从前某个国王有一只非常精美的玉制酒杯，凡是为国家立下大功的臣子，国王都会在重赏之后再用那只精美的酒杯斟满美酒让功臣们饮上一杯，以示褒奖——臣民们都以能够用那个酒杯饮酒为最高荣誉。
后来，国王得了痔疮，虽经御医百般施治，却始终收效甚微；到民间去四处查访也未能找到良方妙药——国王疼痛得坐立不宁、寝食难安。满朝文武看在眼里，急在心上。却也都是干着急：因为没有人能够想出办法来医好国王的病啊。
有一个近侍探听到了一个偏方：舔舐痔疮可能会有效。于是他就向国王做了说明，并且表示自己愿意为国王效劳——国王最初也是将信将疑，只是疼痛难忍，又别无他法。只好同意让那个近侍试一试，令人意想不到的是，舔舐过几次后，症状居然有所缓解。又接连舔舐几次之后，国王的痔疮竟然痊愈了！
康复后的国王大为感动，认为这个近侍功不可没。重重赏赐于他不说，还拿出那个精美的酒杯，斟满美酒，让他满饮一杯、以示褒扬。
只是，从此以后没有人愿意用那个酒杯饮酒了，也没有人再以之满饮为荣了。
酒杯，还是那个酒杯——觚哉！觚哉！
但是，它好像又不是原先的那个酒杯了——“觚不觚”了。就是因为舔痔疮的人饮用了一次，其中的意味全都变了。
孔子是籍此感慨，文武之道何其伟哉！周公制礼作乐以承其父兄之志、安抚天下、和谐万邦是多么了不起的创举啊！而今礼乐的形式都还保持着最初的样子，而其精神内核、思想主旨却已消亡殆尽了——只保留了一个外形、壳子，还能称之为“礼”和“乐”吗？！
不能了！
所谓“礼崩乐坏”，所谓“君子之泽，五世而斩”：先辈们呕心沥血的杰作、了不起的创举就这么完蛋了，焉能让人不为之太息、感叹！
子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”——所谓的礼，只是指那些仪式和过程吗？所谓的乐，就是用锣鼓钟磐演奏声乐吗？
不是的！
礼与乐，是德行与功业、内容和形式的完美结合，二者相辅相成、相得益彰。
而今“礼”“乐”的精神亡失了，主旨被遗弃了——仪式再完备、流程再紧凑、场面再宏大、声乐再悦耳，只是空洞的走形式，毫无实际意义。
文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。——周文王、周武王的德行、功业、政令都完整地记载在典籍上。他们在世的时候，他们的“道”就能大行于世，发挥着无比巨大的影响力；他们去世之后，他们的“道”就废弛了，影响力也都渐渐地消失了。
只留下记录他们功业的典籍在世，却虚无缥缈的像是一个传说。
根本性的东西消亡了、丧失了，只留下了一些文本、仪式、曲目——它们是真正的“文武之道”、“周公之礼”吗？
“觚不觚，觚哉！觚哉！”——拥有觚的外形就可以称之为“觚”了吗？不是的！这样的“觚”根本不是原先的那个“觚”了。形式与内核不相匹配，它连“觚”的称谓都不配了。
比如那个酒杯，看上去它依然是从前的样式，没有丝毫的变化。可为什么人们不再以之满饮为荣了呢？它还是原来的那个酒杯吗？在大家伙的心目当中它早就不是了、早就与荣耀无缘了。
“今之孝者，是谓能养。至于犬马皆能有养；不敬，何以别乎？”（《论语 . 为政篇》）——现在许多人把“孝”单纯地理解为能够为父母养老。狗和马不也是靠人来饲养的吗。没有了敬意，赡养老人与养狗养马有什么不同呢？
这是“孝”吗？不是的！这只是养。此“孝”非彼“孝”，“孝”啊！“孝”啊！——“觚不觚，觚哉！觚哉！”
意思应该是一样的。
鲁国卿大夫孟孙氏（亦称孟仲氏）、叔孙氏、季孙氏三家都是鲁桓公之后，故史称“三桓”。
鲁国公室自鲁宣公起，日益衰弱，大权旁落，国政逐渐为季孙氏、叔孙氏、孟孙氏所控制，“三桓”权势滔天，尤其是季孙氏位高权重，甚至发展到赶走鲁君，摄行君位的地步。鲁昭公就被季平子赶到齐国，鲁哀公也被赶到卫、邹、越等地。季氏不仅不把国君放在眼里，甚至自比于周天子。按当时宫廷的舞乐制度，天子八佾（八人为一行，叫一佾；八佾是八八六十四人）；诸侯六佾；卿、大夫四佾。也就是说季氏只能用四佾，鲁国国君用六佾，周朝天子才配用八佾。然而，季氏偏要用八佾。
因此以恢复周礼为己任的孔子非常愤怒，说：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”——八佾之舞岂是为尔等所设？！这八佾还是那个令人敬仰、为之肃穆的帝王之舞“八佾”吗？季氏这样的行径分明是对周公之礼的肆意践踏啊！
“觚不觚，觚哉！觚哉！”——季氏的八佾，与周天子的八佾，都是八佾，二者能一样吗？孔子又在愤慨什么呢？
而且，衰微的周王室即使用的依然是八佾，它和周朝之初时周武王所用的八佾能一样吗？是同一个味道吗？
恐怕早就大相径庭了。
是谁把它弄到这样的地步呢？
“觚不觚，觚哉！觚哉！”——孔子的慨叹满含无奈，却又意味深长。
这句话表示了孔子克己复礼的一个主张，是他对周礼的执着，但到了今天已经不是很适用。
觚不觚！觚哉，觚哉。
觚是古代一种用于饮酒的容器，也用作礼器。
这里的意思是觚都不像觚了，这也算是觚吗？这也算是觚吗？
礼器都不是礼器的样子了，那么礼还在吗？
孔子对于当时列国鼎立，礼仪不存的现象表示看不惯，觉得“礼”才是治国的良策。
孔子的这一思想不仅在当时的乱世不适用，对于今天也显得有些落伍。
在器具方面，随着科技的进步，一定是越来越向着适用的方面进展，不说一年一变，至少是十年一变的。若是一直循于旧制，岂不是没有进步，也不会发展。
在“礼”的方面，“礼”在古代的意义较多，包括交际的礼节，婚姻丧葬，政治制度，道德规范等部分，到今天为止已经发生了很大的变化，甚至依然还在发生变化。
我们现今依法治国，众所周知，随着社会的发展，法律也在不断完善。“礼”也在跟着不断发展。
正如我们在高中政治课本中所学到的，一切事物都是发展变化的，何必纠结觚还不像觚，玻璃杯它不香吗？
从前某个国王有一只非常精美的玉制酒杯，凡是为国家立下大功的臣子，国王都会在重赏之后再用那只精美的酒杯斟满美酒让功臣们饮上一杯，以示褒奖——臣民们都以能够用那个酒杯饮酒为最高荣誉。
后来，国王得了痔疮，虽经御医百般施治，却始终收效甚微；到民间去四处查访也未能找到良方妙药——国王疼痛得坐立不宁、寝食难安。满朝文武看在眼里，急在心上。却也都是干着急：因为没有人能够想出办法来医好国王的病啊。
有一个近侍探听到了一个偏方：舔舐痔疮可能会有效。于是他就向国王做了说明，并且表示自己愿意为国王效劳——国王最初也是将信将疑，只是疼痛难忍，又别无他法。只好同意让那个近侍试一试，令人意想不到的是，舔舐过几次后，症状居然有所缓解。又接连舔舐几次之后，国王的痔疮竟然痊愈了！
康复后的国王大为感动，认为这个近侍功不可没。重重赏赐于他不说，还拿出那个精美的酒杯，斟满美酒，让他满饮一杯、以示褒扬。
只是，从此以后没有人愿意用那个酒杯饮酒了，也没有人再以之满饮为荣了。
酒杯，还是那个酒杯——觚哉！觚哉！
但是，它好像又不是原先的那个酒杯了——“觚不觚”了。就是因为舔痔疮的人饮用了一次，其中的意味全都变了。
孔子是籍此感慨，文武之道何其伟哉！周公制礼作乐以承其父兄之志、安抚天下、和谐万邦是多么了不起的创举啊！而今礼乐的形式都还保持着最初的样子，而其精神内核、思想主旨却已消亡殆尽了——只保留了一个外形、壳子，还能称之为“礼”和“乐”吗？！
不能了！
所谓“礼崩乐坏”，所谓“君子之泽，五世而斩”：先辈们呕心沥血的杰作、了不起的创举就这么完蛋了，焉能让人不为之太息、感叹！
子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”——所谓的礼，只是指那些仪式和过程吗？所谓的乐，就是用锣鼓钟磐演奏声乐吗？
不是的！
礼与乐，是德行与功业、内容和形式的完美结合，二者相辅相成、相得益彰。
而今“礼”“乐”的精神亡失了，主旨被遗弃了——仪式再完备、流程再紧凑、场面再宏大、声乐再悦耳，只是空洞的走形式，毫无实际意义。
文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。——周文王、周武王的德行、功业、政令都完整地记载在典籍上。他们在世的时候，他们的“道”就能大行于世，发挥着无比巨大的影响力；他们去世之后，他们的“道”就废弛了，影响力也都渐渐地消失了。
只留下记录他们功业的典籍在世，却虚无缥缈的像是一个传说。
根本性的东西消亡了、丧失了，只留下了一些文本、仪式、曲目——它们是真正的“文武之道”、“周公之礼”吗？
“觚不觚，觚哉！觚哉！”——拥有觚的外形就可以称之为“觚”了吗？不是的！这样的“觚”根本不是原先的那个“觚”了。形式与内核不相匹配，它连“觚”的称谓都不配了。
比如那个酒杯，看上去它依然是从前的样式，没有丝毫的变化。可为什么人们不再以之满饮为荣了呢？它还是原来的那个酒杯吗？在大家伙的心目当中它早就不是了、早就与荣耀无缘了。
“今之孝者，是谓能养。至于犬马皆能有养；不敬，何以别乎？”（《论语 . 为政篇》）——现在许多人把“孝”单纯地理解为能够为父母养老。狗和马不也是靠人来饲养的吗。没有了敬意，赡养老人与养狗养马有什么不同呢？
这是“孝”吗？不是的！这只是养。此“孝”非彼“孝”，“孝”啊！“孝”啊！——“觚不觚，觚哉！觚哉！”
意思应该是一样的。
鲁国卿大夫孟孙氏（亦称孟仲氏）、叔孙氏、季孙氏三家都是鲁桓公之后，故史称“三桓”。
鲁国公室自鲁宣公起，日益衰弱，大权旁落，国政逐渐为季孙氏、叔孙氏、孟孙氏所控制，“三桓”权势滔天，尤其是季孙氏位高权重，甚至发展到赶走鲁君，摄行君位的地步。鲁昭公就被季平子赶到齐国，鲁哀公也被赶到卫、邹、越等地。季氏不仅不把国君放在眼里，甚至自比于周天子。按当时宫廷的舞乐制度，天子八佾（八人为一行，叫一佾；八佾是八八六十四人）；诸侯六佾；卿、大夫四佾。也就是说季氏只能用四佾，鲁国国君用六佾，周朝天子才配用八佾。然而，季氏偏要用八佾。
因此以恢复周礼为己任的孔子非常愤怒，说：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”——八佾之舞岂是为尔等所设？！这八佾还是那个令人敬仰、为之肃穆的帝王之舞“八佾”吗？季氏这样的行径分明是对周公之礼的肆意践踏啊！
“觚不觚，觚哉！觚哉！”——季氏的八佾，与周天子的八佾，都是八佾，二者能一样吗？孔子又在愤慨什么呢？
而且，衰微的周王室即使用的依然是八佾，它和周朝之初时周武王所用的八佾能一样吗？是同一个味道吗？
恐怕早就大相径庭了。
是谁把它弄到这样的地步呢？
“觚不觚，觚哉！觚哉！”——孔子的慨叹满含无奈，却又意味深长。
这句话表示了孔子克己复礼的一个主张，是他对周礼的执着，但到了今天已经不是很适用。
觚不觚！觚哉，觚哉。
觚是古代一种用于饮酒的容器，也用作礼器。
这里的意思是觚都不像觚了，这也算是觚吗？这也算是觚吗？
礼器都不是礼器的样子了，那么礼还在吗？
孔子对于当时列国鼎立，礼仪不存的现象表示看不惯，觉得“礼”才是治国的良策。
孔子的这一思想不仅在当时的乱世不适用，对于今天也显得有些落伍。
在器具方面，随着科技的进步，一定是越来越向着适用的方面进展，不说一年一变，至少是十年一变的。若是一直循于旧制，岂不是没有进步，也不会发展。
在“礼”的方面，“礼”在古代的意义较多，包括交际的礼节，婚姻丧葬，政治制度，道德规范等部分，到今天为止已经发生了很大的变化，甚至依然还在发生变化。
我们现今依法治国，众所周知，随着社会的发展，法律也在不断完善。“礼”也在跟着不断发展。
正如我们在高中政治课本中所学到的，一切事物都是发展变化的，何必纠结觚还不像觚，玻璃杯它不香吗？
人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。白居易《大林寺桃花》
竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。凌廷堪《点绛唇春桃》
桃花嫣然出篱笑，似开未开最有情。汪藻《春日》
去年路过此门中，人面桃花相映红。
人面不知何处去，桃花依旧笑春风。崔护“题都城南庄”
从前某个国王有一只非常精美的玉制酒杯，凡是为国家立下大功的臣子，国王都会在重赏之后再用那只精美的酒杯斟满美酒让功臣们饮上一杯，以示褒奖——臣民们都以能够用那个酒杯饮酒为最高荣誉。
后来，国王得了痔疮，虽经御医百般施治，却始终收效甚微；到民间去四处查访也未能找到良方妙药——国王疼痛得坐立不宁、寝食难安。满朝文武看在眼里，急在心上。却也都是干着急：因为没有人能够想出办法来医好国王的病啊。
有一个近侍探听到了一个偏方：舔舐痔疮可能会有效。于是他就向国王做了说明，并且表示自己愿意为国王效劳——国王最初也是将信将疑，只是疼痛难忍，又别无他法。只好同意让那个近侍试一试，令人意想不到的是，舔舐过几次后，症状居然有所缓解。又接连舔舐几次之后，国王的痔疮竟然痊愈了！
康复后的国王大为感动，认为这个近侍功不可没。重重赏赐于他不说，还拿出那个精美的酒杯，斟满美酒，让他满饮一杯、以示褒扬。
只是，从此以后没有人愿意用那个酒杯饮酒了，也没有人再以之满饮为荣了。
酒杯，还是那个酒杯——觚哉！觚哉！
但是，它好像又不是原先的那个酒杯了——“觚不觚”了。就是因为舔痔疮的人饮用了一次，其中的意味全都变了。
孔子是籍此感慨，文武之道何其伟哉！周公制礼作乐以承其父兄之志、安抚天下、和谐万邦是多么了不起的创举啊！而今礼乐的形式都还保持着最初的样子，而其精神内核、思想主旨却已消亡殆尽了——只保留了一个外形、壳子，还能称之为“礼”和“乐”吗？！
不能了！
所谓“礼崩乐坏”，所谓“君子之泽，五世而斩”：先辈们呕心沥血的杰作、了不起的创举就这么完蛋了，焉能让人不为之太息、感叹！
子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”——所谓的礼，只是指那些仪式和过程吗？所谓的乐，就是用锣鼓钟磐演奏声乐吗？
不是的！
礼与乐，是德行与功业、内容和形式的完美结合，二者相辅相成、相得益彰。
而今“礼”“乐”的精神亡失了，主旨被遗弃了——仪式再完备、流程再紧凑、场面再宏大、声乐再悦耳，只是空洞的走形式，毫无实际意义。
文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。——周文王、周武王的德行、功业、政令都完整地记载在典籍上。他们在世的时候，他们的“道”就能大行于世，发挥着无比巨大的影响力；他们去世之后，他们的“道”就废弛了，影响力也都渐渐地消失了。
只留下记录他们功业的典籍在世，却虚无缥缈的像是一个传说。
根本性的东西消亡了、丧失了，只留下了一些文本、仪式、曲目——它们是真正的“文武之道”、“周公之礼”吗？
“觚不觚，觚哉！觚哉！”——拥有觚的外形就可以称之为“觚”了吗？不是的！这样的“觚”根本不是原先的那个“觚”了。形式与内核不相匹配，它连“觚”的称谓都不配了。
比如那个酒杯，看上去它依然是从前的样式，没有丝毫的变化。可为什么人们不再以之满饮为荣了呢？它还是原来的那个酒杯吗？在大家伙的心目当中它早就不是了、早就与荣耀无缘了。
“今之孝者，是谓能养。至于犬马皆能有养；不敬，何以别乎？”（《论语 . 为政篇》）——现在许多人把“孝”单纯地理解为能够为父母养老。狗和马不也是靠人来饲养的吗。没有了敬意，赡养老人与养狗养马有什么不同呢？
这是“孝”吗？不是的！这只是养。此“孝”非彼“孝”，“孝”啊！“孝”啊！——“觚不觚，觚哉！觚哉！”
意思应该是一样的。
鲁国卿大夫孟孙氏（亦称孟仲氏）、叔孙氏、季孙氏三家都是鲁桓公之后，故史称“三桓”。
鲁国公室自鲁宣公起，日益衰弱，大权旁落，国政逐渐为季孙氏、叔孙氏、孟孙氏所控制，“三桓”权势滔天，尤其是季孙氏位高权重，甚至发展到赶走鲁君，摄行君位的地步。鲁昭公就被季平子赶到齐国，鲁哀公也被赶到卫、邹、越等地。季氏不仅不把国君放在眼里，甚至自比于周天子。按当时宫廷的舞乐制度，天子八佾（八人为一行，叫一佾；八佾是八八六十四人）；诸侯六佾；卿、大夫四佾。也就是说季氏只能用四佾，鲁国国君用六佾，周朝天子才配用八佾。然而，季氏偏要用八佾。
因此以恢复周礼为己任的孔子非常愤怒，说：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”——八佾之舞岂是为尔等所设？！这八佾还是那个令人敬仰、为之肃穆的帝王之舞“八佾”吗？季氏这样的行径分明是对周公之礼的肆意践踏啊！
“觚不觚，觚哉！觚哉！”——季氏的八佾，与周天子的八佾，都是八佾，二者能一样吗？孔子又在愤慨什么呢？
而且，衰微的周王室即使用的依然是八佾，它和周朝之初时周武王所用的八佾能一样吗？是同一个味道吗？
恐怕早就大相径庭了。
是谁把它弄到这样的地步呢？
“觚不觚，觚哉！觚哉！”——孔子的慨叹满含无奈，却又意味深长。
这句话表示了孔子克己复礼的一个主张，是他对周礼的执着，但到了今天已经不是很适用。
觚不觚！觚哉，觚哉。
觚是古代一种用于饮酒的容器，也用作礼器。
这里的意思是觚都不像觚了，这也算是觚吗？这也算是觚吗？
礼器都不是礼器的样子了，那么礼还在吗？
孔子对于当时列国鼎立，礼仪不存的现象表示看不惯，觉得“礼”才是治国的良策。
孔子的这一思想不仅在当时的乱世不适用，对于今天也显得有些落伍。
在器具方面，随着科技的进步，一定是越来越向着适用的方面进展，不说一年一变，至少是十年一变的。若是一直循于旧制，岂不是没有进步，也不会发展。
在“礼”的方面，“礼”在古代的意义较多，包括交际的礼节，婚姻丧葬，政治制度，道德规范等部分，到今天为止已经发生了很大的变化，甚至依然还在发生变化。
我们现今依法治国，众所周知，随着社会的发展，法律也在不断完善。“礼”也在跟着不断发展。
正如我们在高中政治课本中所学到的，一切事物都是发展变化的，何必纠结觚还不像觚，玻璃杯它不香吗？
人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。白居易《大林寺桃花》
竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。凌廷堪《点绛唇春桃》
桃花嫣然出篱笑，似开未开最有情。汪藻《春日》
去年路过此门中，人面桃花相映红。
人面不知何处去，桃花依旧笑春风。崔护“题都城南庄”
欧冠本赛季最精彩的对决之一，无论是拜仁还是皇马都打出了极高的水准。不过客观的说，客场作战的拜仁打得更好，如果不是乌尔赖希的失误，最后的结果还很难讲。全场射门之比拜仁22比9领先，场上最出色的球员毫无疑问是纳瓦斯，有球迷说这场比赛拜仁与皇马相比，只差一个门将——可惜诺伊尔还没有伤愈，无缘本场比赛。
拜仁方面的表现确实无可挑剔，因此赛后德国媒体也将怒气撒到了土耳其裁判卡基尔身上——基米希的传中被马塞洛在禁区内用手挡出，天空台嘉宾马特乌斯明确指出这是一个点球。而从视频回放来看，三名裁判都能非常清楚的看到这粒手球，却无一人表态。（见图）
更令德国媒体感到气氛的是，2016年马竞对拜仁的比赛，正是卡基尔无视格里兹曼的越位球，导致拜仁被淘汰，在这场比赛中，他还将拜仁一个禁区外的犯规判了点球，不过托雷斯主罚的点球被诺伊尔扑出。
拜仁主帅海因克斯认为，综合两个回合的比赛来看，拜仁是更好的球队，但遗憾的是，比赛的最终结果，总是被一些小细节所改变，这可能是对本场比赛最客观的评价。
从前某个国王有一只非常精美的玉制酒杯，凡是为国家立下大功的臣子，国王都会在重赏之后再用那只精美的酒杯斟满美酒让功臣们饮上一杯，以示褒奖——臣民们都以能够用那个酒杯饮酒为最高荣誉。
后来，国王得了痔疮，虽经御医百般施治，却始终收效甚微；到民间去四处查访也未能找到良方妙药——国王疼痛得坐立不宁、寝食难安。满朝文武看在眼里，急在心上。却也都是干着急：因为没有人能够想出办法来医好国王的病啊。
有一个近侍探听到了一个偏方：舔舐痔疮可能会有效。于是他就向国王做了说明，并且表示自己愿意为国王效劳——国王最初也是将信将疑，只是疼痛难忍，又别无他法。只好同意让那个近侍试一试，令人意想不到的是，舔舐过几次后，症状居然有所缓解。又接连舔舐几次之后，国王的痔疮竟然痊愈了！
康复后的国王大为感动，认为这个近侍功不可没。重重赏赐于他不说，还拿出那个精美的酒杯，斟满美酒，让他满饮一杯、以示褒扬。
只是，从此以后没有人愿意用那个酒杯饮酒了，也没有人再以之满饮为荣了。
酒杯，还是那个酒杯——觚哉！觚哉！
但是，它好像又不是原先的那个酒杯了——“觚不觚”了。就是因为舔痔疮的人饮用了一次，其中的意味全都变了。
孔子是籍此感慨，文武之道何其伟哉！周公制礼作乐以承其父兄之志、安抚天下、和谐万邦是多么了不起的创举啊！而今礼乐的形式都还保持着最初的样子，而其精神内核、思想主旨却已消亡殆尽了——只保留了一个外形、壳子，还能称之为“礼”和“乐”吗？！
不能了！
所谓“礼崩乐坏”，所谓“君子之泽，五世而斩”：先辈们呕心沥血的杰作、了不起的创举就这么完蛋了，焉能让人不为之太息、感叹！
子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”——所谓的礼，只是指那些仪式和过程吗？所谓的乐，就是用锣鼓钟磐演奏声乐吗？
不是的！
礼与乐，是德行与功业、内容和形式的完美结合，二者相辅相成、相得益彰。
而今“礼”“乐”的精神亡失了，主旨被遗弃了——仪式再完备、流程再紧凑、场面再宏大、声乐再悦耳，只是空洞的走形式，毫无实际意义。
文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。——周文王、周武王的德行、功业、政令都完整地记载在典籍上。他们在世的时候，他们的“道”就能大行于世，发挥着无比巨大的影响力；他们去世之后，他们的“道”就废弛了，影响力也都渐渐地消失了。
只留下记录他们功业的典籍在世，却虚无缥缈的像是一个传说。
根本性的东西消亡了、丧失了，只留下了一些文本、仪式、曲目——它们是真正的“文武之道”、“周公之礼”吗？
“觚不觚，觚哉！觚哉！”——拥有觚的外形就可以称之为“觚”了吗？不是的！这样的“觚”根本不是原先的那个“觚”了。形式与内核不相匹配，它连“觚”的称谓都不配了。
比如那个酒杯，看上去它依然是从前的样式，没有丝毫的变化。可为什么人们不再以之满饮为荣了呢？它还是原来的那个酒杯吗？在大家伙的心目当中它早就不是了、早就与荣耀无缘了。
“今之孝者，是谓能养。至于犬马皆能有养；不敬，何以别乎？”（《论语 . 为政篇》）——现在许多人把“孝”单纯地理解为能够为父母养老。狗和马不也是靠人来饲养的吗。没有了敬意，赡养老人与养狗养马有什么不同呢？
这是“孝”吗？不是的！这只是养。此“孝”非彼“孝”，“孝”啊！“孝”啊！——“觚不觚，觚哉！觚哉！”
意思应该是一样的。
鲁国卿大夫孟孙氏（亦称孟仲氏）、叔孙氏、季孙氏三家都是鲁桓公之后，故史称“三桓”。
鲁国公室自鲁宣公起，日益衰弱，大权旁落，国政逐渐为季孙氏、叔孙氏、孟孙氏所控制，“三桓”权势滔天，尤其是季孙氏位高权重，甚至发展到赶走鲁君，摄行君位的地步。鲁昭公就被季平子赶到齐国，鲁哀公也被赶到卫、邹、越等地。季氏不仅不把国君放在眼里，甚至自比于周天子。按当时宫廷的舞乐制度，天子八佾（八人为一行，叫一佾；八佾是八八六十四人）；诸侯六佾；卿、大夫四佾。也就是说季氏只能用四佾，鲁国国君用六佾，周朝天子才配用八佾。然而，季氏偏要用八佾。
因此以恢复周礼为己任的孔子非常愤怒，说：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”——八佾之舞岂是为尔等所设？！这八佾还是那个令人敬仰、为之肃穆的帝王之舞“八佾”吗？季氏这样的行径分明是对周公之礼的肆意践踏啊！
“觚不觚，觚哉！觚哉！”——季氏的八佾，与周天子的八佾，都是八佾，二者能一样吗？孔子又在愤慨什么呢？
而且，衰微的周王室即使用的依然是八佾，它和周朝之初时周武王所用的八佾能一样吗？是同一个味道吗？
恐怕早就大相径庭了。
是谁把它弄到这样的地步呢？
“觚不觚，觚哉！觚哉！”——孔子的慨叹满含无奈，却又意味深长。
这句话表示了孔子克己复礼的一个主张，是他对周礼的执着，但到了今天已经不是很适用。
觚不觚！觚哉，觚哉。
觚是古代一种用于饮酒的容器，也用作礼器。
这里的意思是觚都不像觚了，这也算是觚吗？这也算是觚吗？
礼器都不是礼器的样子了，那么礼还在吗？
孔子对于当时列国鼎立，礼仪不存的现象表示看不惯，觉得“礼”才是治国的良策。
孔子的这一思想不仅在当时的乱世不适用，对于今天也显得有些落伍。
在器具方面，随着科技的进步，一定是越来越向着适用的方面进展，不说一年一变，至少是十年一变的。若是一直循于旧制，岂不是没有进步，也不会发展。
在“礼”的方面，“礼”在古代的意义较多，包括交际的礼节，婚姻丧葬，政治制度，道德规范等部分，到今天为止已经发生了很大的变化，甚至依然还在发生变化。
我们现今依法治国，众所周知，随着社会的发展，法律也在不断完善。“礼”也在跟着不断发展。
正如我们在高中政治课本中所学到的，一切事物都是发展变化的，何必纠结觚还不像觚，玻璃杯它不香吗？
人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。白居易《大林寺桃花》
竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。凌廷堪《点绛唇春桃》
桃花嫣然出篱笑，似开未开最有情。汪藻《春日》
去年路过此门中，人面桃花相映红。
人面不知何处去，桃花依旧笑春风。崔护“题都城南庄”
欧冠本赛季最精彩的对决之一，无论是拜仁还是皇马都打出了极高的水准。不过客观的说，客场作战的拜仁打得更好，如果不是乌尔赖希的失误，最后的结果还很难讲。全场射门之比拜仁22比9领先，场上最出色的球员毫无疑问是纳瓦斯，有球迷说这场比赛拜仁与皇马相比，只差一个门将——可惜诺伊尔还没有伤愈，无缘本场比赛。
拜仁方面的表现确实无可挑剔，因此赛后德国媒体也将怒气撒到了土耳其裁判卡基尔身上——基米希的传中被马塞洛在禁区内用手挡出，天空台嘉宾马特乌斯明确指出这是一个点球。而从视频回放来看，三名裁判都能非常清楚的看到这粒手球，却无一人表态。（见图）
更令德国媒体感到气氛的是，2016年马竞对拜仁的比赛，正是卡基尔无视格里兹曼的越位球，导致拜仁被淘汰，在这场比赛中，他还将拜仁一个禁区外的犯规判了点球，不过托雷斯主罚的点球被诺伊尔扑出。
拜仁主帅海因克斯认为，综合两个回合的比赛来看，拜仁是更好的球队，但遗憾的是，比赛的最终结果，总是被一些小细节所改变，这可能是对本场比赛最客观的评价。
《泰坦尼克号》吧，在杰克即将沉下去时，他对肉丝说，你不会死，你会很幸福，你会子孙满堂。
在最后肉丝老了，她说他救了我一命，我却连他的一张照片都没有，瞬间泪奔T﹏T啊，有没有啊！
瞬间感觉杰克好可怜，可能这就是爱情吧。
从前某个国王有一只非常精美的玉制酒杯，凡是为国家立下大功的臣子，国王都会在重赏之后再用那只精美的酒杯斟满美酒让功臣们饮上一杯，以示褒奖——臣民们都以能够用那个酒杯饮酒为最高荣誉。
后来，国王得了痔疮，虽经御医百般施治，却始终收效甚微；到民间去四处查访也未能找到良方妙药——国王疼痛得坐立不宁、寝食难安。满朝文武看在眼里，急在心上。却也都是干着急：因为没有人能够想出办法来医好国王的病啊。
有一个近侍探听到了一个偏方：舔舐痔疮可能会有效。于是他就向国王做了说明，并且表示自己愿意为国王效劳——国王最初也是将信将疑，只是疼痛难忍，又别无他法。只好同意让那个近侍试一试，令人意想不到的是，舔舐过几次后，症状居然有所缓解。又接连舔舐几次之后，国王的痔疮竟然痊愈了！
康复后的国王大为感动，认为这个近侍功不可没。重重赏赐于他不说，还拿出那个精美的酒杯，斟满美酒，让他满饮一杯、以示褒扬。
只是，从此以后没有人愿意用那个酒杯饮酒了，也没有人再以之满饮为荣了。
酒杯，还是那个酒杯——觚哉！觚哉！
但是，它好像又不是原先的那个酒杯了——“觚不觚”了。就是因为舔痔疮的人饮用了一次，其中的意味全都变了。
孔子是籍此感慨，文武之道何其伟哉！周公制礼作乐以承其父兄之志、安抚天下、和谐万邦是多么了不起的创举啊！而今礼乐的形式都还保持着最初的样子，而其精神内核、思想主旨却已消亡殆尽了——只保留了一个外形、壳子，还能称之为“礼”和“乐”吗？！
不能了！
所谓“礼崩乐坏”，所谓“君子之泽，五世而斩”：先辈们呕心沥血的杰作、了不起的创举就这么完蛋了，焉能让人不为之太息、感叹！
子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”——所谓的礼，只是指那些仪式和过程吗？所谓的乐，就是用锣鼓钟磐演奏声乐吗？
不是的！
礼与乐，是德行与功业、内容和形式的完美结合，二者相辅相成、相得益彰。
而今“礼”“乐”的精神亡失了，主旨被遗弃了——仪式再完备、流程再紧凑、场面再宏大、声乐再悦耳，只是空洞的走形式，毫无实际意义。
文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。——周文王、周武王的德行、功业、政令都完整地记载在典籍上。他们在世的时候，他们的“道”就能大行于世，发挥着无比巨大的影响力；他们去世之后，他们的“道”就废弛了，影响力也都渐渐地消失了。
只留下记录他们功业的典籍在世，却虚无缥缈的像是一个传说。
根本性的东西消亡了、丧失了，只留下了一些文本、仪式、曲目——它们是真正的“文武之道”、“周公之礼”吗？
“觚不觚，觚哉！觚哉！”——拥有觚的外形就可以称之为“觚”了吗？不是的！这样的“觚”根本不是原先的那个“觚”了。形式与内核不相匹配，它连“觚”的称谓都不配了。
比如那个酒杯，看上去它依然是从前的样式，没有丝毫的变化。可为什么人们不再以之满饮为荣了呢？它还是原来的那个酒杯吗？在大家伙的心目当中它早就不是了、早就与荣耀无缘了。
“今之孝者，是谓能养。至于犬马皆能有养；不敬，何以别乎？”（《论语 . 为政篇》）——现在许多人把“孝”单纯地理解为能够为父母养老。狗和马不也是靠人来饲养的吗。没有了敬意，赡养老人与养狗养马有什么不同呢？
这是“孝”吗？不是的！这只是养。此“孝”非彼“孝”，“孝”啊！“孝”啊！——“觚不觚，觚哉！觚哉！”
意思应该是一样的。
鲁国卿大夫孟孙氏（亦称孟仲氏）、叔孙氏、季孙氏三家都是鲁桓公之后，故史称“三桓”。
鲁国公室自鲁宣公起，日益衰弱，大权旁落，国政逐渐为季孙氏、叔孙氏、孟孙氏所控制，“三桓”权势滔天，尤其是季孙氏位高权重，甚至发展到赶走鲁君，摄行君位的地步。鲁昭公就被季平子赶到齐国，鲁哀公也被赶到卫、邹、越等地。季氏不仅不把国君放在眼里，甚至自比于周天子。按当时宫廷的舞乐制度，天子八佾（八人为一行，叫一佾；八佾是八八六十四人）；诸侯六佾；卿、大夫四佾。也就是说季氏只能用四佾，鲁国国君用六佾，周朝天子才配用八佾。然而，季氏偏要用八佾。
因此以恢复周礼为己任的孔子非常愤怒，说：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”——八佾之舞岂是为尔等所设？！这八佾还是那个令人敬仰、为之肃穆的帝王之舞“八佾”吗？季氏这样的行径分明是对周公之礼的肆意践踏啊！
“觚不觚，觚哉！觚哉！”——季氏的八佾，与周天子的八佾，都是八佾，二者能一样吗？孔子又在愤慨什么呢？
而且，衰微的周王室即使用的依然是八佾，它和周朝之初时周武王所用的八佾能一样吗？是同一个味道吗？
恐怕早就大相径庭了。
是谁把它弄到这样的地步呢？
“觚不觚，觚哉！觚哉！”——孔子的慨叹满含无奈，却又意味深长。
这句话表示了孔子克己复礼的一个主张，是他对周礼的执着，但到了今天已经不是很适用。
觚不觚！觚哉，觚哉。
觚是古代一种用于饮酒的容器，也用作礼器。
这里的意思是觚都不像觚了，这也算是觚吗？这也算是觚吗？
礼器都不是礼器的样子了，那么礼还在吗？
孔子对于当时列国鼎立，礼仪不存的现象表示看不惯，觉得“礼”才是治国的良策。
孔子的这一思想不仅在当时的乱世不适用，对于今天也显得有些落伍。
在器具方面，随着科技的进步，一定是越来越向着适用的方面进展，不说一年一变，至少是十年一变的。若是一直循于旧制，岂不是没有进步，也不会发展。
在“礼”的方面，“礼”在古代的意义较多，包括交际的礼节，婚姻丧葬，政治制度，道德规范等部分，到今天为止已经发生了很大的变化，甚至依然还在发生变化。
我们现今依法治国，众所周知，随着社会的发展，法律也在不断完善。“礼”也在跟着不断发展。
正如我们在高中政治课本中所学到的，一切事物都是发展变化的，何必纠结觚还不像觚，玻璃杯它不香吗？
人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。白居易《大林寺桃花》
竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。凌廷堪《点绛唇春桃》
桃花嫣然出篱笑，似开未开最有情。汪藻《春日》
去年路过此门中，人面桃花相映红。
人面不知何处去，桃花依旧笑春风。崔护“题都城南庄”
欧冠本赛季最精彩的对决之一，无论是拜仁还是皇马都打出了极高的水准。不过客观的说，客场作战的拜仁打得更好，如果不是乌尔赖希的失误，最后的结果还很难讲。全场射门之比拜仁22比9领先，场上最出色的球员毫无疑问是纳瓦斯，有球迷说这场比赛拜仁与皇马相比，只差一个门将——可惜诺伊尔还没有伤愈，无缘本场比赛。
拜仁方面的表现确实无可挑剔，因此赛后德国媒体也将怒气撒到了土耳其裁判卡基尔身上——基米希的传中被马塞洛在禁区内用手挡出，天空台嘉宾马特乌斯明确指出这是一个点球。而从视频回放来看，三名裁判都能非常清楚的看到这粒手球，却无一人表态。（见图）
更令德国媒体感到气氛的是，2016年马竞对拜仁的比赛，正是卡基尔无视格里兹曼的越位球，导致拜仁被淘汰，在这场比赛中，他还将拜仁一个禁区外的犯规判了点球，不过托雷斯主罚的点球被诺伊尔扑出。
拜仁主帅海因克斯认为，综合两个回合的比赛来看，拜仁是更好的球队，但遗憾的是，比赛的最终结果，总是被一些小细节所改变，这可能是对本场比赛最客观的评价。
《泰坦尼克号》吧，在杰克即将沉下去时，他对肉丝说，你不会死，你会很幸福，你会子孙满堂。
在最后肉丝老了，她说他救了我一命，我却连他的一张照片都没有，瞬间泪奔T﹏T啊，有没有啊！
瞬间感觉杰克好可怜，可能这就是爱情吧。
最近看了邓超和董洁主演的《相爱十年》，是2014年的作品了，但真的很不错，值得二刷的电视剧。豆瓣评分8.1，是一部高分的剧。电影背景是改革开放刚起步时期的深圳，讲述了三个年轻人在理想和物欲横流的现实中所做出的不同选择而获得了截然不同的三种人生...