谢谢法度之家好友邀请！
论‘公道’。公道一词分别由公与道两个词组成一个复合名词。公为公平与平等，道有人道与天道。所谓公道、不公道都是人的意识概念，属于人的认识，有着许多纷争；而天道就是天道无分别对与错，给予人的都是同样的，这便是天的公道。
人对公平这一认识只有相对性，而无绝对地‘公’和‘平’，你看五指伸出不一般长，只是有些貌似地象，问问五指这公不公，五指不会说这不公，公不公你就长成那样，没得说怨不得别的。世上的事，心平一切则平，心不平一切不平，平也不平，人就这个样子。然而与之不同的是人心的不公，俗话说公不公在心正，心若不正何谈以‘公’，有句话说‘公道自在人心’，所言之心就是人所说的天地良心，可良心又是什么？从何而来？那就是上天赐予人并且与生俱来的，但我们发现良心时有时无或时隐时现，一念良心发现为善念而行善，一念末见又为恶行恶念，善恶只在一念间。我们又发现‘良心’在人身上既可隐藏、伪装又可假公济私，人有时看上去一付道貌岸然的样子，心口不一地谈论着‘公’和‘平’，而兜里却揣着私货，人就这个德行。若说绝对地公惟有天公，你看那太阳照好人也一样照歹人，不偏不倚。曰月轮回斗转星移，生生灭灭…灭灭生生循环往复不增不减如此般地。
世间一切因缘聚起，缘起缘灭一切因缘而动。因果有报，一切皆为因果。有句话说‘人在做天在看’，苍天有眼，无论怎样一切都逃不过老天的慧眼和法眼，若说绝对地主持公道也只有老天，老天才是杆公平秤。
佛佗只和而不争，念佛、敬佛不如修佛把自已做成佛。道法自然，自然而然。若不行善一切皆为枉然。
公道在人心。是大多数人认为对的。
谢谢法度之家好友邀请！
论‘公道’。公道一词分别由公与道两个词组成一个复合名词。公为公平与平等，道有人道与天道。所谓公道、不公道都是人的意识概念，属于人的认识，有着许多纷争；而天道就是天道无分别对与错，给予人的都是同样的，这便是天的公道。
人对公平这一认识只有相对性，而无绝对地‘公’和‘平’，你看五指伸出不一般长，只是有些貌似地象，问问五指这公不公，五指不会说这不公，公不公你就长成那样，没得说怨不得别的。世上的事，心平一切则平，心不平一切不平，平也不平，人就这个样子。然而与之不同的是人心的不公，俗话说公不公在心正，心若不正何谈以‘公’，有句话说‘公道自在人心’，所言之心就是人所说的天地良心，可良心又是什么？从何而来？那就是上天赐予人并且与生俱来的，但我们发现良心时有时无或时隐时现，一念良心发现为善念而行善，一念末见又为恶行恶念，善恶只在一念间。我们又发现‘良心’在人身上既可隐藏、伪装又可假公济私，人有时看上去一付道貌岸然的样子，心口不一地谈论着‘公’和‘平’，而兜里却揣着私货，人就这个德行。若说绝对地公惟有天公，你看那太阳照好人也一样照歹人，不偏不倚。曰月轮回斗转星移，生生灭灭…灭灭生生循环往复不增不减如此般地。
世间一切因缘聚起，缘起缘灭一切因缘而动。因果有报，一切皆为因果。有句话说‘人在做天在看’，苍天有眼，无论怎样一切都逃不过老天的慧眼和法眼，若说绝对地主持公道也只有老天，老天才是杆公平秤。
佛佗只和而不争，念佛、敬佛不如修佛把自已做成佛。道法自然，自然而然。若不行善一切皆为枉然。
公道在人心。是大多数人认为对的。
谢谢法度之家好友邀请！
论‘公道’。公道一词分别由公与道两个词组成一个复合名词。公为公平与平等，道有人道与天道。所谓公道、不公道都是人的意识概念，属于人的认识，有着许多纷争；而天道就是天道无分别对与错，给予人的都是同样的，这便是天的公道。
人对公平这一认识只有相对性，而无绝对地‘公’和‘平’，你看五指伸出不一般长，只是有些貌似地象，问问五指这公不公，五指不会说这不公，公不公你就长成那样，没得说怨不得别的。世上的事，心平一切则平，心不平一切不平，平也不平，人就这个样子。然而与之不同的是人心的不公，俗话说公不公在心正，心若不正何谈以‘公’，有句话说‘公道自在人心’，所言之心就是人所说的天地良心，可良心又是什么？从何而来？那就是上天赐予人并且与生俱来的，但我们发现良心时有时无或时隐时现，一念良心发现为善念而行善，一念末见又为恶行恶念，善恶只在一念间。我们又发现‘良心’在人身上既可隐藏、伪装又可假公济私，人有时看上去一付道貌岸然的样子，心口不一地谈论着‘公’和‘平’，而兜里却揣着私货，人就这个德行。若说绝对地公惟有天公，你看那太阳照好人也一样照歹人，不偏不倚。曰月轮回斗转星移，生生灭灭…灭灭生生循环往复不增不减如此般地。
世间一切因缘聚起，缘起缘灭一切因缘而动。因果有报，一切皆为因果。有句话说‘人在做天在看’，苍天有眼，无论怎样一切都逃不过老天的慧眼和法眼，若说绝对地主持公道也只有老天，老天才是杆公平秤。
佛佗只和而不争，念佛、敬佛不如修佛把自已做成佛。道法自然，自然而然。若不行善一切皆为枉然。
品茶都是边煮边泡边喝，茶壶要不断续水，而要让客人能喝上茶就只能将茶倒入公道杯中，既方便客人，又能做到平均分配，而且每人每杯都能保证是同一泡茶，体现了主人的公道。
谢谢法度之家好友邀请！
论‘公道’。公道一词分别由公与道两个词组成一个复合名词。公为公平与平等，道有人道与天道。所谓公道、不公道都是人的意识概念，属于人的认识，有着许多纷争；而天道就是天道无分别对与错，给予人的都是同样的，这便是天的公道。
人对公平这一认识只有相对性，而无绝对地‘公’和‘平’，你看五指伸出不一般长，只是有些貌似地象，问问五指这公不公，五指不会说这不公，公不公你就长成那样，没得说怨不得别的。世上的事，心平一切则平，心不平一切不平，平也不平，人就这个样子。然而与之不同的是人心的不公，俗话说公不公在心正，心若不正何谈以‘公’，有句话说‘公道自在人心’，所言之心就是人所说的天地良心，可良心又是什么？从何而来？那就是上天赐予人并且与生俱来的，但我们发现良心时有时无或时隐时现，一念良心发现为善念而行善，一念末见又为恶行恶念，善恶只在一念间。我们又发现‘良心’在人身上既可隐藏、伪装又可假公济私，人有时看上去一付道貌岸然的样子，心口不一地谈论着‘公’和‘平’，而兜里却揣着私货，人就这个德行。若说绝对地公惟有天公，你看那太阳照好人也一样照歹人，不偏不倚。曰月轮回斗转星移，生生灭灭…灭灭生生循环往复不增不减如此般地。
世间一切因缘聚起，缘起缘灭一切因缘而动。因果有报，一切皆为因果。有句话说‘人在做天在看’，苍天有眼，无论怎样一切都逃不过老天的慧眼和法眼，若说绝对地主持公道也只有老天，老天才是杆公平秤。
佛佗只和而不争，念佛、敬佛不如修佛把自已做成佛。道法自然，自然而然。若不行善一切皆为枉然。
公道在人心。是大多数人认为对的。
谢谢法度之家好友邀请！
论‘公道’。公道一词分别由公与道两个词组成一个复合名词。公为公平与平等，道有人道与天道。所谓公道、不公道都是人的意识概念，属于人的认识，有着许多纷争；而天道就是天道无分别对与错，给予人的都是同样的，这便是天的公道。
人对公平这一认识只有相对性，而无绝对地‘公’和‘平’，你看五指伸出不一般长，只是有些貌似地象，问问五指这公不公，五指不会说这不公，公不公你就长成那样，没得说怨不得别的。世上的事，心平一切则平，心不平一切不平，平也不平，人就这个样子。然而与之不同的是人心的不公，俗话说公不公在心正，心若不正何谈以‘公’，有句话说‘公道自在人心’，所言之心就是人所说的天地良心，可良心又是什么？从何而来？那就是上天赐予人并且与生俱来的，但我们发现良心时有时无或时隐时现，一念良心发现为善念而行善，一念末见又为恶行恶念，善恶只在一念间。我们又发现‘良心’在人身上既可隐藏、伪装又可假公济私，人有时看上去一付道貌岸然的样子，心口不一地谈论着‘公’和‘平’，而兜里却揣着私货，人就这个德行。若说绝对地公惟有天公，你看那太阳照好人也一样照歹人，不偏不倚。曰月轮回斗转星移，生生灭灭…灭灭生生循环往复不增不减如此般地。
世间一切因缘聚起，缘起缘灭一切因缘而动。因果有报，一切皆为因果。有句话说‘人在做天在看’，苍天有眼，无论怎样一切都逃不过老天的慧眼和法眼，若说绝对地主持公道也只有老天，老天才是杆公平秤。
佛佗只和而不争，念佛、敬佛不如修佛把自已做成佛。道法自然，自然而然。若不行善一切皆为枉然。
品茶都是边煮边泡边喝，茶壶要不断续水，而要让客人能喝上茶就只能将茶倒入公道杯中，既方便客人，又能做到平均分配，而且每人每杯都能保证是同一泡茶，体现了主人的公道。
谢谢法度之家好友邀请！
论‘公道’。公道一词分别由公与道两个词组成一个复合名词。公为公平与平等，道有人道与天道。所谓公道、不公道都是人的意识概念，属于人的认识，有着许多纷争；而天道就是天道无分别对与错，给予人的都是同样的，这便是天的公道。
人对公平这一认识只有相对性，而无绝对地‘公’和‘平’，你看五指伸出不一般长，只是有些貌似地象，问问五指这公不公，五指不会说这不公，公不公你就长成那样，没得说怨不得别的。世上的事，心平一切则平，心不平一切不平，平也不平，人就这个样子。然而与之不同的是人心的不公，俗话说公不公在心正，心若不正何谈以‘公’，有句话说‘公道自在人心’，所言之心就是人所说的天地良心，可良心又是什么？从何而来？那就是上天赐予人并且与生俱来的，但我们发现良心时有时无或时隐时现，一念良心发现为善念而行善，一念末见又为恶行恶念，善恶只在一念间。我们又发现‘良心’在人身上既可隐藏、伪装又可假公济私，人有时看上去一付道貌岸然的样子，心口不一地谈论着‘公’和‘平’，而兜里却揣着私货，人就这个德行。若说绝对地公惟有天公，你看那太阳照好人也一样照歹人，不偏不倚。曰月轮回斗转星移，生生灭灭…灭灭生生循环往复不增不减如此般地。
世间一切因缘聚起，缘起缘灭一切因缘而动。因果有报，一切皆为因果。有句话说‘人在做天在看’，苍天有眼，无论怎样一切都逃不过老天的慧眼和法眼，若说绝对地主持公道也只有老天，老天才是杆公平秤。
佛佗只和而不争，念佛、敬佛不如修佛把自已做成佛。道法自然，自然而然。若不行善一切皆为枉然。
“公道自在人心”来源于自宋・方勺《泊宅编》:“以此知公论在人心,无间于南北也。"，意思是“由此可知公正的道理存于众人心中，与地属南北并无任何关系”。
俗话说：“众人是杆秤，斤两称分明”。是与非，有理或无理自有公论，大家都知道公道是什么，群众的眼睛是雪亮的，心里是清楚明白的。
一个干部主政一方，干得好赖，政绩如何?群众自有公论。当岁月洗去铅华，见兰考泡桐，人们想起焦裕禄；到大亮山林场，想起杨善洲；看寿光蔬菜，想起王伯祥。这些往事，今天的人们也没有忘记。你的好，你的奉献，你的功绩，人心自有定论，历史也将铭记。
“人间自有公理，公道自在人心。”做事要坚持公理，做人要主持公道。只有这样才能畅行天下，受到众人的爱戴，有一个出彩的人生。
谢谢法度之家好友邀请！
论‘公道’。公道一词分别由公与道两个词组成一个复合名词。公为公平与平等，道有人道与天道。所谓公道、不公道都是人的意识概念，属于人的认识，有着许多纷争；而天道就是天道无分别对与错，给予人的都是同样的，这便是天的公道。
人对公平这一认识只有相对性，而无绝对地‘公’和‘平’，你看五指伸出不一般长，只是有些貌似地象，问问五指这公不公，五指不会说这不公，公不公你就长成那样，没得说怨不得别的。世上的事，心平一切则平，心不平一切不平，平也不平，人就这个样子。然而与之不同的是人心的不公，俗话说公不公在心正，心若不正何谈以‘公’，有句话说‘公道自在人心’，所言之心就是人所说的天地良心，可良心又是什么？从何而来？那就是上天赐予人并且与生俱来的，但我们发现良心时有时无或时隐时现，一念良心发现为善念而行善，一念末见又为恶行恶念，善恶只在一念间。我们又发现‘良心’在人身上既可隐藏、伪装又可假公济私，人有时看上去一付道貌岸然的样子，心口不一地谈论着‘公’和‘平’，而兜里却揣着私货，人就这个德行。若说绝对地公惟有天公，你看那太阳照好人也一样照歹人，不偏不倚。曰月轮回斗转星移，生生灭灭…灭灭生生循环往复不增不减如此般地。
世间一切因缘聚起，缘起缘灭一切因缘而动。因果有报，一切皆为因果。有句话说‘人在做天在看’，苍天有眼，无论怎样一切都逃不过老天的慧眼和法眼，若说绝对地主持公道也只有老天，老天才是杆公平秤。
佛佗只和而不争，念佛、敬佛不如修佛把自已做成佛。道法自然，自然而然。若不行善一切皆为枉然。
公道在人心。是大多数人认为对的。
谢谢法度之家好友邀请！
论‘公道’。公道一词分别由公与道两个词组成一个复合名词。公为公平与平等，道有人道与天道。所谓公道、不公道都是人的意识概念，属于人的认识，有着许多纷争；而天道就是天道无分别对与错，给予人的都是同样的，这便是天的公道。
人对公平这一认识只有相对性，而无绝对地‘公’和‘平’，你看五指伸出不一般长，只是有些貌似地象，问问五指这公不公，五指不会说这不公，公不公你就长成那样，没得说怨不得别的。世上的事，心平一切则平，心不平一切不平，平也不平，人就这个样子。然而与之不同的是人心的不公，俗话说公不公在心正，心若不正何谈以‘公’，有句话说‘公道自在人心’，所言之心就是人所说的天地良心，可良心又是什么？从何而来？那就是上天赐予人并且与生俱来的，但我们发现良心时有时无或时隐时现，一念良心发现为善念而行善，一念末见又为恶行恶念，善恶只在一念间。我们又发现‘良心’在人身上既可隐藏、伪装又可假公济私，人有时看上去一付道貌岸然的样子，心口不一地谈论着‘公’和‘平’，而兜里却揣着私货，人就这个德行。若说绝对地公惟有天公，你看那太阳照好人也一样照歹人，不偏不倚。曰月轮回斗转星移，生生灭灭…灭灭生生循环往复不增不减如此般地。
世间一切因缘聚起，缘起缘灭一切因缘而动。因果有报，一切皆为因果。有句话说‘人在做天在看’，苍天有眼，无论怎样一切都逃不过老天的慧眼和法眼，若说绝对地主持公道也只有老天，老天才是杆公平秤。
佛佗只和而不争，念佛、敬佛不如修佛把自已做成佛。道法自然，自然而然。若不行善一切皆为枉然。
品茶都是边煮边泡边喝，茶壶要不断续水，而要让客人能喝上茶就只能将茶倒入公道杯中，既方便客人，又能做到平均分配，而且每人每杯都能保证是同一泡茶，体现了主人的公道。
谢谢法度之家好友邀请！
论‘公道’。公道一词分别由公与道两个词组成一个复合名词。公为公平与平等，道有人道与天道。所谓公道、不公道都是人的意识概念，属于人的认识，有着许多纷争；而天道就是天道无分别对与错，给予人的都是同样的，这便是天的公道。
人对公平这一认识只有相对性，而无绝对地‘公’和‘平’，你看五指伸出不一般长，只是有些貌似地象，问问五指这公不公，五指不会说这不公，公不公你就长成那样，没得说怨不得别的。世上的事，心平一切则平，心不平一切不平，平也不平，人就这个样子。然而与之不同的是人心的不公，俗话说公不公在心正，心若不正何谈以‘公’，有句话说‘公道自在人心’，所言之心就是人所说的天地良心，可良心又是什么？从何而来？那就是上天赐予人并且与生俱来的，但我们发现良心时有时无或时隐时现，一念良心发现为善念而行善，一念末见又为恶行恶念，善恶只在一念间。我们又发现‘良心’在人身上既可隐藏、伪装又可假公济私，人有时看上去一付道貌岸然的样子，心口不一地谈论着‘公’和‘平’，而兜里却揣着私货，人就这个德行。若说绝对地公惟有天公，你看那太阳照好人也一样照歹人，不偏不倚。曰月轮回斗转星移，生生灭灭…灭灭生生循环往复不增不减如此般地。
世间一切因缘聚起，缘起缘灭一切因缘而动。因果有报，一切皆为因果。有句话说‘人在做天在看’，苍天有眼，无论怎样一切都逃不过老天的慧眼和法眼，若说绝对地主持公道也只有老天，老天才是杆公平秤。
佛佗只和而不争，念佛、敬佛不如修佛把自已做成佛。道法自然，自然而然。若不行善一切皆为枉然。
“公道自在人心”来源于自宋・方勺《泊宅编》:“以此知公论在人心,无间于南北也。"，意思是“由此可知公正的道理存于众人心中，与地属南北并无任何关系”。
俗话说：“众人是杆秤，斤两称分明”。是与非，有理或无理自有公论，大家都知道公道是什么，群众的眼睛是雪亮的，心里是清楚明白的。
一个干部主政一方，干得好赖，政绩如何?群众自有公论。当岁月洗去铅华，见兰考泡桐，人们想起焦裕禄；到大亮山林场，想起杨善洲；看寿光蔬菜，想起王伯祥。这些往事，今天的人们也没有忘记。你的好，你的奉献，你的功绩，人心自有定论，历史也将铭记。
“人间自有公理，公道自在人心。”做事要坚持公理，做人要主持公道。只有这样才能畅行天下，受到众人的爱戴，有一个出彩的人生。
谢谢法度之家好友邀请！
论‘公道’。公道一词分别由公与道两个词组成一个复合名词。公为公平与平等，道有人道与天道。所谓公道、不公道都是人的意识概念，属于人的认识，有着许多纷争；而天道就是天道无分别对与错，给予人的都是同样的，这便是天的公道。
人对公平这一认识只有相对性，而无绝对地‘公’和‘平’，你看五指伸出不一般长，只是有些貌似地象，问问五指这公不公，五指不会说这不公，公不公你就长成那样，没得说怨不得别的。世上的事，心平一切则平，心不平一切不平，平也不平，人就这个样子。然而与之不同的是人心的不公，俗话说公不公在心正，心若不正何谈以‘公’，有句话说‘公道自在人心’，所言之心就是人所说的天地良心，可良心又是什么？从何而来？那就是上天赐予人并且与生俱来的，但我们发现良心时有时无或时隐时现，一念良心发现为善念而行善，一念末见又为恶行恶念，善恶只在一念间。我们又发现‘良心’在人身上既可隐藏、伪装又可假公济私，人有时看上去一付道貌岸然的样子，心口不一地谈论着‘公’和‘平’，而兜里却揣着私货，人就这个德行。若说绝对地公惟有天公，你看那太阳照好人也一样照歹人，不偏不倚。曰月轮回斗转星移，生生灭灭…灭灭生生循环往复不增不减如此般地。
世间一切因缘聚起，缘起缘灭一切因缘而动。因果有报，一切皆为因果。有句话说‘人在做天在看’，苍天有眼，无论怎样一切都逃不过老天的慧眼和法眼，若说绝对地主持公道也只有老天，老天才是杆公平秤。
佛佗只和而不争，念佛、敬佛不如修佛把自已做成佛。道法自然，自然而然。若不行善一切皆为枉然。
有道理，但不绝对。
我们很小的时候就学过《东郭先生》，还学过农夫与蛇的故事，你辛辛苦苦救活一只狼，结果他饿了，吃了你，这个回报怎么说？
看看历史，韩信辛辛苦苦帮刘邦打赢项羽，付出了吧？结果回报是什么？徐达，还有帮朱元璋打天下的那些。
大人物不说，小人物干的越多，赚钱越少的有多少？封建社会那些大地主们，不用劳动就享受一切。看看武大郎卖炊饼是不是比整天吃喝玩乐的西大官人付出的多？回报是什么？
‘大郎，该吃药了。’
在古印度，有人一出生就是地主，有人一出生就是奴隶。
美国有很多博士研究一辈子，辛苦一辈子，没有一点成果，仍然有薪水。
所以，付出并不一定有回报，你心里存着要回报才付出，这本身就错了。
这句话应该这样说‘付出不一定有回报，但不付出就一定没有回报。’
所以，该付出的还是要付出。
谢谢法度之家好友邀请！
论‘公道’。公道一词分别由公与道两个词组成一个复合名词。公为公平与平等，道有人道与天道。所谓公道、不公道都是人的意识概念，属于人的认识，有着许多纷争；而天道就是天道无分别对与错，给予人的都是同样的，这便是天的公道。
人对公平这一认识只有相对性，而无绝对地‘公’和‘平’，你看五指伸出不一般长，只是有些貌似地象，问问五指这公不公，五指不会说这不公，公不公你就长成那样，没得说怨不得别的。世上的事，心平一切则平，心不平一切不平，平也不平，人就这个样子。然而与之不同的是人心的不公，俗话说公不公在心正，心若不正何谈以‘公’，有句话说‘公道自在人心’，所言之心就是人所说的天地良心，可良心又是什么？从何而来？那就是上天赐予人并且与生俱来的，但我们发现良心时有时无或时隐时现，一念良心发现为善念而行善，一念末见又为恶行恶念，善恶只在一念间。我们又发现‘良心’在人身上既可隐藏、伪装又可假公济私，人有时看上去一付道貌岸然的样子，心口不一地谈论着‘公’和‘平’，而兜里却揣着私货，人就这个德行。若说绝对地公惟有天公，你看那太阳照好人也一样照歹人，不偏不倚。曰月轮回斗转星移，生生灭灭…灭灭生生循环往复不增不减如此般地。
世间一切因缘聚起，缘起缘灭一切因缘而动。因果有报，一切皆为因果。有句话说‘人在做天在看’，苍天有眼，无论怎样一切都逃不过老天的慧眼和法眼，若说绝对地主持公道也只有老天，老天才是杆公平秤。
佛佗只和而不争，念佛、敬佛不如修佛把自已做成佛。道法自然，自然而然。若不行善一切皆为枉然。
公道在人心。是大多数人认为对的。
谢谢法度之家好友邀请！
论‘公道’。公道一词分别由公与道两个词组成一个复合名词。公为公平与平等，道有人道与天道。所谓公道、不公道都是人的意识概念，属于人的认识，有着许多纷争；而天道就是天道无分别对与错，给予人的都是同样的，这便是天的公道。
人对公平这一认识只有相对性，而无绝对地‘公’和‘平’，你看五指伸出不一般长，只是有些貌似地象，问问五指这公不公，五指不会说这不公，公不公你就长成那样，没得说怨不得别的。世上的事，心平一切则平，心不平一切不平，平也不平，人就这个样子。然而与之不同的是人心的不公，俗话说公不公在心正，心若不正何谈以‘公’，有句话说‘公道自在人心’，所言之心就是人所说的天地良心，可良心又是什么？从何而来？那就是上天赐予人并且与生俱来的，但我们发现良心时有时无或时隐时现，一念良心发现为善念而行善，一念末见又为恶行恶念，善恶只在一念间。我们又发现‘良心’在人身上既可隐藏、伪装又可假公济私，人有时看上去一付道貌岸然的样子，心口不一地谈论着‘公’和‘平’，而兜里却揣着私货，人就这个德行。若说绝对地公惟有天公，你看那太阳照好人也一样照歹人，不偏不倚。曰月轮回斗转星移，生生灭灭…灭灭生生循环往复不增不减如此般地。
世间一切因缘聚起，缘起缘灭一切因缘而动。因果有报，一切皆为因果。有句话说‘人在做天在看’，苍天有眼，无论怎样一切都逃不过老天的慧眼和法眼，若说绝对地主持公道也只有老天，老天才是杆公平秤。
佛佗只和而不争，念佛、敬佛不如修佛把自已做成佛。道法自然，自然而然。若不行善一切皆为枉然。
品茶都是边煮边泡边喝，茶壶要不断续水，而要让客人能喝上茶就只能将茶倒入公道杯中，既方便客人，又能做到平均分配，而且每人每杯都能保证是同一泡茶，体现了主人的公道。
谢谢法度之家好友邀请！
论‘公道’。公道一词分别由公与道两个词组成一个复合名词。公为公平与平等，道有人道与天道。所谓公道、不公道都是人的意识概念，属于人的认识，有着许多纷争；而天道就是天道无分别对与错，给予人的都是同样的，这便是天的公道。
人对公平这一认识只有相对性，而无绝对地‘公’和‘平’，你看五指伸出不一般长，只是有些貌似地象，问问五指这公不公，五指不会说这不公，公不公你就长成那样，没得说怨不得别的。世上的事，心平一切则平，心不平一切不平，平也不平，人就这个样子。然而与之不同的是人心的不公，俗话说公不公在心正，心若不正何谈以‘公’，有句话说‘公道自在人心’，所言之心就是人所说的天地良心，可良心又是什么？从何而来？那就是上天赐予人并且与生俱来的，但我们发现良心时有时无或时隐时现，一念良心发现为善念而行善，一念末见又为恶行恶念，善恶只在一念间。我们又发现‘良心’在人身上既可隐藏、伪装又可假公济私，人有时看上去一付道貌岸然的样子，心口不一地谈论着‘公’和‘平’，而兜里却揣着私货，人就这个德行。若说绝对地公惟有天公，你看那太阳照好人也一样照歹人，不偏不倚。曰月轮回斗转星移，生生灭灭…灭灭生生循环往复不增不减如此般地。
世间一切因缘聚起，缘起缘灭一切因缘而动。因果有报，一切皆为因果。有句话说‘人在做天在看’，苍天有眼，无论怎样一切都逃不过老天的慧眼和法眼，若说绝对地主持公道也只有老天，老天才是杆公平秤。
佛佗只和而不争，念佛、敬佛不如修佛把自已做成佛。道法自然，自然而然。若不行善一切皆为枉然。
“公道自在人心”来源于自宋・方勺《泊宅编》:“以此知公论在人心,无间于南北也。"，意思是“由此可知公正的道理存于众人心中，与地属南北并无任何关系”。
俗话说：“众人是杆秤，斤两称分明”。是与非，有理或无理自有公论，大家都知道公道是什么，群众的眼睛是雪亮的，心里是清楚明白的。
一个干部主政一方，干得好赖，政绩如何?群众自有公论。当岁月洗去铅华，见兰考泡桐，人们想起焦裕禄；到大亮山林场，想起杨善洲；看寿光蔬菜，想起王伯祥。这些往事，今天的人们也没有忘记。你的好，你的奉献，你的功绩，人心自有定论，历史也将铭记。
“人间自有公理，公道自在人心。”做事要坚持公理，做人要主持公道。只有这样才能畅行天下，受到众人的爱戴，有一个出彩的人生。
谢谢法度之家好友邀请！
论‘公道’。公道一词分别由公与道两个词组成一个复合名词。公为公平与平等，道有人道与天道。所谓公道、不公道都是人的意识概念，属于人的认识，有着许多纷争；而天道就是天道无分别对与错，给予人的都是同样的，这便是天的公道。
人对公平这一认识只有相对性，而无绝对地‘公’和‘平’，你看五指伸出不一般长，只是有些貌似地象，问问五指这公不公，五指不会说这不公，公不公你就长成那样，没得说怨不得别的。世上的事，心平一切则平，心不平一切不平，平也不平，人就这个样子。然而与之不同的是人心的不公，俗话说公不公在心正，心若不正何谈以‘公’，有句话说‘公道自在人心’，所言之心就是人所说的天地良心，可良心又是什么？从何而来？那就是上天赐予人并且与生俱来的，但我们发现良心时有时无或时隐时现，一念良心发现为善念而行善，一念末见又为恶行恶念，善恶只在一念间。我们又发现‘良心’在人身上既可隐藏、伪装又可假公济私，人有时看上去一付道貌岸然的样子，心口不一地谈论着‘公’和‘平’，而兜里却揣着私货，人就这个德行。若说绝对地公惟有天公，你看那太阳照好人也一样照歹人，不偏不倚。曰月轮回斗转星移，生生灭灭…灭灭生生循环往复不增不减如此般地。
世间一切因缘聚起，缘起缘灭一切因缘而动。因果有报，一切皆为因果。有句话说‘人在做天在看’，苍天有眼，无论怎样一切都逃不过老天的慧眼和法眼，若说绝对地主持公道也只有老天，老天才是杆公平秤。
佛佗只和而不争，念佛、敬佛不如修佛把自已做成佛。道法自然，自然而然。若不行善一切皆为枉然。
有道理，但不绝对。
我们很小的时候就学过《东郭先生》，还学过农夫与蛇的故事，你辛辛苦苦救活一只狼，结果他饿了，吃了你，这个回报怎么说？
看看历史，韩信辛辛苦苦帮刘邦打赢项羽，付出了吧？结果回报是什么？徐达，还有帮朱元璋打天下的那些。
大人物不说，小人物干的越多，赚钱越少的有多少？封建社会那些大地主们，不用劳动就享受一切。看看武大郎卖炊饼是不是比整天吃喝玩乐的西大官人付出的多？回报是什么？
‘大郎，该吃药了。’
在古印度，有人一出生就是地主，有人一出生就是奴隶。
美国有很多博士研究一辈子，辛苦一辈子，没有一点成果，仍然有薪水。
所以，付出并不一定有回报，你心里存着要回报才付出，这本身就错了。
这句话应该这样说‘付出不一定有回报，但不付出就一定没有回报。’
所以，该付出的还是要付出。
谢谢法度之家好友邀请！
论‘公道’。公道一词分别由公与道两个词组成一个复合名词。公为公平与平等，道有人道与天道。所谓公道、不公道都是人的意识概念，属于人的认识，有着许多纷争；而天道就是天道无分别对与错，给予人的都是同样的，这便是天的公道。
人对公平这一认识只有相对性，而无绝对地‘公’和‘平’，你看五指伸出不一般长，只是有些貌似地象，问问五指这公不公，五指不会说这不公，公不公你就长成那样，没得说怨不得别的。世上的事，心平一切则平，心不平一切不平，平也不平，人就这个样子。然而与之不同的是人心的不公，俗话说公不公在心正，心若不正何谈以‘公’，有句话说‘公道自在人心’，所言之心就是人所说的天地良心，可良心又是什么？从何而来？那就是上天赐予人并且与生俱来的，但我们发现良心时有时无或时隐时现，一念良心发现为善念而行善，一念末见又为恶行恶念，善恶只在一念间。我们又发现‘良心’在人身上既可隐藏、伪装又可假公济私，人有时看上去一付道貌岸然的样子，心口不一地谈论着‘公’和‘平’，而兜里却揣着私货，人就这个德行。若说绝对地公惟有天公，你看那太阳照好人也一样照歹人，不偏不倚。曰月轮回斗转星移，生生灭灭…灭灭生生循环往复不增不减如此般地。
世间一切因缘聚起，缘起缘灭一切因缘而动。因果有报，一切皆为因果。有句话说‘人在做天在看’，苍天有眼，无论怎样一切都逃不过老天的慧眼和法眼，若说绝对地主持公道也只有老天，老天才是杆公平秤。
佛佗只和而不争，念佛、敬佛不如修佛把自已做成佛。道法自然，自然而然。若不行善一切皆为枉然。
哦，你是因为要“做强者”，才决定公道在不在人心？你认为你的心里有没有公道，就能决定强或弱？
你这个强者作得可真容易，只要心里没公道就成了？
谢谢法度之家好友邀请！
论‘公道’。公道一词分别由公与道两个词组成一个复合名词。公为公平与平等，道有人道与天道。所谓公道、不公道都是人的意识概念，属于人的认识，有着许多纷争；而天道就是天道无分别对与错，给予人的都是同样的，这便是天的公道。
人对公平这一认识只有相对性，而无绝对地‘公’和‘平’，你看五指伸出不一般长，只是有些貌似地象，问问五指这公不公，五指不会说这不公，公不公你就长成那样，没得说怨不得别的。世上的事，心平一切则平，心不平一切不平，平也不平，人就这个样子。然而与之不同的是人心的不公，俗话说公不公在心正，心若不正何谈以‘公’，有句话说‘公道自在人心’，所言之心就是人所说的天地良心，可良心又是什么？从何而来？那就是上天赐予人并且与生俱来的，但我们发现良心时有时无或时隐时现，一念良心发现为善念而行善，一念末见又为恶行恶念，善恶只在一念间。我们又发现‘良心’在人身上既可隐藏、伪装又可假公济私，人有时看上去一付道貌岸然的样子，心口不一地谈论着‘公’和‘平’，而兜里却揣着私货，人就这个德行。若说绝对地公惟有天公，你看那太阳照好人也一样照歹人，不偏不倚。曰月轮回斗转星移，生生灭灭…灭灭生生循环往复不增不减如此般地。
世间一切因缘聚起，缘起缘灭一切因缘而动。因果有报，一切皆为因果。有句话说‘人在做天在看’，苍天有眼，无论怎样一切都逃不过老天的慧眼和法眼，若说绝对地主持公道也只有老天，老天才是杆公平秤。
佛佗只和而不争，念佛、敬佛不如修佛把自已做成佛。道法自然，自然而然。若不行善一切皆为枉然。
公道在人心。是大多数人认为对的。
谢谢法度之家好友邀请！
论‘公道’。公道一词分别由公与道两个词组成一个复合名词。公为公平与平等，道有人道与天道。所谓公道、不公道都是人的意识概念，属于人的认识，有着许多纷争；而天道就是天道无分别对与错，给予人的都是同样的，这便是天的公道。
人对公平这一认识只有相对性，而无绝对地‘公’和‘平’，你看五指伸出不一般长，只是有些貌似地象，问问五指这公不公，五指不会说这不公，公不公你就长成那样，没得说怨不得别的。世上的事，心平一切则平，心不平一切不平，平也不平，人就这个样子。然而与之不同的是人心的不公，俗话说公不公在心正，心若不正何谈以‘公’，有句话说‘公道自在人心’，所言之心就是人所说的天地良心，可良心又是什么？从何而来？那就是上天赐予人并且与生俱来的，但我们发现良心时有时无或时隐时现，一念良心发现为善念而行善，一念末见又为恶行恶念，善恶只在一念间。我们又发现‘良心’在人身上既可隐藏、伪装又可假公济私，人有时看上去一付道貌岸然的样子，心口不一地谈论着‘公’和‘平’，而兜里却揣着私货，人就这个德行。若说绝对地公惟有天公，你看那太阳照好人也一样照歹人，不偏不倚。曰月轮回斗转星移，生生灭灭…灭灭生生循环往复不增不减如此般地。
世间一切因缘聚起，缘起缘灭一切因缘而动。因果有报，一切皆为因果。有句话说‘人在做天在看’，苍天有眼，无论怎样一切都逃不过老天的慧眼和法眼，若说绝对地主持公道也只有老天，老天才是杆公平秤。
佛佗只和而不争，念佛、敬佛不如修佛把自已做成佛。道法自然，自然而然。若不行善一切皆为枉然。
品茶都是边煮边泡边喝，茶壶要不断续水，而要让客人能喝上茶就只能将茶倒入公道杯中，既方便客人，又能做到平均分配，而且每人每杯都能保证是同一泡茶，体现了主人的公道。
谢谢法度之家好友邀请！
论‘公道’。公道一词分别由公与道两个词组成一个复合名词。公为公平与平等，道有人道与天道。所谓公道、不公道都是人的意识概念，属于人的认识，有着许多纷争；而天道就是天道无分别对与错，给予人的都是同样的，这便是天的公道。
人对公平这一认识只有相对性，而无绝对地‘公’和‘平’，你看五指伸出不一般长，只是有些貌似地象，问问五指这公不公，五指不会说这不公，公不公你就长成那样，没得说怨不得别的。世上的事，心平一切则平，心不平一切不平，平也不平，人就这个样子。然而与之不同的是人心的不公，俗话说公不公在心正，心若不正何谈以‘公’，有句话说‘公道自在人心’，所言之心就是人所说的天地良心，可良心又是什么？从何而来？那就是上天赐予人并且与生俱来的，但我们发现良心时有时无或时隐时现，一念良心发现为善念而行善，一念末见又为恶行恶念，善恶只在一念间。我们又发现‘良心’在人身上既可隐藏、伪装又可假公济私，人有时看上去一付道貌岸然的样子，心口不一地谈论着‘公’和‘平’，而兜里却揣着私货，人就这个德行。若说绝对地公惟有天公，你看那太阳照好人也一样照歹人，不偏不倚。曰月轮回斗转星移，生生灭灭…灭灭生生循环往复不增不减如此般地。
世间一切因缘聚起，缘起缘灭一切因缘而动。因果有报，一切皆为因果。有句话说‘人在做天在看’，苍天有眼，无论怎样一切都逃不过老天的慧眼和法眼，若说绝对地主持公道也只有老天，老天才是杆公平秤。
佛佗只和而不争，念佛、敬佛不如修佛把自已做成佛。道法自然，自然而然。若不行善一切皆为枉然。
“公道自在人心”来源于自宋・方勺《泊宅编》:“以此知公论在人心,无间于南北也。"，意思是“由此可知公正的道理存于众人心中，与地属南北并无任何关系”。
俗话说：“众人是杆秤，斤两称分明”。是与非，有理或无理自有公论，大家都知道公道是什么，群众的眼睛是雪亮的，心里是清楚明白的。
一个干部主政一方，干得好赖，政绩如何?群众自有公论。当岁月洗去铅华，见兰考泡桐，人们想起焦裕禄；到大亮山林场，想起杨善洲；看寿光蔬菜，想起王伯祥。这些往事，今天的人们也没有忘记。你的好，你的奉献，你的功绩，人心自有定论，历史也将铭记。
“人间自有公理，公道自在人心。”做事要坚持公理，做人要主持公道。只有这样才能畅行天下，受到众人的爱戴，有一个出彩的人生。
谢谢法度之家好友邀请！
论‘公道’。公道一词分别由公与道两个词组成一个复合名词。公为公平与平等，道有人道与天道。所谓公道、不公道都是人的意识概念，属于人的认识，有着许多纷争；而天道就是天道无分别对与错，给予人的都是同样的，这便是天的公道。
人对公平这一认识只有相对性，而无绝对地‘公’和‘平’，你看五指伸出不一般长，只是有些貌似地象，问问五指这公不公，五指不会说这不公，公不公你就长成那样，没得说怨不得别的。世上的事，心平一切则平，心不平一切不平，平也不平，人就这个样子。然而与之不同的是人心的不公，俗话说公不公在心正，心若不正何谈以‘公’，有句话说‘公道自在人心’，所言之心就是人所说的天地良心，可良心又是什么？从何而来？那就是上天赐予人并且与生俱来的，但我们发现良心时有时无或时隐时现，一念良心发现为善念而行善，一念末见又为恶行恶念，善恶只在一念间。我们又发现‘良心’在人身上既可隐藏、伪装又可假公济私，人有时看上去一付道貌岸然的样子，心口不一地谈论着‘公’和‘平’，而兜里却揣着私货，人就这个德行。若说绝对地公惟有天公，你看那太阳照好人也一样照歹人，不偏不倚。曰月轮回斗转星移，生生灭灭…灭灭生生循环往复不增不减如此般地。
世间一切因缘聚起，缘起缘灭一切因缘而动。因果有报，一切皆为因果。有句话说‘人在做天在看’，苍天有眼，无论怎样一切都逃不过老天的慧眼和法眼，若说绝对地主持公道也只有老天，老天才是杆公平秤。
佛佗只和而不争，念佛、敬佛不如修佛把自已做成佛。道法自然，自然而然。若不行善一切皆为枉然。
有道理，但不绝对。
我们很小的时候就学过《东郭先生》，还学过农夫与蛇的故事，你辛辛苦苦救活一只狼，结果他饿了，吃了你，这个回报怎么说？
看看历史，韩信辛辛苦苦帮刘邦打赢项羽，付出了吧？结果回报是什么？徐达，还有帮朱元璋打天下的那些。
大人物不说，小人物干的越多，赚钱越少的有多少？封建社会那些大地主们，不用劳动就享受一切。看看武大郎卖炊饼是不是比整天吃喝玩乐的西大官人付出的多？回报是什么？
‘大郎，该吃药了。’
在古印度，有人一出生就是地主，有人一出生就是奴隶。
美国有很多博士研究一辈子，辛苦一辈子，没有一点成果，仍然有薪水。
所以，付出并不一定有回报，你心里存着要回报才付出，这本身就错了。
这句话应该这样说‘付出不一定有回报，但不付出就一定没有回报。’
所以，该付出的还是要付出。
谢谢法度之家好友邀请！
论‘公道’。公道一词分别由公与道两个词组成一个复合名词。公为公平与平等，道有人道与天道。所谓公道、不公道都是人的意识概念，属于人的认识，有着许多纷争；而天道就是天道无分别对与错，给予人的都是同样的，这便是天的公道。
人对公平这一认识只有相对性，而无绝对地‘公’和‘平’，你看五指伸出不一般长，只是有些貌似地象，问问五指这公不公，五指不会说这不公，公不公你就长成那样，没得说怨不得别的。世上的事，心平一切则平，心不平一切不平，平也不平，人就这个样子。然而与之不同的是人心的不公，俗话说公不公在心正，心若不正何谈以‘公’，有句话说‘公道自在人心’，所言之心就是人所说的天地良心，可良心又是什么？从何而来？那就是上天赐予人并且与生俱来的，但我们发现良心时有时无或时隐时现，一念良心发现为善念而行善，一念末见又为恶行恶念，善恶只在一念间。我们又发现‘良心’在人身上既可隐藏、伪装又可假公济私，人有时看上去一付道貌岸然的样子，心口不一地谈论着‘公’和‘平’，而兜里却揣着私货，人就这个德行。若说绝对地公惟有天公，你看那太阳照好人也一样照歹人，不偏不倚。曰月轮回斗转星移，生生灭灭…灭灭生生循环往复不增不减如此般地。
世间一切因缘聚起，缘起缘灭一切因缘而动。因果有报，一切皆为因果。有句话说‘人在做天在看’，苍天有眼，无论怎样一切都逃不过老天的慧眼和法眼，若说绝对地主持公道也只有老天，老天才是杆公平秤。
佛佗只和而不争，念佛、敬佛不如修佛把自已做成佛。道法自然，自然而然。若不行善一切皆为枉然。
哦，你是因为要“做强者”，才决定公道在不在人心？你认为你的心里有没有公道，就能决定强或弱？
你这个强者作得可真容易，只要心里没公道就成了？
谢谢法度之家好友邀请！
论‘公道’。公道一词分别由公与道两个词组成一个复合名词。公为公平与平等，道有人道与天道。所谓公道、不公道都是人的意识概念，属于人的认识，有着许多纷争；而天道就是天道无分别对与错，给予人的都是同样的，这便是天的公道。
人对公平这一认识只有相对性，而无绝对地‘公’和‘平’，你看五指伸出不一般长，只是有些貌似地象，问问五指这公不公，五指不会说这不公，公不公你就长成那样，没得说怨不得别的。世上的事，心平一切则平，心不平一切不平，平也不平，人就这个样子。然而与之不同的是人心的不公，俗话说公不公在心正，心若不正何谈以‘公’，有句话说‘公道自在人心’，所言之心就是人所说的天地良心，可良心又是什么？从何而来？那就是上天赐予人并且与生俱来的，但我们发现良心时有时无或时隐时现，一念良心发现为善念而行善，一念末见又为恶行恶念，善恶只在一念间。我们又发现‘良心’在人身上既可隐藏、伪装又可假公济私，人有时看上去一付道貌岸然的样子，心口不一地谈论着‘公’和‘平’，而兜里却揣着私货，人就这个德行。若说绝对地公惟有天公，你看那太阳照好人也一样照歹人，不偏不倚。曰月轮回斗转星移，生生灭灭…灭灭生生循环往复不增不减如此般地。
世间一切因缘聚起，缘起缘灭一切因缘而动。因果有报，一切皆为因果。有句话说‘人在做天在看’，苍天有眼，无论怎样一切都逃不过老天的慧眼和法眼，若说绝对地主持公道也只有老天，老天才是杆公平秤。
佛佗只和而不争，念佛、敬佛不如修佛把自已做成佛。道法自然，自然而然。若不行善一切皆为枉然。
绝对支持，因为世间没有了公道可言，那么，道德就是人们唯一可以遵循的法则，所以，人不犯我我不犯人，人若犯我我必犯人就成为了生存法则。
谢谢法度之家好友邀请！
论‘公道’。公道一词分别由公与道两个词组成一个复合名词。公为公平与平等，道有人道与天道。所谓公道、不公道都是人的意识概念，属于人的认识，有着许多纷争；而天道就是天道无分别对与错，给予人的都是同样的，这便是天的公道。
人对公平这一认识只有相对性，而无绝对地‘公’和‘平’，你看五指伸出不一般长，只是有些貌似地象，问问五指这公不公，五指不会说这不公，公不公你就长成那样，没得说怨不得别的。世上的事，心平一切则平，心不平一切不平，平也不平，人就这个样子。然而与之不同的是人心的不公，俗话说公不公在心正，心若不正何谈以‘公’，有句话说‘公道自在人心’，所言之心就是人所说的天地良心，可良心又是什么？从何而来？那就是上天赐予人并且与生俱来的，但我们发现良心时有时无或时隐时现，一念良心发现为善念而行善，一念末见又为恶行恶念，善恶只在一念间。我们又发现‘良心’在人身上既可隐藏、伪装又可假公济私，人有时看上去一付道貌岸然的样子，心口不一地谈论着‘公’和‘平’，而兜里却揣着私货，人就这个德行。若说绝对地公惟有天公，你看那太阳照好人也一样照歹人，不偏不倚。曰月轮回斗转星移，生生灭灭…灭灭生生循环往复不增不减如此般地。
世间一切因缘聚起，缘起缘灭一切因缘而动。因果有报，一切皆为因果。有句话说‘人在做天在看’，苍天有眼，无论怎样一切都逃不过老天的慧眼和法眼，若说绝对地主持公道也只有老天，老天才是杆公平秤。
佛佗只和而不争，念佛、敬佛不如修佛把自已做成佛。道法自然，自然而然。若不行善一切皆为枉然。
公道在人心。是大多数人认为对的。
谢谢法度之家好友邀请！
论‘公道’。公道一词分别由公与道两个词组成一个复合名词。公为公平与平等，道有人道与天道。所谓公道、不公道都是人的意识概念，属于人的认识，有着许多纷争；而天道就是天道无分别对与错，给予人的都是同样的，这便是天的公道。
人对公平这一认识只有相对性，而无绝对地‘公’和‘平’，你看五指伸出不一般长，只是有些貌似地象，问问五指这公不公，五指不会说这不公，公不公你就长成那样，没得说怨不得别的。世上的事，心平一切则平，心不平一切不平，平也不平，人就这个样子。然而与之不同的是人心的不公，俗话说公不公在心正，心若不正何谈以‘公’，有句话说‘公道自在人心’，所言之心就是人所说的天地良心，可良心又是什么？从何而来？那就是上天赐予人并且与生俱来的，但我们发现良心时有时无或时隐时现，一念良心发现为善念而行善，一念末见又为恶行恶念，善恶只在一念间。我们又发现‘良心’在人身上既可隐藏、伪装又可假公济私，人有时看上去一付道貌岸然的样子，心口不一地谈论着‘公’和‘平’，而兜里却揣着私货，人就这个德行。若说绝对地公惟有天公，你看那太阳照好人也一样照歹人，不偏不倚。曰月轮回斗转星移，生生灭灭…灭灭生生循环往复不增不减如此般地。
世间一切因缘聚起，缘起缘灭一切因缘而动。因果有报，一切皆为因果。有句话说‘人在做天在看’，苍天有眼，无论怎样一切都逃不过老天的慧眼和法眼，若说绝对地主持公道也只有老天，老天才是杆公平秤。
佛佗只和而不争，念佛、敬佛不如修佛把自已做成佛。道法自然，自然而然。若不行善一切皆为枉然。
品茶都是边煮边泡边喝，茶壶要不断续水，而要让客人能喝上茶就只能将茶倒入公道杯中，既方便客人，又能做到平均分配，而且每人每杯都能保证是同一泡茶，体现了主人的公道。
谢谢法度之家好友邀请！
论‘公道’。公道一词分别由公与道两个词组成一个复合名词。公为公平与平等，道有人道与天道。所谓公道、不公道都是人的意识概念，属于人的认识，有着许多纷争；而天道就是天道无分别对与错，给予人的都是同样的，这便是天的公道。
人对公平这一认识只有相对性，而无绝对地‘公’和‘平’，你看五指伸出不一般长，只是有些貌似地象，问问五指这公不公，五指不会说这不公，公不公你就长成那样，没得说怨不得别的。世上的事，心平一切则平，心不平一切不平，平也不平，人就这个样子。然而与之不同的是人心的不公，俗话说公不公在心正，心若不正何谈以‘公’，有句话说‘公道自在人心’，所言之心就是人所说的天地良心，可良心又是什么？从何而来？那就是上天赐予人并且与生俱来的，但我们发现良心时有时无或时隐时现，一念良心发现为善念而行善，一念末见又为恶行恶念，善恶只在一念间。我们又发现‘良心’在人身上既可隐藏、伪装又可假公济私，人有时看上去一付道貌岸然的样子，心口不一地谈论着‘公’和‘平’，而兜里却揣着私货，人就这个德行。若说绝对地公惟有天公，你看那太阳照好人也一样照歹人，不偏不倚。曰月轮回斗转星移，生生灭灭…灭灭生生循环往复不增不减如此般地。
世间一切因缘聚起，缘起缘灭一切因缘而动。因果有报，一切皆为因果。有句话说‘人在做天在看’，苍天有眼，无论怎样一切都逃不过老天的慧眼和法眼，若说绝对地主持公道也只有老天，老天才是杆公平秤。
佛佗只和而不争，念佛、敬佛不如修佛把自已做成佛。道法自然，自然而然。若不行善一切皆为枉然。
“公道自在人心”来源于自宋・方勺《泊宅编》:“以此知公论在人心,无间于南北也。"，意思是“由此可知公正的道理存于众人心中，与地属南北并无任何关系”。
俗话说：“众人是杆秤，斤两称分明”。是与非，有理或无理自有公论，大家都知道公道是什么，群众的眼睛是雪亮的，心里是清楚明白的。
一个干部主政一方，干得好赖，政绩如何?群众自有公论。当岁月洗去铅华，见兰考泡桐，人们想起焦裕禄；到大亮山林场，想起杨善洲；看寿光蔬菜，想起王伯祥。这些往事，今天的人们也没有忘记。你的好，你的奉献，你的功绩，人心自有定论，历史也将铭记。
“人间自有公理，公道自在人心。”做事要坚持公理，做人要主持公道。只有这样才能畅行天下，受到众人的爱戴，有一个出彩的人生。
谢谢法度之家好友邀请！
论‘公道’。公道一词分别由公与道两个词组成一个复合名词。公为公平与平等，道有人道与天道。所谓公道、不公道都是人的意识概念，属于人的认识，有着许多纷争；而天道就是天道无分别对与错，给予人的都是同样的，这便是天的公道。
人对公平这一认识只有相对性，而无绝对地‘公’和‘平’，你看五指伸出不一般长，只是有些貌似地象，问问五指这公不公，五指不会说这不公，公不公你就长成那样，没得说怨不得别的。世上的事，心平一切则平，心不平一切不平，平也不平，人就这个样子。然而与之不同的是人心的不公，俗话说公不公在心正，心若不正何谈以‘公’，有句话说‘公道自在人心’，所言之心就是人所说的天地良心，可良心又是什么？从何而来？那就是上天赐予人并且与生俱来的，但我们发现良心时有时无或时隐时现，一念良心发现为善念而行善，一念末见又为恶行恶念，善恶只在一念间。我们又发现‘良心’在人身上既可隐藏、伪装又可假公济私，人有时看上去一付道貌岸然的样子，心口不一地谈论着‘公’和‘平’，而兜里却揣着私货，人就这个德行。若说绝对地公惟有天公，你看那太阳照好人也一样照歹人，不偏不倚。曰月轮回斗转星移，生生灭灭…灭灭生生循环往复不增不减如此般地。
世间一切因缘聚起，缘起缘灭一切因缘而动。因果有报，一切皆为因果。有句话说‘人在做天在看’，苍天有眼，无论怎样一切都逃不过老天的慧眼和法眼，若说绝对地主持公道也只有老天，老天才是杆公平秤。
佛佗只和而不争，念佛、敬佛不如修佛把自已做成佛。道法自然，自然而然。若不行善一切皆为枉然。
有道理，但不绝对。
我们很小的时候就学过《东郭先生》，还学过农夫与蛇的故事，你辛辛苦苦救活一只狼，结果他饿了，吃了你，这个回报怎么说？
看看历史，韩信辛辛苦苦帮刘邦打赢项羽，付出了吧？结果回报是什么？徐达，还有帮朱元璋打天下的那些。
大人物不说，小人物干的越多，赚钱越少的有多少？封建社会那些大地主们，不用劳动就享受一切。看看武大郎卖炊饼是不是比整天吃喝玩乐的西大官人付出的多？回报是什么？
‘大郎，该吃药了。’
在古印度，有人一出生就是地主，有人一出生就是奴隶。
美国有很多博士研究一辈子，辛苦一辈子，没有一点成果，仍然有薪水。
所以，付出并不一定有回报，你心里存着要回报才付出，这本身就错了。
这句话应该这样说‘付出不一定有回报，但不付出就一定没有回报。’
所以，该付出的还是要付出。
谢谢法度之家好友邀请！
论‘公道’。公道一词分别由公与道两个词组成一个复合名词。公为公平与平等，道有人道与天道。所谓公道、不公道都是人的意识概念，属于人的认识，有着许多纷争；而天道就是天道无分别对与错，给予人的都是同样的，这便是天的公道。
人对公平这一认识只有相对性，而无绝对地‘公’和‘平’，你看五指伸出不一般长，只是有些貌似地象，问问五指这公不公，五指不会说这不公，公不公你就长成那样，没得说怨不得别的。世上的事，心平一切则平，心不平一切不平，平也不平，人就这个样子。然而与之不同的是人心的不公，俗话说公不公在心正，心若不正何谈以‘公’，有句话说‘公道自在人心’，所言之心就是人所说的天地良心，可良心又是什么？从何而来？那就是上天赐予人并且与生俱来的，但我们发现良心时有时无或时隐时现，一念良心发现为善念而行善，一念末见又为恶行恶念，善恶只在一念间。我们又发现‘良心’在人身上既可隐藏、伪装又可假公济私，人有时看上去一付道貌岸然的样子，心口不一地谈论着‘公’和‘平’，而兜里却揣着私货，人就这个德行。若说绝对地公惟有天公，你看那太阳照好人也一样照歹人，不偏不倚。曰月轮回斗转星移，生生灭灭…灭灭生生循环往复不增不减如此般地。
世间一切因缘聚起，缘起缘灭一切因缘而动。因果有报，一切皆为因果。有句话说‘人在做天在看’，苍天有眼，无论怎样一切都逃不过老天的慧眼和法眼，若说绝对地主持公道也只有老天，老天才是杆公平秤。
佛佗只和而不争，念佛、敬佛不如修佛把自已做成佛。道法自然，自然而然。若不行善一切皆为枉然。
哦，你是因为要“做强者”，才决定公道在不在人心？你认为你的心里有没有公道，就能决定强或弱？
你这个强者作得可真容易，只要心里没公道就成了？
谢谢法度之家好友邀请！
论‘公道’。公道一词分别由公与道两个词组成一个复合名词。公为公平与平等，道有人道与天道。所谓公道、不公道都是人的意识概念，属于人的认识，有着许多纷争；而天道就是天道无分别对与错，给予人的都是同样的，这便是天的公道。
人对公平这一认识只有相对性，而无绝对地‘公’和‘平’，你看五指伸出不一般长，只是有些貌似地象，问问五指这公不公，五指不会说这不公，公不公你就长成那样，没得说怨不得别的。世上的事，心平一切则平，心不平一切不平，平也不平，人就这个样子。然而与之不同的是人心的不公，俗话说公不公在心正，心若不正何谈以‘公’，有句话说‘公道自在人心’，所言之心就是人所说的天地良心，可良心又是什么？从何而来？那就是上天赐予人并且与生俱来的，但我们发现良心时有时无或时隐时现，一念良心发现为善念而行善，一念末见又为恶行恶念，善恶只在一念间。我们又发现‘良心’在人身上既可隐藏、伪装又可假公济私，人有时看上去一付道貌岸然的样子，心口不一地谈论着‘公’和‘平’，而兜里却揣着私货，人就这个德行。若说绝对地公惟有天公，你看那太阳照好人也一样照歹人，不偏不倚。曰月轮回斗转星移，生生灭灭…灭灭生生循环往复不增不减如此般地。
世间一切因缘聚起，缘起缘灭一切因缘而动。因果有报，一切皆为因果。有句话说‘人在做天在看’，苍天有眼，无论怎样一切都逃不过老天的慧眼和法眼，若说绝对地主持公道也只有老天，老天才是杆公平秤。
佛佗只和而不争，念佛、敬佛不如修佛把自已做成佛。道法自然，自然而然。若不行善一切皆为枉然。
绝对支持，因为世间没有了公道可言，那么，道德就是人们唯一可以遵循的法则，所以，人不犯我我不犯人，人若犯我我必犯人就成为了生存法则。
谢谢法度之家好友邀请！
论‘公道’。公道一词分别由公与道两个词组成一个复合名词。公为公平与平等，道有人道与天道。所谓公道、不公道都是人的意识概念，属于人的认识，有着许多纷争；而天道就是天道无分别对与错，给予人的都是同样的，这便是天的公道。
人对公平这一认识只有相对性，而无绝对地‘公’和‘平’，你看五指伸出不一般长，只是有些貌似地象，问问五指这公不公，五指不会说这不公，公不公你就长成那样，没得说怨不得别的。世上的事，心平一切则平，心不平一切不平，平也不平，人就这个样子。然而与之不同的是人心的不公，俗话说公不公在心正，心若不正何谈以‘公’，有句话说‘公道自在人心’，所言之心就是人所说的天地良心，可良心又是什么？从何而来？那就是上天赐予人并且与生俱来的，但我们发现良心时有时无或时隐时现，一念良心发现为善念而行善，一念末见又为恶行恶念，善恶只在一念间。我们又发现‘良心’在人身上既可隐藏、伪装又可假公济私，人有时看上去一付道貌岸然的样子，心口不一地谈论着‘公’和‘平’，而兜里却揣着私货，人就这个德行。若说绝对地公惟有天公，你看那太阳照好人也一样照歹人，不偏不倚。曰月轮回斗转星移，生生灭灭…灭灭生生循环往复不增不减如此般地。
世间一切因缘聚起，缘起缘灭一切因缘而动。因果有报，一切皆为因果。有句话说‘人在做天在看’，苍天有眼，无论怎样一切都逃不过老天的慧眼和法眼，若说绝对地主持公道也只有老天，老天才是杆公平秤。
佛佗只和而不争，念佛、敬佛不如修佛把自已做成佛。道法自然，自然而然。若不行善一切皆为枉然。
公道也就是天道和地理的结合产物，善有善报，恶有恶报，不是不报，公道未到！