“不孝有三，无后为大。”这句话的本义，有两层意思：
其一是生物学意义的，即人是也是普通动物，都有延续生命，哺育后代的自然本能；
其二是社会学或文化学意义的，即人是有灵性精神维度的，上继承先祖的文化基因，下续后代的精神遗存，故作为作为当代中的自身，有责任和义务让上继和下续链接起来。
“不孝有三，无后为大。”这句话的现实意义有四：
一是保有当世肉身健康的责任，让先祖的生物学维度的基因得到传承。所谓“生生不息”的生存论结构，在当世人的肉身得以寄存，为中华生命文化传统具有超越性代际跨度传承的可能。即延续生命、哺育后代，是对先祖文化彰显和后世文明升级传袭，有着不可估量的积极意义。换而言之，一个觉悟或唤醒了“上达先祖，后承来人”灵身生命的人，会给当世人生潜能开发和精神焕发，注入不可限量的机能。
二是孝债对应关系让社会减少戾气增加平和。孝=老 子。孝道是人类最基本的人伦次序。即上代和下代相加，是社会不至于撕裂的最基础最基础环节。债=人 责。自己的健康成长，是来自父母的付出，或说自己的是欠下了来自父母的债。而这种债是得偿还的，即得孝敬父母。且这种债关系，是连环的，有以为继的。
三是后代可期可以拉长文明杠杆。祖辈，当辈和后辈，这三辈人，当辈只是一个动态平衡的对称节点，一个有后辈感的人，会更懂得如何有未来的期待。这种期待会让自己更安静，更从容和更平和去接纳自身的不足和为后代积攒更多的阴德。换句话说，对后代有所期待的人，会少干甚至不干断子绝孙的坏事。
四是生命连续体生态越健康社会也就越文明。《礼记》说：“万物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也。郊之祭也，大报本反始也。”这是殷周之际以来，中国生命文化传统建立起来的核心微生态价值观。我们所说的祖先，不应该只是具有生物学、谱系学上的意义，更是一种精神价值的维度，是个体超越自我的文化中枢。故曾子说：“慎终追远，民德归厚。”在追溯与仰慕生命之渊源中，积极思考人生意义，超越自我，展望未来，社会风尚会因此而敦厚起来，社会美感也会就此而昌明起来。
”不孝有三，无后为大“是古人孟子的一句名言。东汉的赵岐在《十三经注疏》中早有明确解释。”于礼有不孝者有三事，谓阿意曲从，陷亲不义；家穷亲老，不为禄仕，不为学进；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。三者之中，无后为大。“
我们今天对孟子的这句话应该这样解释，不孝顺有许多方面，其中没有后代是最大的不孝。
我们今天学习孟子的这句话有很大的现在意义。中华民族是讲孝道的民族，我们需要把中华古代文化中这些有用的精华部分发扬光大。我们现在有些年轻人，担心生活压力大，结婚后不要孩子。我觉得这种想法不可取。你能力差，你至少可以要一个孩子，我不相信两个人连一个孩子都不能哺养长大。有了孩子，虽然多了责任，但也会多尽享天伦之乐的乐趣。特别是当你老了，你身边会有人来照顾你。这种亲情是其它什么也无法替代的。人类需要进步，社会需要发展，如果我们都不要后代，人类如何传承下去，那人类将不复存在。这是多么不可想象的事情。
我们今天学习孟子的这句话，我们一定要正确理解其中的含义，并照着去做。
“不孝有三，无后为大。”这句话的本义，有两层意思：
其一是生物学意义的，即人是也是普通动物，都有延续生命，哺育后代的自然本能；
其二是社会学或文化学意义的，即人是有灵性精神维度的，上继承先祖的文化基因，下续后代的精神遗存，故作为作为当代中的自身，有责任和义务让上继和下续链接起来。
“不孝有三，无后为大。”这句话的现实意义有四：
一是保有当世肉身健康的责任，让先祖的生物学维度的基因得到传承。所谓“生生不息”的生存论结构，在当世人的肉身得以寄存，为中华生命文化传统具有超越性代际跨度传承的可能。即延续生命、哺育后代，是对先祖文化彰显和后世文明升级传袭，有着不可估量的积极意义。换而言之，一个觉悟或唤醒了“上达先祖，后承来人”灵身生命的人，会给当世人生潜能开发和精神焕发，注入不可限量的机能。
二是孝债对应关系让社会减少戾气增加平和。孝=老 子。孝道是人类最基本的人伦次序。即上代和下代相加，是社会不至于撕裂的最基础最基础环节。债=人 责。自己的健康成长，是来自父母的付出，或说自己的是欠下了来自父母的债。而这种债是得偿还的，即得孝敬父母。且这种债关系，是连环的，有以为继的。
三是后代可期可以拉长文明杠杆。祖辈，当辈和后辈，这三辈人，当辈只是一个动态平衡的对称节点，一个有后辈感的人，会更懂得如何有未来的期待。这种期待会让自己更安静，更从容和更平和去接纳自身的不足和为后代积攒更多的阴德。换句话说，对后代有所期待的人，会少干甚至不干断子绝孙的坏事。
四是生命连续体生态越健康社会也就越文明。《礼记》说：“万物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也。郊之祭也，大报本反始也。”这是殷周之际以来，中国生命文化传统建立起来的核心微生态价值观。我们所说的祖先，不应该只是具有生物学、谱系学上的意义，更是一种精神价值的维度，是个体超越自我的文化中枢。故曾子说：“慎终追远，民德归厚。”在追溯与仰慕生命之渊源中，积极思考人生意义，超越自我，展望未来，社会风尚会因此而敦厚起来，社会美感也会就此而昌明起来。
”不孝有三，无后为大“是古人孟子的一句名言。东汉的赵岐在《十三经注疏》中早有明确解释。”于礼有不孝者有三事，谓阿意曲从，陷亲不义；家穷亲老，不为禄仕，不为学进；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。三者之中，无后为大。“
我们今天对孟子的这句话应该这样解释，不孝顺有许多方面，其中没有后代是最大的不孝。
我们今天学习孟子的这句话有很大的现在意义。中华民族是讲孝道的民族，我们需要把中华古代文化中这些有用的精华部分发扬光大。我们现在有些年轻人，担心生活压力大，结婚后不要孩子。我觉得这种想法不可取。你能力差，你至少可以要一个孩子，我不相信两个人连一个孩子都不能哺养长大。有了孩子，虽然多了责任，但也会多尽享天伦之乐的乐趣。特别是当你老了，你身边会有人来照顾你。这种亲情是其它什么也无法替代的。人类需要进步，社会需要发展，如果我们都不要后代，人类如何传承下去，那人类将不复存在。这是多么不可想象的事情。
我们今天学习孟子的这句话，我们一定要正确理解其中的含义，并照着去做。
印象最深的就是“塞上牛羊空许约”了。
“不孝有三，无后为大。”这句话的本义，有两层意思：
其一是生物学意义的，即人是也是普通动物，都有延续生命，哺育后代的自然本能；
其二是社会学或文化学意义的，即人是有灵性精神维度的，上继承先祖的文化基因，下续后代的精神遗存，故作为作为当代中的自身，有责任和义务让上继和下续链接起来。
“不孝有三，无后为大。”这句话的现实意义有四：
一是保有当世肉身健康的责任，让先祖的生物学维度的基因得到传承。所谓“生生不息”的生存论结构，在当世人的肉身得以寄存，为中华生命文化传统具有超越性代际跨度传承的可能。即延续生命、哺育后代，是对先祖文化彰显和后世文明升级传袭，有着不可估量的积极意义。换而言之，一个觉悟或唤醒了“上达先祖，后承来人”灵身生命的人，会给当世人生潜能开发和精神焕发，注入不可限量的机能。
二是孝债对应关系让社会减少戾气增加平和。孝=老 子。孝道是人类最基本的人伦次序。即上代和下代相加，是社会不至于撕裂的最基础最基础环节。债=人 责。自己的健康成长，是来自父母的付出，或说自己的是欠下了来自父母的债。而这种债是得偿还的，即得孝敬父母。且这种债关系，是连环的，有以为继的。
三是后代可期可以拉长文明杠杆。祖辈，当辈和后辈，这三辈人，当辈只是一个动态平衡的对称节点，一个有后辈感的人，会更懂得如何有未来的期待。这种期待会让自己更安静，更从容和更平和去接纳自身的不足和为后代积攒更多的阴德。换句话说，对后代有所期待的人，会少干甚至不干断子绝孙的坏事。
四是生命连续体生态越健康社会也就越文明。《礼记》说：“万物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也。郊之祭也，大报本反始也。”这是殷周之际以来，中国生命文化传统建立起来的核心微生态价值观。我们所说的祖先，不应该只是具有生物学、谱系学上的意义，更是一种精神价值的维度，是个体超越自我的文化中枢。故曾子说：“慎终追远，民德归厚。”在追溯与仰慕生命之渊源中，积极思考人生意义，超越自我，展望未来，社会风尚会因此而敦厚起来，社会美感也会就此而昌明起来。
”不孝有三，无后为大“是古人孟子的一句名言。东汉的赵岐在《十三经注疏》中早有明确解释。”于礼有不孝者有三事，谓阿意曲从，陷亲不义；家穷亲老，不为禄仕，不为学进；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。三者之中，无后为大。“
我们今天对孟子的这句话应该这样解释，不孝顺有许多方面，其中没有后代是最大的不孝。
我们今天学习孟子的这句话有很大的现在意义。中华民族是讲孝道的民族，我们需要把中华古代文化中这些有用的精华部分发扬光大。我们现在有些年轻人，担心生活压力大，结婚后不要孩子。我觉得这种想法不可取。你能力差，你至少可以要一个孩子，我不相信两个人连一个孩子都不能哺养长大。有了孩子，虽然多了责任，但也会多尽享天伦之乐的乐趣。特别是当你老了，你身边会有人来照顾你。这种亲情是其它什么也无法替代的。人类需要进步，社会需要发展，如果我们都不要后代，人类如何传承下去，那人类将不复存在。这是多么不可想象的事情。
我们今天学习孟子的这句话，我们一定要正确理解其中的含义，并照着去做。
印象最深的就是“塞上牛羊空许约”了。
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