谢邀请！当然应该重奖！惟其如此，才能激发普罗大众天下兴亡匹夫有责的主人翁责任感！否则，兴亡不关民间事，人们就容易懈怠并且变成麻木不仁的看客。
2000年国家就出台了公民道德纲要。2007年要求每一个公民要强化公民意识。公民意识首要一条，就是要有独立自主和做出判断的健全人格，并且能够在时势造英雄中豁显出“时势权力”（费孝通语），独立做出适当判断，并立即付诸于行动。在这里有一个故事值得玩味。这是清华大学政治学教授刘瑜在她的著作《观念的水位》中说的故事。反映该故事的文章标题是“重新发现我们自己”。刘瑜以交通事故导致一个人被困在车里为例。说采取拯救这个人的方法有三个：一是给120打电话，这是政府方法；二是出由当事人出钱谈价格让有能者相助，这是市场办法；三是发现电话打不通，周围也没有“见钱眼开”能够假以援手的人。最后有一个热血青年冲上前去，并感召其他人从善如流，这就是社会方法。
平心而论，我们比较熟悉的是前两种行为方法。对第三种方法并不熟悉。由于这个不熟悉。就导致公民社会发育滞后。大作家莫言在他的散文中曾经描写了公民意识缺位所带来的尴尬。譬如， 他说有一个临产妇女阻道于风雪途中，有一个好心地主把她相救，给收拾房子生炉火铺褥子，帮助其生产。但受到当时一边倒妖魔化地主的舆论压力影响，她不敢说感谢的话，到了后来，可能也就忘记了这个地主还是好人的基本事实。
有意思的是江西的地域文化性格！历史上，“朝中半江右”。说的是在朝廷当官的江西人很多。但历史进程走到现代史阶段，却物极必反。我们发现最早的思想裂变和民性之进步也发生在江西！江西被称之为“乐辩好讼”的一方重镇。这种辩论之风昌盛（读者想想庐山这个政治山吧），必然带来的是观念交锋水位的渐滋暗涨！最值得肯定的就是教员在“三湾改编”中成功的思想政治工作对红军战士中流寇主义的改进！
孤证不立。和刘瑜一样，他的老乡熊培云也写过一本书，叫做《重新发现社会》。社会是什么，从吉丁斯的社会唯名论考量，就是一个一个现实的个人！你、我、他怎样，社会就怎样！还是江西老表，我记得是前些年在美国普林斯顿大学留学的化学博士吴学华，他给朱镕基总理写过一封信，说政府太累！我同学杨宇立先生还写过一本书，书名就叫《政府太累》！我想说的是，公民社会的成长和公民意识的发育，恰恰是扬弃行政化弊端的不二法门！疫情就是命令，责任重于泰山！有宁夏好公民自主、自动、自觉为政府分忧， 为政府减负，为民众解愁，为人民服务，主动狙击病毒传播链条，这种事情可喜可贺！应该大家呵护，应该政府奖励！
钞票、美女、洋房！
谢邀请！当然应该重奖！惟其如此，才能激发普罗大众天下兴亡匹夫有责的主人翁责任感！否则，兴亡不关民间事，人们就容易懈怠并且变成麻木不仁的看客。
2000年国家就出台了公民道德纲要。2007年要求每一个公民要强化公民意识。公民意识首要一条，就是要有独立自主和做出判断的健全人格，并且能够在时势造英雄中豁显出“时势权力”（费孝通语），独立做出适当判断，并立即付诸于行动。在这里有一个故事值得玩味。这是清华大学政治学教授刘瑜在她的著作《观念的水位》中说的故事。反映该故事的文章标题是“重新发现我们自己”。刘瑜以交通事故导致一个人被困在车里为例。说采取拯救这个人的方法有三个：一是给120打电话，这是政府方法；二是出由当事人出钱谈价格让有能者相助，这是市场办法；三是发现电话打不通，周围也没有“见钱眼开”能够假以援手的人。最后有一个热血青年冲上前去，并感召其他人从善如流，这就是社会方法。
平心而论，我们比较熟悉的是前两种行为方法。对第三种方法并不熟悉。由于这个不熟悉。就导致公民社会发育滞后。大作家莫言在他的散文中曾经描写了公民意识缺位所带来的尴尬。譬如， 他说有一个临产妇女阻道于风雪途中，有一个好心地主把她相救，给收拾房子生炉火铺褥子，帮助其生产。但受到当时一边倒妖魔化地主的舆论压力影响，她不敢说感谢的话，到了后来，可能也就忘记了这个地主还是好人的基本事实。
有意思的是江西的地域文化性格！历史上，“朝中半江右”。说的是在朝廷当官的江西人很多。但历史进程走到现代史阶段，却物极必反。我们发现最早的思想裂变和民性之进步也发生在江西！江西被称之为“乐辩好讼”的一方重镇。这种辩论之风昌盛（读者想想庐山这个政治山吧），必然带来的是观念交锋水位的渐滋暗涨！最值得肯定的就是教员在“三湾改编”中成功的思想政治工作对红军战士中流寇主义的改进！
孤证不立。和刘瑜一样，他的老乡熊培云也写过一本书，叫做《重新发现社会》。社会是什么，从吉丁斯的社会唯名论考量，就是一个一个现实的个人！你、我、他怎样，社会就怎样！还是江西老表，我记得是前些年在美国普林斯顿大学留学的化学博士吴学华，他给朱镕基总理写过一封信，说政府太累！我同学杨宇立先生还写过一本书，书名就叫《政府太累》！我想说的是，公民社会的成长和公民意识的发育，恰恰是扬弃行政化弊端的不二法门！疫情就是命令，责任重于泰山！有宁夏好公民自主、自动、自觉为政府分忧， 为政府减负，为民众解愁，为人民服务，主动狙击病毒传播链条，这种事情可喜可贺！应该大家呵护，应该政府奖励！
钞票、美女、洋房！
谢邀请！当然应该重奖！惟其如此，才能激发普罗大众天下兴亡匹夫有责的主人翁责任感！否则，兴亡不关民间事，人们就容易懈怠并且变成麻木不仁的看客。
2000年国家就出台了公民道德纲要。2007年要求每一个公民要强化公民意识。公民意识首要一条，就是要有独立自主和做出判断的健全人格，并且能够在时势造英雄中豁显出“时势权力”（费孝通语），独立做出适当判断，并立即付诸于行动。在这里有一个故事值得玩味。这是清华大学政治学教授刘瑜在她的著作《观念的水位》中说的故事。反映该故事的文章标题是“重新发现我们自己”。刘瑜以交通事故导致一个人被困在车里为例。说采取拯救这个人的方法有三个：一是给120打电话，这是政府方法；二是出由当事人出钱谈价格让有能者相助，这是市场办法；三是发现电话打不通，周围也没有“见钱眼开”能够假以援手的人。最后有一个热血青年冲上前去，并感召其他人从善如流，这就是社会方法。
平心而论，我们比较熟悉的是前两种行为方法。对第三种方法并不熟悉。由于这个不熟悉。就导致公民社会发育滞后。大作家莫言在他的散文中曾经描写了公民意识缺位所带来的尴尬。譬如， 他说有一个临产妇女阻道于风雪途中，有一个好心地主把她相救，给收拾房子生炉火铺褥子，帮助其生产。但受到当时一边倒妖魔化地主的舆论压力影响，她不敢说感谢的话，到了后来，可能也就忘记了这个地主还是好人的基本事实。
有意思的是江西的地域文化性格！历史上，“朝中半江右”。说的是在朝廷当官的江西人很多。但历史进程走到现代史阶段，却物极必反。我们发现最早的思想裂变和民性之进步也发生在江西！江西被称之为“乐辩好讼”的一方重镇。这种辩论之风昌盛（读者想想庐山这个政治山吧），必然带来的是观念交锋水位的渐滋暗涨！最值得肯定的就是教员在“三湾改编”中成功的思想政治工作对红军战士中流寇主义的改进！
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防控疾情人人有责，搞好个人防护，服从防疾规定，不传谣，不信谣，敢担当，做好自己该做的事情。
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孤证不立。和刘瑜一样，他的老乡熊培云也写过一本书，叫做《重新发现社会》。社会是什么，从吉丁斯的社会唯名论考量，就是一个一个现实的个人！你、我、他怎样，社会就怎样！还是江西老表，我记得是前些年在美国普林斯顿大学留学的化学博士吴学华，他给朱镕基总理写过一封信，说政府太累！我同学杨宇立先生还写过一本书，书名就叫《政府太累》！我想说的是，公民社会的成长和公民意识的发育，恰恰是扬弃行政化弊端的不二法门！疫情就是命令，责任重于泰山！有宁夏好公民自主、自动、自觉为政府分忧， 为政府减负，为民众解愁，为人民服务，主动狙击病毒传播链条，这种事情可喜可贺！应该大家呵护，应该政府奖励！
防控疾情人人有责，搞好个人防护，服从防疾规定，不传谣，不信谣，敢担当，做好自己该做的事情。
谢邀请！当然应该重奖！惟其如此，才能激发普罗大众天下兴亡匹夫有责的主人翁责任感！否则，兴亡不关民间事，人们就容易懈怠并且变成麻木不仁的看客。
2000年国家就出台了公民道德纲要。2007年要求每一个公民要强化公民意识。公民意识首要一条，就是要有独立自主和做出判断的健全人格，并且能够在时势造英雄中豁显出“时势权力”（费孝通语），独立做出适当判断，并立即付诸于行动。在这里有一个故事值得玩味。这是清华大学政治学教授刘瑜在她的著作《观念的水位》中说的故事。反映该故事的文章标题是“重新发现我们自己”。刘瑜以交通事故导致一个人被困在车里为例。说采取拯救这个人的方法有三个：一是给120打电话，这是政府方法；二是出由当事人出钱谈价格让有能者相助，这是市场办法；三是发现电话打不通，周围也没有“见钱眼开”能够假以援手的人。最后有一个热血青年冲上前去，并感召其他人从善如流，这就是社会方法。
平心而论，我们比较熟悉的是前两种行为方法。对第三种方法并不熟悉。由于这个不熟悉。就导致公民社会发育滞后。大作家莫言在他的散文中曾经描写了公民意识缺位所带来的尴尬。譬如， 他说有一个临产妇女阻道于风雪途中，有一个好心地主把她相救，给收拾房子生炉火铺褥子，帮助其生产。但受到当时一边倒妖魔化地主的舆论压力影响，她不敢说感谢的话，到了后来，可能也就忘记了这个地主还是好人的基本事实。
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孤证不立。和刘瑜一样，他的老乡熊培云也写过一本书，叫做《重新发现社会》。社会是什么，从吉丁斯的社会唯名论考量，就是一个一个现实的个人！你、我、他怎样，社会就怎样！还是江西老表，我记得是前些年在美国普林斯顿大学留学的化学博士吴学华，他给朱镕基总理写过一封信，说政府太累！我同学杨宇立先生还写过一本书，书名就叫《政府太累》！我想说的是，公民社会的成长和公民意识的发育，恰恰是扬弃行政化弊端的不二法门！疫情就是命令，责任重于泰山！有宁夏好公民自主、自动、自觉为政府分忧， 为政府减负，为民众解愁，为人民服务，主动狙击病毒传播链条，这种事情可喜可贺！应该大家呵护，应该政府奖励！
李宇春、张杰、薛之谦、张靓颖、魏晨、扎西顿珠、杨坤
谢邀请！当然应该重奖！惟其如此，才能激发普罗大众天下兴亡匹夫有责的主人翁责任感！否则，兴亡不关民间事，人们就容易懈怠并且变成麻木不仁的看客。
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平心而论，我们比较熟悉的是前两种行为方法。对第三种方法并不熟悉。由于这个不熟悉。就导致公民社会发育滞后。大作家莫言在他的散文中曾经描写了公民意识缺位所带来的尴尬。譬如， 他说有一个临产妇女阻道于风雪途中，有一个好心地主把她相救，给收拾房子生炉火铺褥子，帮助其生产。但受到当时一边倒妖魔化地主的舆论压力影响，她不敢说感谢的话，到了后来，可能也就忘记了这个地主还是好人的基本事实。
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孤证不立。和刘瑜一样，他的老乡熊培云也写过一本书，叫做《重新发现社会》。社会是什么，从吉丁斯的社会唯名论考量，就是一个一个现实的个人！你、我、他怎样，社会就怎样！还是江西老表，我记得是前些年在美国普林斯顿大学留学的化学博士吴学华，他给朱镕基总理写过一封信，说政府太累！我同学杨宇立先生还写过一本书，书名就叫《政府太累》！我想说的是，公民社会的成长和公民意识的发育，恰恰是扬弃行政化弊端的不二法门！疫情就是命令，责任重于泰山！有宁夏好公民自主、自动、自觉为政府分忧， 为政府减负，为民众解愁，为人民服务，主动狙击病毒传播链条，这种事情可喜可贺！应该大家呵护，应该政府奖励！
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2000年国家就出台了公民道德纲要。2007年要求每一个公民要强化公民意识。公民意识首要一条，就是要有独立自主和做出判断的健全人格，并且能够在时势造英雄中豁显出“时势权力”（费孝通语），独立做出适当判断，并立即付诸于行动。在这里有一个故事值得玩味。这是清华大学政治学教授刘瑜在她的著作《观念的水位》中说的故事。反映该故事的文章标题是“重新发现我们自己”。刘瑜以交通事故导致一个人被困在车里为例。说采取拯救这个人的方法有三个：一是给120打电话，这是政府方法；二是出由当事人出钱谈价格让有能者相助，这是市场办法；三是发现电话打不通，周围也没有“见钱眼开”能够假以援手的人。最后有一个热血青年冲上前去，并感召其他人从善如流，这就是社会方法。
平心而论，我们比较熟悉的是前两种行为方法。对第三种方法并不熟悉。由于这个不熟悉。就导致公民社会发育滞后。大作家莫言在他的散文中曾经描写了公民意识缺位所带来的尴尬。譬如， 他说有一个临产妇女阻道于风雪途中，有一个好心地主把她相救，给收拾房子生炉火铺褥子，帮助其生产。但受到当时一边倒妖魔化地主的舆论压力影响，她不敢说感谢的话，到了后来，可能也就忘记了这个地主还是好人的基本事实。
有意思的是江西的地域文化性格！历史上，“朝中半江右”。说的是在朝廷当官的江西人很多。但历史进程走到现代史阶段，却物极必反。我们发现最早的思想裂变和民性之进步也发生在江西！江西被称之为“乐辩好讼”的一方重镇。这种辩论之风昌盛（读者想想庐山这个政治山吧），必然带来的是观念交锋水位的渐滋暗涨！最值得肯定的就是教员在“三湾改编”中成功的思想政治工作对红军战士中流寇主义的改进！
孤证不立。和刘瑜一样，他的老乡熊培云也写过一本书，叫做《重新发现社会》。社会是什么，从吉丁斯的社会唯名论考量，就是一个一个现实的个人！你、我、他怎样，社会就怎样！还是江西老表，我记得是前些年在美国普林斯顿大学留学的化学博士吴学华，他给朱镕基总理写过一封信，说政府太累！我同学杨宇立先生还写过一本书，书名就叫《政府太累》！我想说的是，公民社会的成长和公民意识的发育，恰恰是扬弃行政化弊端的不二法门！疫情就是命令，责任重于泰山！有宁夏好公民自主、自动、自觉为政府分忧， 为政府减负，为民众解愁，为人民服务，主动狙击病毒传播链条，这种事情可喜可贺！应该大家呵护，应该政府奖励！
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2000年国家就出台了公民道德纲要。2007年要求每一个公民要强化公民意识。公民意识首要一条，就是要有独立自主和做出判断的健全人格，并且能够在时势造英雄中豁显出“时势权力”（费孝通语），独立做出适当判断，并立即付诸于行动。在这里有一个故事值得玩味。这是清华大学政治学教授刘瑜在她的著作《观念的水位》中说的故事。反映该故事的文章标题是“重新发现我们自己”。刘瑜以交通事故导致一个人被困在车里为例。说采取拯救这个人的方法有三个：一是给120打电话，这是政府方法；二是出由当事人出钱谈价格让有能者相助，这是市场办法；三是发现电话打不通，周围也没有“见钱眼开”能够假以援手的人。最后有一个热血青年冲上前去，并感召其他人从善如流，这就是社会方法。
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有意思的是江西的地域文化性格！历史上，“朝中半江右”。说的是在朝廷当官的江西人很多。但历史进程走到现代史阶段，却物极必反。我们发现最早的思想裂变和民性之进步也发生在江西！江西被称之为“乐辩好讼”的一方重镇。这种辩论之风昌盛（读者想想庐山这个政治山吧），必然带来的是观念交锋水位的渐滋暗涨！最值得肯定的就是教员在“三湾改编”中成功的思想政治工作对红军战士中流寇主义的改进！
孤证不立。和刘瑜一样，他的老乡熊培云也写过一本书，叫做《重新发现社会》。社会是什么，从吉丁斯的社会唯名论考量，就是一个一个现实的个人！你、我、他怎样，社会就怎样！还是江西老表，我记得是前些年在美国普林斯顿大学留学的化学博士吴学华，他给朱镕基总理写过一封信，说政府太累！我同学杨宇立先生还写过一本书，书名就叫《政府太累》！我想说的是，公民社会的成长和公民意识的发育，恰恰是扬弃行政化弊端的不二法门！疫情就是命令，责任重于泰山！有宁夏好公民自主、自动、自觉为政府分忧， 为政府减负，为民众解愁，为人民服务，主动狙击病毒传播链条，这种事情可喜可贺！应该大家呵护，应该政府奖励！
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有意思的是江西的地域文化性格！历史上，“朝中半江右”。说的是在朝廷当官的江西人很多。但历史进程走到现代史阶段，却物极必反。我们发现最早的思想裂变和民性之进步也发生在江西！江西被称之为“乐辩好讼”的一方重镇。这种辩论之风昌盛（读者想想庐山这个政治山吧），必然带来的是观念交锋水位的渐滋暗涨！最值得肯定的就是教员在“三湾改编”中成功的思想政治工作对红军战士中流寇主义的改进！
孤证不立。和刘瑜一样，他的老乡熊培云也写过一本书，叫做《重新发现社会》。社会是什么，从吉丁斯的社会唯名论考量，就是一个一个现实的个人！你、我、他怎样，社会就怎样！还是江西老表，我记得是前些年在美国普林斯顿大学留学的化学博士吴学华，他给朱镕基总理写过一封信，说政府太累！我同学杨宇立先生还写过一本书，书名就叫《政府太累》！我想说的是，公民社会的成长和公民意识的发育，恰恰是扬弃行政化弊端的不二法门！疫情就是命令，责任重于泰山！有宁夏好公民自主、自动、自觉为政府分忧， 为政府减负，为民众解愁，为人民服务，主动狙击病毒传播链条，这种事情可喜可贺！应该大家呵护，应该政府奖励！
一 .瘟疫是由于病毒、细菌以及一些微生物引起的传染病，例如鼠疫、天花、流感等等。在古代，医疗条件和卫生条件都很糟糕的状况下，他们没有消毒水，没有防护服，也没有口罩。
在比较久远的时候，在交通不发达的地方，村子里爆发瘟疫，最坏的结果是一个村的人全被感染死掉，或者村子里几个年轻力壮的，带上粮食躲进山洞里去，免疫力强的就能挺过去，通过这种方法得以幸存。
二 .后来，因为认知能力有限，人们对于许多自然现象无法完全理解，于是开始出现鬼神之说，人们相信巫术可以让人与鬼神交流，从而驾驭自然，瘟疫爆发时，就会有巫师使用祭拜仪式、作法等方法驱鬼逐疫。
三 随着生产力的发展，人们学会了认识自然，利用自然，并且懂得了利用药物的挥发性质，将药物佩挂在胸前、手臂上、门前等，用以防御毒虫。
四.除此之外， 人们还学会用利用雄黄、艾草等药物进行燃烧、熏蒸等，消毒房间里的空气，据说还可以利用针灸来治疗瘟疫。
五.除了用药，古人也会使用隔离的方法，将因瘟疫而死的百姓尸体集中掩埋、焚烧，将已经感染的人隔离起来，有专门的医者对隔离患者进行观察、记录，地方官员会封户或者封城防止疫情扩散。