如何理解阿q正传的悲剧性(阿q正传讽刺什么)

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阿Q是什么?

鲁迅笔下的阿Q是一个人,是一类人。旧制下有,现在也有。只不过我们的社会相比于过往,文明了一点点,开化了一点点,但是这种人性中的弱点(也是肮脏)随着文明程度在渐渐被削弱,被淡化,但是永远都会存在,不会消失。

人类是有社会属性的,也是有动物属性的。社会性和动物性是人的两面,它就像一面镜子的正反,像一把剑的两面,有光有暗,有善有恶。社会的进步和文明的向前是一种文化的自省和道德的反观。我们能做的就是不断加进文明的进程,克服它。

学习,是一种加强文化自省里和道德觉醒的不二法门。

再反观阿Q的形象。阿Q恃强凌弱,专拣比较软的柿子(其实自己也不强),别人是得了便宜卖乖,他倒好,吃了亏还觉得自己挺牛逼,这一点有些像孔乙己。

其次,他是典型的一边倒,墙头草。哪边风大风急他就倒哪边。革命是什么?是拿命搏自由,搏民主的风险投资。不明就里加入革命队伍,风投的代价是呜呼!哀哉!

其实这都是绝对的,必然的。认识层次决定了能否走远的革命道路。那个时候的革命路线对不对?人民群众的革命目的是什么?这些问题来自人民群众当中,但绝对是要一个如晴天霹雳一样的火炬引导革命。它是光明的,值得期待的,也是必然成功的。

牺牲肯定会有。一个阿Q牺牲了无关紧要,但那是数以万计的中国人,牺牲就不能不当回事情了。

另则,阿Q又是无辜的。他是我们封建文化的受害者啊,是我们的社会发展的扭曲让他的人格形成一种畸形的样子。

所以,阿Q过去存在,现在存在,将来也会存在。问题在于我们的社会属性如何培养,文化的自省和道德的反观如何迈出那举足轻重的一步。

读书人窃书不算偷,书教会了人怎么样,就怎么样去实践。

阿Q是什么?

鲁迅笔下的阿Q是一个人,是一类人。旧制下有,现在也有。只不过我们的社会相比于过往,文明了一点点,开化了一点点,但是这种人性中的弱点(也是肮脏)随着文明程度在渐渐被削弱,被淡化,但是永远都会存在,不会消失。

人类是有社会属性的,也是有动物属性的。社会性和动物性是人的两面,它就像一面镜子的正反,像一把剑的两面,有光有暗,有善有恶。社会的进步和文明的向前是一种文化的自省和道德的反观。我们能做的就是不断加进文明的进程,克服它。

学习,是一种加强文化自省里和道德觉醒的不二法门。

再反观阿Q的形象。阿Q恃强凌弱,专拣比较软的柿子(其实自己也不强),别人是得了便宜卖乖,他倒好,吃了亏还觉得自己挺牛逼,这一点有些像孔乙己。

其次,他是典型的一边倒,墙头草。哪边风大风急他就倒哪边。革命是什么?是拿命搏自由,搏民主的风险投资。不明就里加入革命队伍,风投的代价是呜呼!哀哉!

其实这都是绝对的,必然的。认识层次决定了能否走远的革命道路。那个时候的革命路线对不对?人民群众的革命目的是什么?这些问题来自人民群众当中,但绝对是要一个如晴天霹雳一样的火炬引导革命。它是光明的,值得期待的,也是必然成功的。

牺牲肯定会有。一个阿Q牺牲了无关紧要,但那是数以万计的中国人,牺牲就不能不当回事情了。

另则,阿Q又是无辜的。他是我们封建文化的受害者啊,是我们的社会发展的扭曲让他的人格形成一种畸形的样子。

所以,阿Q过去存在,现在存在,将来也会存在。问题在于我们的社会属性如何培养,文化的自省和道德的反观如何迈出那举足轻重的一步。

读书人窃书不算偷,书教会了人怎么样,就怎么样去实践。

  • 生活又有哪种是完美的,又有哪种让人完全满意,只有“阿Q精神”有醉笑谈。
  • 鲁迅先生的小说《阿Q正传》是以阿Q人性、精神做背景,反映了民国时期一个自私的“神往”,讽刺了一些对革命亳无认识、无理解肓目极致“深恶痛绝之”。
  • 小说中的阿Q形象,被鲁迅先生刻画得栩栩如生。从艺术形象到特别的阿Q形象血肉丰满,格外典型。尤其是阿Q的个性,那个以自我安慰、自欺欺人、自贱、自嘲、自解、自屈辱、自尊大、自陶醉,突为突色。阿Q本是一个贫苦农民,他住未庄一个土谷祠里,靠为别人打短工糊口。一次到城里,听到要革命了,发现城里的举人老爷悄悄地把东西运往乡下。阿Q从自身本能感到革命,革命既然使统治者惊恐不安。想到革命对自已有利,于是他就强烈地“神往"革命。但是对革命阿Q根本不懂,他认为革命就是"我要什么就是什么,我喜欢谁就是谁”。一个没有正确的认识,在他的心目中,革命就可以把赵太爷、钱太爷的财产变为私有,还可以选一个女人做老婆,可以把自已的仇人杀掉……。阿Q的“精神革命"完全体现了时代特征,阶级特征。包含了农民式狭隘报复,如果有真正的革命正确引导,他的觉悟也不是这样,“精神革命"就变为革命精神。
  • 看完阿Q的生活到死都没有完美满意,那种精神胜利法依然没有改变,可悲可笑!!!。

阿Q是什么?

鲁迅笔下的阿Q是一个人,是一类人。旧制下有,现在也有。只不过我们的社会相比于过往,文明了一点点,开化了一点点,但是这种人性中的弱点(也是肮脏)随着文明程度在渐渐被削弱,被淡化,但是永远都会存在,不会消失。

人类是有社会属性的,也是有动物属性的。社会性和动物性是人的两面,它就像一面镜子的正反,像一把剑的两面,有光有暗,有善有恶。社会的进步和文明的向前是一种文化的自省和道德的反观。我们能做的就是不断加进文明的进程,克服它。

学习,是一种加强文化自省里和道德觉醒的不二法门。

再反观阿Q的形象。阿Q恃强凌弱,专拣比较软的柿子(其实自己也不强),别人是得了便宜卖乖,他倒好,吃了亏还觉得自己挺牛逼,这一点有些像孔乙己。

其次,他是典型的一边倒,墙头草。哪边风大风急他就倒哪边。革命是什么?是拿命搏自由,搏民主的风险投资。不明就里加入革命队伍,风投的代价是呜呼!哀哉!

其实这都是绝对的,必然的。认识层次决定了能否走远的革命道路。那个时候的革命路线对不对?人民群众的革命目的是什么?这些问题来自人民群众当中,但绝对是要一个如晴天霹雳一样的火炬引导革命。它是光明的,值得期待的,也是必然成功的。

牺牲肯定会有。一个阿Q牺牲了无关紧要,但那是数以万计的中国人,牺牲就不能不当回事情了。

另则,阿Q又是无辜的。他是我们封建文化的受害者啊,是我们的社会发展的扭曲让他的人格形成一种畸形的样子。

所以,阿Q过去存在,现在存在,将来也会存在。问题在于我们的社会属性如何培养,文化的自省和道德的反观如何迈出那举足轻重的一步。

读书人窃书不算偷,书教会了人怎么样,就怎么样去实践。

  • 生活又有哪种是完美的,又有哪种让人完全满意,只有“阿Q精神”有醉笑谈。
  • 鲁迅先生的小说《阿Q正传》是以阿Q人性、精神做背景,反映了民国时期一个自私的“神往”,讽刺了一些对革命亳无认识、无理解肓目极致“深恶痛绝之”。
  • 小说中的阿Q形象,被鲁迅先生刻画得栩栩如生。从艺术形象到特别的阿Q形象血肉丰满,格外典型。尤其是阿Q的个性,那个以自我安慰、自欺欺人、自贱、自嘲、自解、自屈辱、自尊大、自陶醉,突为突色。阿Q本是一个贫苦农民,他住未庄一个土谷祠里,靠为别人打短工糊口。一次到城里,听到要革命了,发现城里的举人老爷悄悄地把东西运往乡下。阿Q从自身本能感到革命,革命既然使统治者惊恐不安。想到革命对自已有利,于是他就强烈地“神往"革命。但是对革命阿Q根本不懂,他认为革命就是"我要什么就是什么,我喜欢谁就是谁”。一个没有正确的认识,在他的心目中,革命就可以把赵太爷、钱太爷的财产变为私有,还可以选一个女人做老婆,可以把自已的仇人杀掉……。阿Q的“精神革命"完全体现了时代特征,阶级特征。包含了农民式狭隘报复,如果有真正的革命正确引导,他的觉悟也不是这样,“精神革命"就变为革命精神。
  • 看完阿Q的生活到死都没有完美满意,那种精神胜利法依然没有改变,可悲可笑!!!。

我认为衡量一篇小说是否优秀以及衡量一位作家是否有文学地位不在作品长短,有人觉得鲁迅没有长篇小说算什么,这太教条了,非得把文章抻的老长再加细加水份就算有地位啦?鲁迅作品的高人之处就是实打实全是干货,没水份更不糊弄读者。看一部小说成不成功重要的不在细节描写,词藻华丽,而在于有没有发明塑造出一个独具文学性的全新人物,阿Q的形象完全是空前断后的人物形象,这一个人物的出现就在文学史上立住脚了,还需要别的吗,不需要了。所以说鲁迅的伟大就是用他妙笔为中国文学贡献出了若干全新型人物,这是会抻长文章会添加水份的作家办不到的,很多外国学者都对鲁迅给予了极高地位的肯定和极高审美赞扬。

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