“德”与“得”，从造字之初来说，没什么关系。在含义上，也没什么联系。

说“有德才有所得”，过于牵强了。

一

甲骨文中，既有了“德”字，也有了“得”字。

先说“德”字。

“德”，见于“一期人八七六”、“一期乙三五三七”、“一期人五一反”等近十片甲骨卜辞。写如以下——

徐中舒先生说，甲骨文的“德”，“从彳”，很像眼睛的部分“即直字，象目视悬垂以取直之形；从彳有行义。故自字形观之，此字当会意循行察视之义，可隶定为徝。”

他说：“徝字《说文》所无，见于《玉篇》：‘徝，施也。’甲骨文徝字又应为德字之初文。”

徐先生这个释读，甲骨文研究学者们基本持赞同意见。

他还举了“司母辛鼎”的铭文作为旁证，证明金文的“德”字与甲骨卜辞写法完全相同。

他说，西周晚期的毛公鼎铭文中的“德”字，增加了一个“心”字，“即为《说文》德字篆文所本。”下图为毛公鼎金文“德” 字——

徐中舒先生释读了“京一二五五”、“林一、二七、一一”等甲骨卜辞，说，“德”在甲骨文中的第一个含义是“循行察视”；而“金四0九”甲骨卜辞中“德”是祭名，这是第二个含义。

他还说：“《说文》：‘德，升也。’为后起义。”

二

再看甲骨文中的“得”字。有两种写法——

甲骨 “一期粹二六二”、“一期菁五”、“一期铁二九、二”、“一期佚三一七”、“四期甲八0六”等的卜辞中，有上图第一种的“㝵”字。

徐中舒先生说：“《说文》：‘㝵，取也。从见从寸。寸，度之，亦手也。’甲骨文㝵、得一字，从贝不从见。”许慎解释错了。

甲骨“一期前八、一三、三”、“一期甲三0九五”、“一期京二二九五”、“一期佚三一七”、“三期人二一一三”等卜辞中，使用的是上图中的第二种“得”字。

徐先生说：“从又（手）持贝，以会有所得之意。或增彳，同。《说文》古文作㝵，不从彳，尚略存甲骨文之贝形，至小篆则伪为见矣。《说文》：‘得，行有所得也。从彳㝵声。㝵，古文省彳’。”

在卜辞中，“㝵”或者“得”，第一个含义都是“有所得也”；第二个含义，是人名。

三

徐中舒先生，已经把“德”与“得”的字形演变、含义和相互关系说得很清楚了。

第一，“德”，在甲骨文中写为“徝”，无“心”，司母辛鼎的金文可以为证；到了西周晚年的毛公鼎，才加上了“心”；隶定之后，变为了“德”。

第二，“德”，在甲骨卜辞中，一是循行察视；二是祭名。别无他意。至少还没发现。

第三，“得”在甲骨卜辞中，有两种写法——“㝵”和“得”。

第四，两种写法的含义一样，第一是“有所得”；第二是人名。亦别无他意。至少也未发现。

由此可知，追溯到甲骨文的时候，“德”与“得”，在造字的“构想”上和最初的本义上，两个字之间没什么联系。

四

可以再看看“德”与“得”二字，进入西周以后的用法及含义。

仍然先说“德”字。

前面说到了毛公鼎。此鼎，为周宣王姬静所制。他是周朝第十一代王，周厉王之子，生年不定，卒于前783年。

毛公鼎铭文中说：“王若曰：‘父歆，丕显文武，皇天引厌劂德，配我有周，膺受大命，率怀不廷方亡不觐于文武耿光。’”

译成白话文是——周王这样说：“父歆啊！伟大英明的文王和武王，皇天很满意他们的德行，让我们周国匹配他，我们衷心地接受了皇天的伟大命令。循抚怀柔了那些不来朝贡的方国，他们没有不在文王武王的光辉润泽之中的。”

这里的“德”，已经与甲骨文有了很大不同，是“德行”的含义了。

在西周这个时期，“德”之主要含义，是天子的“德行”。

《书.皋陶谟》云——九德：宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义。

《书.洪范》曰——三德：一曰正直；二曰刚克；三曰柔克。

接着，因为“天子令德”，施惠于民，“德”引申出来了一个“施以恩惠”的含义。

《尚书.盘庚》云：“汝克黜乃心，施实德于民。”

《诗.小雅》曰：“既饱以德”。

再接着，因为天子施惠于民，“感恩戴德”就成了“德”之又一引申义。

《左传.僖公二十四年》曰：“王德狄人。”《左传.成三年》：“王曰：然则德我乎？”《疏》曰：“加于彼，彼荷其恩，故谓荷恩为德。”

当然，这个引申义比较晚了，于战国时期。

比此时稍早，“德”有了普遍的“道德”含义。

《易.乾.文言》曰：“君子进德修业。”

《诗.大雅》云：“民之秉彝，好是懿德。”

《周礼.地官》：六德，知、仁、圣、义、中、和。

这种道德，是指士大夫和诸侯而言的。

老子也讲“德”。

《老子.第五十一章》：“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

老子的“德”，独树一帜，他讲，“德”之尊贵，在于其可以蓄“道”。

五

西周以后的“得”，大致含义如下》

第一，取得，获得。

《诗.周南.关雎》云：“求之不得，寤寐思服。”

《易.乾卦》：“知得而不知丧。”

《左传.定九年》：“凡获器用曰得。”

《孟子.告子上》：“求则得之，舍则失之。”

第二，贪得。

《论语.季氏》：“戒之在得”。

第三，得意、满足。

这是秦汉时期才有的引申义了。

六

甲骨文的“德”字，进入西周后，不断有了新的含义。“得”，则相对简单，无非是正当的“所得”，不正当的“贪得”，以及精神和心理上的“得意”。

但是，由此可知，“德”与“得”的含义上，并无联系，丝毫看不出“有德才有所得”的必然性。

古人，至少在先秦时期，人们讨论“德”的时候，基本是将其看作是“形而上”层面的，用孟子的话说，叫“我善养吾之浩然正气”。

不论道家和儒家，讲到“德”，都是非功利性的。

老子说，上德不德，大音希声。就是最高等级的“德”，是不显露出来的。

庄子说，至人无己，神人无功，圣人无名。做人的最高境界，是不追求功劳和名分的，这是获得真正自由的最高境界。

孔子主张“克己”。

孟子也讲了六种道德境界。

应该承认，古人们对于“道德”的领悟和论述，还是蛮精到的。

至于王弼的《道德经注》，里面绝无把“德”和“取得”、“贪得”联系在一起的含义，如若不信，就请细品。

得是得到，失去的意思，德是人品，善良，道德的众多意义。