“ 旧书不厌百回读，熟读深思子自知”，这是古人学习的方法，我认为学习《易经》是完全可以借鉴的。
《易经》被誉为群经之首、大道之源，可谓博大精深，加之又是古文，难免晦涩难懂。很多人建议看一些名家的解说或请老师指导，这种方法不谓不好，可以快速的领你入门。但我要说的是，对《易经》的理解，每个人都有自己的悟处，这种见解也会因人而异。正如我们读《红楼梦》一样，每个人心中都有自己的林妹妹，你能保证你心中的林妹妹与作者心中的完全一致吗？这个回答一定是否定的。所以我的建议还是要多读原著，一开始可能看不懂不知所云，但慢慢的你就能逐渐领悟其中的道理，正所谓：书读百遍，其意自现！
《易经》有象、数、理、占四大功能，学习《易经》无外乎“道”和“术”。“术”是具体的预测方法，这个很简单，学习一段都能熟练的掌握、操作；重要的是明理，也就是悟“道”。关于两者的辩证关系，有句话这样说的：“有道无术，术尚可求也；有术无道，止于术。”我们常讲理论指导实践，如果你想在《周易》应用和预测方面有所建树，那理论学习是必不可少的，只有以道御术，方能内圣外王！
《易经》有简易、变易、不易三大原则，其实这也是学习任何一门数术所经历的三个阶段。刚开始接触时，出于完全相信，不掺杂自己的主观臆断，一用一个准，感觉很简单，我们称为“简易”阶段，此时“看山是山，看水是水”。第二阶段为“变易”，随着学习的不断深入，自己的知识积累越来越多，但又不能融会贯通，就会产生“所知障”，此时“看山不是山，看水不是水”，运用数术时自然是时对时错。及到了第三阶段，对易理通达明了，世事变化了然于胸，预测也能举一反三、洞若观火。此阶段为“不易”，看山还是山，看水还是水，此时你才算真正做到了道术结合，相得益彰。
自然，学习方法因人而异，适合自己的才是最好的，愿你能找到好的学习方法，早日成为“易”道中人！
周易八卦能研通,
任闯南北走西东.
少年对它兴趣浓,
功成恐变白头翁.
年过半百切莫学,
怕没入门进阎宫.
“ 旧书不厌百回读，熟读深思子自知”，这是古人学习的方法，我认为学习《易经》是完全可以借鉴的。
《易经》被誉为群经之首、大道之源，可谓博大精深，加之又是古文，难免晦涩难懂。很多人建议看一些名家的解说或请老师指导，这种方法不谓不好，可以快速的领你入门。但我要说的是，对《易经》的理解，每个人都有自己的悟处，这种见解也会因人而异。正如我们读《红楼梦》一样，每个人心中都有自己的林妹妹，你能保证你心中的林妹妹与作者心中的完全一致吗？这个回答一定是否定的。所以我的建议还是要多读原著，一开始可能看不懂不知所云，但慢慢的你就能逐渐领悟其中的道理，正所谓：书读百遍，其意自现！
《易经》有象、数、理、占四大功能，学习《易经》无外乎“道”和“术”。“术”是具体的预测方法，这个很简单，学习一段都能熟练的掌握、操作；重要的是明理，也就是悟“道”。关于两者的辩证关系，有句话这样说的：“有道无术，术尚可求也；有术无道，止于术。”我们常讲理论指导实践，如果你想在《周易》应用和预测方面有所建树，那理论学习是必不可少的，只有以道御术，方能内圣外王！
《易经》有简易、变易、不易三大原则，其实这也是学习任何一门数术所经历的三个阶段。刚开始接触时，出于完全相信，不掺杂自己的主观臆断，一用一个准，感觉很简单，我们称为“简易”阶段，此时“看山是山，看水是水”。第二阶段为“变易”，随着学习的不断深入，自己的知识积累越来越多，但又不能融会贯通，就会产生“所知障”，此时“看山不是山，看水不是水”，运用数术时自然是时对时错。及到了第三阶段，对易理通达明了，世事变化了然于胸，预测也能举一反三、洞若观火。此阶段为“不易”，看山还是山，看水还是水，此时你才算真正做到了道术结合，相得益彰。
自然，学习方法因人而异，适合自己的才是最好的，愿你能找到好的学习方法，早日成为“易”道中人！
周易八卦能研通,
任闯南北走西东.
少年对它兴趣浓,
功成恐变白头翁.
年过半百切莫学,
怕没入门进阎宫.
窃以为，中国现当代易经研究大家至少应包括下面这些人：高亨、刘大钧、刘君祖、傅佩荣、金景芳、余敦康、黄寿祺、潘雨廷、尚秉和、唐明邦、霍斐然等。至于大家经常提到的曾仕强、南怀谨等人，对易经只是略有涉猎，且无独到见解，故算不上易经研究大家。而某些社会上所谓易学大师，只能算江湖术士（他们的“专长”其实与易经并无关系），他们的“身份”多是自我包装出来的，其目的不过是利于开班授徒而已。