如何理解老子的玄之又玄众妙之门(如何理解老子哲学的道)

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“玄之又玄,众妙之门”

万物之母,众妙之门……

其实说的就是当下!

哲学源自当下。

儒教源自当下。

道教源自当下。

佛教源自当下。

……

当下是唯一的实相。

所谓过去不过是回忆、记忆,即故事。

所谓将来不过是理想、憧憬、计划、蓝图,即故事。

所谓的现在不过是分别、定义、概念,即故事。

所谓的过去、现在、将来不过是故事而已……

当下是唯一的真实,超越过去、现在、将来。

当下如一团无量的燃烧着的“火焰”,鲜活、自在、圆满、和谐、完美、永恒……超越矛盾纠缠,超越生死轮回,超越时空,超越因果!

幸运的是,觉醒、开悟、得道的生命从过去、现在、将来的虚幻故事中脱离出来,归于完美与永恒的当下,与无量“火焰”融融一体。

他即“火焰”,“火焰”即他……

他明白当下是万物之母,众妙之门……

所谓当下并不是当下,只是取名为当下而已……

有人称之为万物之母。

有人称之为众妙之门。

有人称之为妙明真心。

有人称之为道。

有人称之为佛。

有人称之为中庸、中道。

有人称之为“良知”、“慈悲”、“真善美”。

有人称之为客观、物质。

……

当下源出一切:源出过去、现在、将来;源出万事万物;源出科学、哲学、宗教、艺术、技艺、一切智慧、各种各样的文化……

当下妙不可言……

明白了什么是当下即是觉醒、开悟、得道。

明白了什么是当下便归于完美与永恒中,归于圆满与自在中,超越生死轮回,超越矛盾纠缠,超越时空,超越因果规律!

妙不可言,不可思议!

无修无证,不证自明,不辩自明,明明白白……

所有人无时无刻不生活在其中许多人却不知道!

众妙之门,玄之又玄啊!



天下之物皆是处于不断地变化之中,以出生入死为能事。故对事物的观察亦要奉行“在不断地变化之中观察不断地变化”,才能时刻把握事物的本质。所以老子曰“玄之又玄之,众妙之门。”

老子曰:“见小曰明,守柔曰强。用其光,复归其明,毋遗身央,是谓袭常。”

“见小曰明,守柔曰强。用其光,复归其明。”即是老子“玄之又玄之”之本义。

此文为作者原创文章,作者保留原创文章的一切权利。你的点赞、关注,是一种鼓励!!!

“玄之又玄,众妙之门”

万物之母,众妙之门……

其实说的就是当下!

哲学源自当下。

儒教源自当下。

道教源自当下。

佛教源自当下。

……

当下是唯一的实相。

所谓过去不过是回忆、记忆,即故事。

所谓将来不过是理想、憧憬、计划、蓝图,即故事。

所谓的现在不过是分别、定义、概念,即故事。

所谓的过去、现在、将来不过是故事而已……

当下是唯一的真实,超越过去、现在、将来。

当下如一团无量的燃烧着的“火焰”,鲜活、自在、圆满、和谐、完美、永恒……超越矛盾纠缠,超越生死轮回,超越时空,超越因果!

幸运的是,觉醒、开悟、得道的生命从过去、现在、将来的虚幻故事中脱离出来,归于完美与永恒的当下,与无量“火焰”融融一体。

他即“火焰”,“火焰”即他……

他明白当下是万物之母,众妙之门……

所谓当下并不是当下,只是取名为当下而已……

有人称之为万物之母。

有人称之为众妙之门。

有人称之为妙明真心。

有人称之为道。

有人称之为佛。

有人称之为中庸、中道。

有人称之为“良知”、“慈悲”、“真善美”。

有人称之为客观、物质。

……

当下源出一切:源出过去、现在、将来;源出万事万物;源出科学、哲学、宗教、艺术、技艺、一切智慧、各种各样的文化……

当下妙不可言……

明白了什么是当下即是觉醒、开悟、得道。

明白了什么是当下便归于完美与永恒中,归于圆满与自在中,超越生死轮回,超越矛盾纠缠,超越时空,超越因果规律!

妙不可言,不可思议!

无修无证,不证自明,不辩自明,明明白白……

所有人无时无刻不生活在其中许多人却不知道!

众妙之门,玄之又玄啊!



天下之物皆是处于不断地变化之中,以出生入死为能事。故对事物的观察亦要奉行“在不断地变化之中观察不断地变化”,才能时刻把握事物的本质。所以老子曰“玄之又玄之,众妙之门。”

老子曰:“见小曰明,守柔曰强。用其光,复归其明,毋遗身央,是谓袭常。”

“见小曰明,守柔曰强。用其光,复归其明。”即是老子“玄之又玄之”之本义。

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妙是一种对茫然的领悟,玄则是你自控心性的境界

“玄之又玄,众妙之门”

万物之母,众妙之门……

其实说的就是当下!

哲学源自当下。

儒教源自当下。

道教源自当下。

佛教源自当下。

……

当下是唯一的实相。

所谓过去不过是回忆、记忆,即故事。

所谓将来不过是理想、憧憬、计划、蓝图,即故事。

所谓的现在不过是分别、定义、概念,即故事。

所谓的过去、现在、将来不过是故事而已……

当下是唯一的真实,超越过去、现在、将来。

当下如一团无量的燃烧着的“火焰”,鲜活、自在、圆满、和谐、完美、永恒……超越矛盾纠缠,超越生死轮回,超越时空,超越因果!

幸运的是,觉醒、开悟、得道的生命从过去、现在、将来的虚幻故事中脱离出来,归于完美与永恒的当下,与无量“火焰”融融一体。

他即“火焰”,“火焰”即他……

他明白当下是万物之母,众妙之门……

所谓当下并不是当下,只是取名为当下而已……

有人称之为万物之母。

有人称之为众妙之门。

有人称之为妙明真心。

有人称之为道。

有人称之为佛。

有人称之为中庸、中道。

有人称之为“良知”、“慈悲”、“真善美”。

有人称之为客观、物质。

……

当下源出一切:源出过去、现在、将来;源出万事万物;源出科学、哲学、宗教、艺术、技艺、一切智慧、各种各样的文化……

当下妙不可言……

明白了什么是当下即是觉醒、开悟、得道。

明白了什么是当下便归于完美与永恒中,归于圆满与自在中,超越生死轮回,超越矛盾纠缠,超越时空,超越因果规律!

妙不可言,不可思议!

无修无证,不证自明,不辩自明,明明白白……

所有人无时无刻不生活在其中许多人却不知道!

众妙之门,玄之又玄啊!



天下之物皆是处于不断地变化之中,以出生入死为能事。故对事物的观察亦要奉行“在不断地变化之中观察不断地变化”,才能时刻把握事物的本质。所以老子曰“玄之又玄之,众妙之门。”

老子曰:“见小曰明,守柔曰强。用其光,复归其明,毋遗身央,是谓袭常。”

“见小曰明,守柔曰强。用其光,复归其明。”即是老子“玄之又玄之”之本义。

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妙是一种对茫然的领悟,玄则是你自控心性的境界

多谢邀请!

老子说了:“玄之又玄,众妙之门”。玄之又玄,就是打开“众妙之门”的方法。

那么,什么是“玄之又玄”的“玄”呢?老子说:“同,谓之玄”。同即是玄,玄即是同。

老子又解释了:“塞其兑,闭其门;挫其锐,解其纷;和其光,同其尘。是谓玄同。”

但春秋文字仍不好理解,方法上说得比较清楚的是张三丰的《道要歌》:

道要歌,道要歌,不知道要必遭魔。

看玄关,调真息,知斯二要要修毕。

以元神,入气海,神气交融默默时,

便得一玄最圆明。

一玄妙,一玄窍,有欲观窍无观妙。

两者玄玄是要机,异名同出谁知道。

看玄关,无他诀,先从窍内调真息。

神恬气静极自然,妙自无生现太极。

古仙翁,多半语,恐泄真机不妄举。

或言有定在中央,或言无定自领取。

到而今,我尽言,此在有定无定间。

有定曰窍无曰妙,老君所说玄又玄。

指分明,度有情,留与吾门作赏音。

遇而不修为下鬼,为圣为凡随乎人。

初下手,最难行,离了散乱又昏沉。

大丈夫,有真学,必将神气分清浊。

先天神兮最清明,后天神兮乃浊物。

扫除浊物守清明,闭塞三宝居灵谷。

这灵谷,即窍儿,窍中调息要深思。

一息去,一息来,息息相依时相偎。

幽幽细细无人觉,神气团冲九窍开。

照此行持得窍妙,昏沉散乱从何来。

具体方法就是“看玄关、调真息”,这个在古时候很神秘,是需要口传心授的。

“玄之又玄,众妙之门”

万物之母,众妙之门……

其实说的就是当下!

哲学源自当下。

儒教源自当下。

道教源自当下。

佛教源自当下。

……

当下是唯一的实相。

所谓过去不过是回忆、记忆,即故事。

所谓将来不过是理想、憧憬、计划、蓝图,即故事。

所谓的现在不过是分别、定义、概念,即故事。

所谓的过去、现在、将来不过是故事而已……

当下是唯一的真实,超越过去、现在、将来。

当下如一团无量的燃烧着的“火焰”,鲜活、自在、圆满、和谐、完美、永恒……超越矛盾纠缠,超越生死轮回,超越时空,超越因果!

幸运的是,觉醒、开悟、得道的生命从过去、现在、将来的虚幻故事中脱离出来,归于完美与永恒的当下,与无量“火焰”融融一体。

他即“火焰”,“火焰”即他……

他明白当下是万物之母,众妙之门……

所谓当下并不是当下,只是取名为当下而已……

有人称之为万物之母。

有人称之为众妙之门。

有人称之为妙明真心。

有人称之为道。

有人称之为佛。

有人称之为中庸、中道。

有人称之为“良知”、“慈悲”、“真善美”。

有人称之为客观、物质。

……

当下源出一切:源出过去、现在、将来;源出万事万物;源出科学、哲学、宗教、艺术、技艺、一切智慧、各种各样的文化……

当下妙不可言……

明白了什么是当下即是觉醒、开悟、得道。

明白了什么是当下便归于完美与永恒中,归于圆满与自在中,超越生死轮回,超越矛盾纠缠,超越时空,超越因果规律!

妙不可言,不可思议!

无修无证,不证自明,不辩自明,明明白白……

所有人无时无刻不生活在其中许多人却不知道!

众妙之门,玄之又玄啊!



天下之物皆是处于不断地变化之中,以出生入死为能事。故对事物的观察亦要奉行“在不断地变化之中观察不断地变化”,才能时刻把握事物的本质。所以老子曰“玄之又玄之,众妙之门。”

老子曰:“见小曰明,守柔曰强。用其光,复归其明,毋遗身央,是谓袭常。”

“见小曰明,守柔曰强。用其光,复归其明。”即是老子“玄之又玄之”之本义。

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妙是一种对茫然的领悟,玄则是你自控心性的境界

多谢邀请!

老子说了:“玄之又玄,众妙之门”。玄之又玄,就是打开“众妙之门”的方法。

那么,什么是“玄之又玄”的“玄”呢?老子说:“同,谓之玄”。同即是玄,玄即是同。

老子又解释了:“塞其兑,闭其门;挫其锐,解其纷;和其光,同其尘。是谓玄同。”

但春秋文字仍不好理解,方法上说得比较清楚的是张三丰的《道要歌》:

道要歌,道要歌,不知道要必遭魔。

看玄关,调真息,知斯二要要修毕。

以元神,入气海,神气交融默默时,

便得一玄最圆明。

一玄妙,一玄窍,有欲观窍无观妙。

两者玄玄是要机,异名同出谁知道。

看玄关,无他诀,先从窍内调真息。

神恬气静极自然,妙自无生现太极。

古仙翁,多半语,恐泄真机不妄举。

或言有定在中央,或言无定自领取。

到而今,我尽言,此在有定无定间。

有定曰窍无曰妙,老君所说玄又玄。

指分明,度有情,留与吾门作赏音。

遇而不修为下鬼,为圣为凡随乎人。

初下手,最难行,离了散乱又昏沉。

大丈夫,有真学,必将神气分清浊。

先天神兮最清明,后天神兮乃浊物。

扫除浊物守清明,闭塞三宝居灵谷。

这灵谷,即窍儿,窍中调息要深思。

一息去,一息来,息息相依时相偎。

幽幽细细无人觉,神气团冲九窍开。

照此行持得窍妙,昏沉散乱从何来。

具体方法就是“看玄关、调真息”,这个在古时候很神秘,是需要口传心授的。

玄是一个高境界。

“玄之又玄,众妙之门”

万物之母,众妙之门……

其实说的就是当下!

哲学源自当下。

儒教源自当下。

道教源自当下。

佛教源自当下。

……

当下是唯一的实相。

所谓过去不过是回忆、记忆,即故事。

所谓将来不过是理想、憧憬、计划、蓝图,即故事。

所谓的现在不过是分别、定义、概念,即故事。

所谓的过去、现在、将来不过是故事而已……

当下是唯一的真实,超越过去、现在、将来。

当下如一团无量的燃烧着的“火焰”,鲜活、自在、圆满、和谐、完美、永恒……超越矛盾纠缠,超越生死轮回,超越时空,超越因果!

幸运的是,觉醒、开悟、得道的生命从过去、现在、将来的虚幻故事中脱离出来,归于完美与永恒的当下,与无量“火焰”融融一体。

他即“火焰”,“火焰”即他……

他明白当下是万物之母,众妙之门……

所谓当下并不是当下,只是取名为当下而已……

有人称之为万物之母。

有人称之为众妙之门。

有人称之为妙明真心。

有人称之为道。

有人称之为佛。

有人称之为中庸、中道。

有人称之为“良知”、“慈悲”、“真善美”。

有人称之为客观、物质。

……

当下源出一切:源出过去、现在、将来;源出万事万物;源出科学、哲学、宗教、艺术、技艺、一切智慧、各种各样的文化……

当下妙不可言……

明白了什么是当下即是觉醒、开悟、得道。

明白了什么是当下便归于完美与永恒中,归于圆满与自在中,超越生死轮回,超越矛盾纠缠,超越时空,超越因果规律!

妙不可言,不可思议!

无修无证,不证自明,不辩自明,明明白白……

所有人无时无刻不生活在其中许多人却不知道!

众妙之门,玄之又玄啊!



天下之物皆是处于不断地变化之中,以出生入死为能事。故对事物的观察亦要奉行“在不断地变化之中观察不断地变化”,才能时刻把握事物的本质。所以老子曰“玄之又玄之,众妙之门。”

老子曰:“见小曰明,守柔曰强。用其光,复归其明,毋遗身央,是谓袭常。”

“见小曰明,守柔曰强。用其光,复归其明。”即是老子“玄之又玄之”之本义。

此文为作者原创文章,作者保留原创文章的一切权利。你的点赞、关注,是一种鼓励!!!

妙是一种对茫然的领悟,玄则是你自控心性的境界

多谢邀请!

老子说了:“玄之又玄,众妙之门”。玄之又玄,就是打开“众妙之门”的方法。

那么,什么是“玄之又玄”的“玄”呢?老子说:“同,谓之玄”。同即是玄,玄即是同。

老子又解释了:“塞其兑,闭其门;挫其锐,解其纷;和其光,同其尘。是谓玄同。”

但春秋文字仍不好理解,方法上说得比较清楚的是张三丰的《道要歌》:

道要歌,道要歌,不知道要必遭魔。

看玄关,调真息,知斯二要要修毕。

以元神,入气海,神气交融默默时,

便得一玄最圆明。

一玄妙,一玄窍,有欲观窍无观妙。

两者玄玄是要机,异名同出谁知道。

看玄关,无他诀,先从窍内调真息。

神恬气静极自然,妙自无生现太极。

古仙翁,多半语,恐泄真机不妄举。

或言有定在中央,或言无定自领取。

到而今,我尽言,此在有定无定间。

有定曰窍无曰妙,老君所说玄又玄。

指分明,度有情,留与吾门作赏音。

遇而不修为下鬼,为圣为凡随乎人。

初下手,最难行,离了散乱又昏沉。

大丈夫,有真学,必将神气分清浊。

先天神兮最清明,后天神兮乃浊物。

扫除浊物守清明,闭塞三宝居灵谷。

这灵谷,即窍儿,窍中调息要深思。

一息去,一息来,息息相依时相偎。

幽幽细细无人觉,神气团冲九窍开。

照此行持得窍妙,昏沉散乱从何来。

具体方法就是“看玄关、调真息”,这个在古时候很神秘,是需要口传心授的。

玄是一个高境界。

福禄之家存善心

“玄之又玄,众妙之门”

万物之母,众妙之门……

其实说的就是当下!

哲学源自当下。

儒教源自当下。

道教源自当下。

佛教源自当下。

……

当下是唯一的实相。

所谓过去不过是回忆、记忆,即故事。

所谓将来不过是理想、憧憬、计划、蓝图,即故事。

所谓的现在不过是分别、定义、概念,即故事。

所谓的过去、现在、将来不过是故事而已……

当下是唯一的真实,超越过去、现在、将来。

当下如一团无量的燃烧着的“火焰”,鲜活、自在、圆满、和谐、完美、永恒……超越矛盾纠缠,超越生死轮回,超越时空,超越因果!

幸运的是,觉醒、开悟、得道的生命从过去、现在、将来的虚幻故事中脱离出来,归于完美与永恒的当下,与无量“火焰”融融一体。

他即“火焰”,“火焰”即他……

他明白当下是万物之母,众妙之门……

所谓当下并不是当下,只是取名为当下而已……

有人称之为万物之母。

有人称之为众妙之门。

有人称之为妙明真心。

有人称之为道。

有人称之为佛。

有人称之为中庸、中道。

有人称之为“良知”、“慈悲”、“真善美”。

有人称之为客观、物质。

……

当下源出一切:源出过去、现在、将来;源出万事万物;源出科学、哲学、宗教、艺术、技艺、一切智慧、各种各样的文化……

当下妙不可言……

明白了什么是当下即是觉醒、开悟、得道。

明白了什么是当下便归于完美与永恒中,归于圆满与自在中,超越生死轮回,超越矛盾纠缠,超越时空,超越因果规律!

妙不可言,不可思议!

无修无证,不证自明,不辩自明,明明白白……

所有人无时无刻不生活在其中许多人却不知道!

众妙之门,玄之又玄啊!



天下之物皆是处于不断地变化之中,以出生入死为能事。故对事物的观察亦要奉行“在不断地变化之中观察不断地变化”,才能时刻把握事物的本质。所以老子曰“玄之又玄之,众妙之门。”

老子曰:“见小曰明,守柔曰强。用其光,复归其明,毋遗身央,是谓袭常。”

“见小曰明,守柔曰强。用其光,复归其明。”即是老子“玄之又玄之”之本义。

此文为作者原创文章,作者保留原创文章的一切权利。你的点赞、关注,是一种鼓励!!!

妙是一种对茫然的领悟,玄则是你自控心性的境界

多谢邀请!

老子说了:“玄之又玄,众妙之门”。玄之又玄,就是打开“众妙之门”的方法。

那么,什么是“玄之又玄”的“玄”呢?老子说:“同,谓之玄”。同即是玄,玄即是同。

老子又解释了:“塞其兑,闭其门;挫其锐,解其纷;和其光,同其尘。是谓玄同。”

但春秋文字仍不好理解,方法上说得比较清楚的是张三丰的《道要歌》:

道要歌,道要歌,不知道要必遭魔。

看玄关,调真息,知斯二要要修毕。

以元神,入气海,神气交融默默时,

便得一玄最圆明。

一玄妙,一玄窍,有欲观窍无观妙。

两者玄玄是要机,异名同出谁知道。

看玄关,无他诀,先从窍内调真息。

神恬气静极自然,妙自无生现太极。

古仙翁,多半语,恐泄真机不妄举。

或言有定在中央,或言无定自领取。

到而今,我尽言,此在有定无定间。

有定曰窍无曰妙,老君所说玄又玄。

指分明,度有情,留与吾门作赏音。

遇而不修为下鬼,为圣为凡随乎人。

初下手,最难行,离了散乱又昏沉。

大丈夫,有真学,必将神气分清浊。

先天神兮最清明,后天神兮乃浊物。

扫除浊物守清明,闭塞三宝居灵谷。

这灵谷,即窍儿,窍中调息要深思。

一息去,一息来,息息相依时相偎。

幽幽细细无人觉,神气团冲九窍开。

照此行持得窍妙,昏沉散乱从何来。

具体方法就是“看玄关、调真息”,这个在古时候很神秘,是需要口传心授的。

玄是一个高境界。

福禄之家存善心

如果能够反复阅读《道德经》的第一章节就可以逐渐理解《道德经》的本意。

佛法讲“第一义谛”,真空妙有,这个真空谁说的是“体”,妙有说的是生相和作用。

《道德经》说的很明白,“同出而异名”,所以道是众秒之门。

为什么是门呢?道生一,就是缘起,一生二,所以门是为缘起,是为“有”。

我个人理解,《道德经》的东西和佛法的法性宗非常相似,这些东西“可悟不可修”。有缘的话,反复读原文就好。

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