倒退。在学术领域的争论中，经典与创新，传统与变革，可以说是一对最基本的矛盾问题。
谁都知道书法需要传承，但受到声名、利权的影响，今日的书法圈比历史上任何一个时期都要显得盲目自私、急功近利，甚至可以用“离乱”这个词来形容。所谓的离，就是离传统、离经典、离文化；所谓的乱，就是乱说、乱写、乱评，吼书射书丑书乱书以及名人江湖书法堂而皇之地登堂入室。反叛式创新的风头，远远盖过了继承传统的风头。
诚然，今日书法在艺术表达层面，不可谓不丰富，但与前人的经典作品来比，差距不是一点半点，艺术特性丰满了，精神与文化特性却贫瘠了荒芜了。“展览体”这种对艺术刻意的彰显其实又是一种桎梏，把观众的眼睛生拉硬拽地聚焦于笔墨的形式，而遮掩了书法作品本身的意义、气息与情愫。
如何去传承书法，我想首要的是重拾敬畏之心。很多以“现代书法”自居的所谓书法家们，最根本的问题就是对待传统对待经典作品的态度不端正，鄙视唐法，鄙视宋意，甚至鄙视王羲之与兰亭序，这都自愎狂妄到何等地步。这些人口中的传承，不是真传承。其次就是要抬升技法技艺的地位。承认书法是技能的可学的，避免走入现代技法的歧路，认认真真扎扎实实的追古人习古法，使书学研究重回笔墨章法的正道。再次就是要整肃风气、重振纲纪。好的就是好，旗帜鲜明的去推广宣传，差就是差，不论名声地位，该批驳纠治的就批驳纠治，使书学氛围真正河清海晏。
那么，究竟要传承什么呢？这个问题很清醒，但要想真正讲得明白并不容易。古人与经典，经过历史淘漉，能流传至今的，大多都是上品极品。但是，我们也应辩证的看待，古人书法也未必没有瑕疵，书法传承也决不是照单全收、照搬照抄。法度的精神，书法观，书法创作态度，以及技法技巧、书法审美等等，都是值得薪火相传的。
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传统文化应取其精华，丢弃糟粕！从幼儿抓起，一直到老年！