感谢邀请，
关于山海经的说法众口不一，甚至成书时间也难以确定，但我个人比较倾向于地理志这一说法，从《山经》和《海经》这样的命名就可以看出来。
从地理方位逐渐拓展，有条理继续凸显自然特征，然后是每个地方的人文，其中记载了许许多多的山，和丰富的水文，并沿着这两个方向记载各地神怪，比较有条理。
山海经被归为先秦著作，先秦以前，由于人类受交通工具的影响，因而活动范围较小，所有描述均有较大限制。
第一：作者本人也不可能到达很远的地方，这本书被作者加以想象或者听说，甚至可能根据他所处地方的向远处依次推断也有可能，所以，我判断，作者本人，从身边的真实事情，真实地理向远逐步推想，形成了《山海经》，所以书中有些人物是真实的。
第二：由于成书时间成谜，连作者也不知道，导致我们对山海经的理解或许有些只停留在了神怪的表象，或许用方言所述，或许记载有误，或许古地名称呼发生变化等等，我们均不得而知。在这一点上，我们不能说他记载的就完全是荒诞的。
《山海经》记载了各种各样的神话传说，神人怪事，这个和当时的社会生产力落后有很大的关系，每个人的认知不同，作者或许见到过，只是无法理解，就按照自己的理解所描述或许不定。
举个例子：《山海经·海外南经》：“有神人二八，连臂，为帝司夜于此野，在羽民东，其为人皆小颊赤肩，尽十六人。”
这个事情个人认为，很可能是先秦时期某个部落或者某个民族的祭祀活动，古人重祭祀大礼，祭拜天地，所作舞蹈，以十六人为舞蹈。
因此可以推断其中描写的大量的动物，或者鱼类，除了真实的以外，其他还真有那些没有听说过的也不一定，作者或亲眼所见，或听人描述，按照自己的理解记载了下来。
再举个例子：状如鮷鱼，四足，音如婴儿，这不就是我们所说的娃娃鱼吗？
除了动物以外，还有不少的植物，这些都不一一举例，其实好好读读，觉得有些东西似曾相识，只是名词称谓不一样罢了了，随着国家的建立，称谓的统一，山海经里面记叙的动物和植物也就成了假的。
当然，这只是一个方面，科学认知落后，神话传说就是文化的传递，经过无数代人的传说，神话和真实混淆一体，《山海经》可为包罗万象，看似荒诞，真实之处可谓多也。
《山海经》一书，历代说法不尽相同，有的说地理，有的说小说，有的说他就是胡扯，例如：司马迁认为其荒诞，不可言也，而《汉书·艺文志》把它列入形法类，刘歆则认为《山海经》是一部地理博物著作。西晋郭璞很推崇《山海经》，认为它是一部可信的地理文献，到了额明代，到了清朝把他说成小说。
随便别人怎么说去吧，《山海经》还是山海经，或许只是民间一位普通人所著的见闻，或许是前秦时期专门记载以地理为基，描写各地的风俗也未必。
谢邀，《山海经》中有哪些人、事、物已被证实是真实的？
《山海经》记载的人和事物，光怪离奇，但有些还是真实的，只是古人与现代人认知上的不同罢了。
如《山海经》中提到的，历史也记载了的人物，黄帝、舜、禹、鲧等，还有“犬戎”应该是真实的。
《山海经》中记载的，大象、猩猩、虎豹、鹰、鱼贝等动物，现代都有，这个真实性毋庸置疑的。
但《山海经》里记载的离奇的人或事，有的理解不了，有的还是能理解了的，比如 大荒难经记载；说有一种人，长着鸟的嘴，生有翅膀，正在海上捕鱼。其实这个应该以古人的认知能力去理解，古南方古人可能面部比较突出，类似于原始人的那种脸型，嘴就像雷公嘴，当然现代人也有类似的脸型，说这种人生有翅膀，在海上捕鱼，这个生有翅膀，可能是捕鱼者用东西制作在身上披的蓑衣，远远看去像长了翅膀。
还有就是《山海经》中提到的神人“烛龙”，山神“烛隂”这些其实都是一种自然现象，因古人比较迷信，所以就出现了类似的神。就像《易经》里把天象比作龙是一回事。
所以说今人难以理解《山海经》离奇的人和物，有的还是真实而能被证实的。
感谢邀请，
关于山海经的说法众口不一，甚至成书时间也难以确定，但我个人比较倾向于地理志这一说法，从《山经》和《海经》这样的命名就可以看出来。
从地理方位逐渐拓展，有条理继续凸显自然特征，然后是每个地方的人文，其中记载了许许多多的山，和丰富的水文，并沿着这两个方向记载各地神怪，比较有条理。
山海经被归为先秦著作，先秦以前，由于人类受交通工具的影响，因而活动范围较小，所有描述均有较大限制。
第一：作者本人也不可能到达很远的地方，这本书被作者加以想象或者听说，甚至可能根据他所处地方的向远处依次推断也有可能，所以，我判断，作者本人，从身边的真实事情，真实地理向远逐步推想，形成了《山海经》，所以书中有些人物是真实的。
第二：由于成书时间成谜，连作者也不知道，导致我们对山海经的理解或许有些只停留在了神怪的表象，或许用方言所述，或许记载有误，或许古地名称呼发生变化等等，我们均不得而知。在这一点上，我们不能说他记载的就完全是荒诞的。
《山海经》记载了各种各样的神话传说，神人怪事，这个和当时的社会生产力落后有很大的关系，每个人的认知不同，作者或许见到过，只是无法理解，就按照自己的理解所描述或许不定。
举个例子：《山海经·海外南经》：“有神人二八，连臂，为帝司夜于此野，在羽民东，其为人皆小颊赤肩，尽十六人。”
这个事情个人认为，很可能是先秦时期某个部落或者某个民族的祭祀活动，古人重祭祀大礼，祭拜天地，所作舞蹈，以十六人为舞蹈。
因此可以推断其中描写的大量的动物，或者鱼类，除了真实的以外，其他还真有那些没有听说过的也不一定，作者或亲眼所见，或听人描述，按照自己的理解记载了下来。
再举个例子：状如鮷鱼，四足，音如婴儿，这不就是我们所说的娃娃鱼吗？
除了动物以外，还有不少的植物，这些都不一一举例，其实好好读读，觉得有些东西似曾相识，只是名词称谓不一样罢了了，随着国家的建立，称谓的统一，山海经里面记叙的动物和植物也就成了假的。
当然，这只是一个方面，科学认知落后，神话传说就是文化的传递，经过无数代人的传说，神话和真实混淆一体，《山海经》可为包罗万象，看似荒诞，真实之处可谓多也。
《山海经》一书，历代说法不尽相同，有的说地理，有的说小说，有的说他就是胡扯，例如：司马迁认为其荒诞，不可言也，而《汉书·艺文志》把它列入形法类，刘歆则认为《山海经》是一部地理博物著作。西晋郭璞很推崇《山海经》，认为它是一部可信的地理文献，到了额明代，到了清朝把他说成小说。
随便别人怎么说去吧，《山海经》还是山海经，或许只是民间一位普通人所著的见闻，或许是前秦时期专门记载以地理为基，描写各地的风俗也未必。
谢邀，《山海经》中有哪些人、事、物已被证实是真实的？
《山海经》记载的人和事物，光怪离奇，但有些还是真实的，只是古人与现代人认知上的不同罢了。
如《山海经》中提到的，历史也记载了的人物，黄帝、舜、禹、鲧等，还有“犬戎”应该是真实的。
《山海经》中记载的，大象、猩猩、虎豹、鹰、鱼贝等动物，现代都有，这个真实性毋庸置疑的。
但《山海经》里记载的离奇的人或事，有的理解不了，有的还是能理解了的，比如 大荒难经记载；说有一种人，长着鸟的嘴，生有翅膀，正在海上捕鱼。其实这个应该以古人的认知能力去理解，古南方古人可能面部比较突出，类似于原始人的那种脸型，嘴就像雷公嘴，当然现代人也有类似的脸型，说这种人生有翅膀，在海上捕鱼，这个生有翅膀，可能是捕鱼者用东西制作在身上披的蓑衣，远远看去像长了翅膀。
还有就是《山海经》中提到的神人“烛龙”，山神“烛隂”这些其实都是一种自然现象，因古人比较迷信，所以就出现了类似的神。就像《易经》里把天象比作龙是一回事。
所以说今人难以理解《山海经》离奇的人和物，有的还是真实而能被证实的。
感谢邀请，
关于山海经的说法众口不一，甚至成书时间也难以确定，但我个人比较倾向于地理志这一说法，从《山经》和《海经》这样的命名就可以看出来。
从地理方位逐渐拓展，有条理继续凸显自然特征，然后是每个地方的人文，其中记载了许许多多的山，和丰富的水文，并沿着这两个方向记载各地神怪，比较有条理。
山海经被归为先秦著作，先秦以前，由于人类受交通工具的影响，因而活动范围较小，所有描述均有较大限制。
第一：作者本人也不可能到达很远的地方，这本书被作者加以想象或者听说，甚至可能根据他所处地方的向远处依次推断也有可能，所以，我判断，作者本人，从身边的真实事情，真实地理向远逐步推想，形成了《山海经》，所以书中有些人物是真实的。
第二：由于成书时间成谜，连作者也不知道，导致我们对山海经的理解或许有些只停留在了神怪的表象，或许用方言所述，或许记载有误，或许古地名称呼发生变化等等，我们均不得而知。在这一点上，我们不能说他记载的就完全是荒诞的。
《山海经》记载了各种各样的神话传说，神人怪事，这个和当时的社会生产力落后有很大的关系，每个人的认知不同，作者或许见到过，只是无法理解，就按照自己的理解所描述或许不定。
举个例子：《山海经·海外南经》：“有神人二八，连臂，为帝司夜于此野，在羽民东，其为人皆小颊赤肩，尽十六人。”
这个事情个人认为，很可能是先秦时期某个部落或者某个民族的祭祀活动，古人重祭祀大礼，祭拜天地，所作舞蹈，以十六人为舞蹈。
因此可以推断其中描写的大量的动物，或者鱼类，除了真实的以外，其他还真有那些没有听说过的也不一定，作者或亲眼所见，或听人描述，按照自己的理解记载了下来。
再举个例子：状如鮷鱼，四足，音如婴儿，这不就是我们所说的娃娃鱼吗？
除了动物以外，还有不少的植物，这些都不一一举例，其实好好读读，觉得有些东西似曾相识，只是名词称谓不一样罢了了，随着国家的建立，称谓的统一，山海经里面记叙的动物和植物也就成了假的。
当然，这只是一个方面，科学认知落后，神话传说就是文化的传递，经过无数代人的传说，神话和真实混淆一体，《山海经》可为包罗万象，看似荒诞，真实之处可谓多也。
《山海经》一书，历代说法不尽相同，有的说地理，有的说小说，有的说他就是胡扯，例如：司马迁认为其荒诞，不可言也，而《汉书·艺文志》把它列入形法类，刘歆则认为《山海经》是一部地理博物著作。西晋郭璞很推崇《山海经》，认为它是一部可信的地理文献，到了额明代，到了清朝把他说成小说。
随便别人怎么说去吧，《山海经》还是山海经，或许只是民间一位普通人所著的见闻，或许是前秦时期专门记载以地理为基，描写各地的风俗也未必。
《山海经》有二百七十多位神话人物，排名前十的说法不一，笔者认为：一是雷兽：即雷神，所居地名为雷泽，龙身人首，敲击腹部有雷声响起，是司雷之神。二是烛阴：与雷兽一样，是最初的图腾崇拜形象。三是女娲：华夏民族始祖女神，最著名的神话人物之一，其身后肠子化为十名神人，号称女娲之肠，位于栗广之野。是女娲神力的表现。四是西王母：是中国神话中最著名女神之一，其为人身豹尾虎齿而善，西王母形象的演变代表原始巫。五是帝江：即混沌，形象为赤色黄囊，六足四翼，无面目而识歌舞。有“帝江即黄帝”之说。六是少昊：既五帝中的西方天帝，又称白帝，在东海中建立鸟国，教导孺帝颛顼等。七是蚩尤：三苗始祖，中国神话中的战神之一，击败炎帝榆罔氏，与黄帝争夺帝位，后失败被诛杀，桎梏化为枫木。八是羿，是穷族神话英雄，帝俊赐予羿彤弓素矰，令其下界扶持百姓，又有羿射杀凿齿，渡西王母之弱水等事迹。九是颛顼：北方天帝，死后复苏化为鱼妇。是中国神话礼法之祖，又有“疫神帝”之称。十是刑天，争夺帝位身亡复活，以乳为眼，以肚脐为口，征战不息。
感谢邀请，
关于山海经的说法众口不一，甚至成书时间也难以确定，但我个人比较倾向于地理志这一说法，从《山经》和《海经》这样的命名就可以看出来。
从地理方位逐渐拓展，有条理继续凸显自然特征，然后是每个地方的人文，其中记载了许许多多的山，和丰富的水文，并沿着这两个方向记载各地神怪，比较有条理。
山海经被归为先秦著作，先秦以前，由于人类受交通工具的影响，因而活动范围较小，所有描述均有较大限制。
第一：作者本人也不可能到达很远的地方，这本书被作者加以想象或者听说，甚至可能根据他所处地方的向远处依次推断也有可能，所以，我判断，作者本人，从身边的真实事情，真实地理向远逐步推想，形成了《山海经》，所以书中有些人物是真实的。
第二：由于成书时间成谜，连作者也不知道，导致我们对山海经的理解或许有些只停留在了神怪的表象，或许用方言所述，或许记载有误，或许古地名称呼发生变化等等，我们均不得而知。在这一点上，我们不能说他记载的就完全是荒诞的。
《山海经》记载了各种各样的神话传说，神人怪事，这个和当时的社会生产力落后有很大的关系，每个人的认知不同，作者或许见到过，只是无法理解，就按照自己的理解所描述或许不定。
举个例子：《山海经·海外南经》：“有神人二八，连臂，为帝司夜于此野，在羽民东，其为人皆小颊赤肩，尽十六人。”
这个事情个人认为，很可能是先秦时期某个部落或者某个民族的祭祀活动，古人重祭祀大礼，祭拜天地，所作舞蹈，以十六人为舞蹈。
因此可以推断其中描写的大量的动物，或者鱼类，除了真实的以外，其他还真有那些没有听说过的也不一定，作者或亲眼所见，或听人描述，按照自己的理解记载了下来。
再举个例子：状如鮷鱼，四足，音如婴儿，这不就是我们所说的娃娃鱼吗？
除了动物以外，还有不少的植物，这些都不一一举例，其实好好读读，觉得有些东西似曾相识，只是名词称谓不一样罢了了，随着国家的建立，称谓的统一，山海经里面记叙的动物和植物也就成了假的。
当然，这只是一个方面，科学认知落后，神话传说就是文化的传递，经过无数代人的传说，神话和真实混淆一体，《山海经》可为包罗万象，看似荒诞，真实之处可谓多也。
《山海经》一书，历代说法不尽相同，有的说地理，有的说小说，有的说他就是胡扯，例如：司马迁认为其荒诞，不可言也，而《汉书·艺文志》把它列入形法类，刘歆则认为《山海经》是一部地理博物著作。西晋郭璞很推崇《山海经》，认为它是一部可信的地理文献，到了额明代，到了清朝把他说成小说。
随便别人怎么说去吧，《山海经》还是山海经，或许只是民间一位普通人所著的见闻，或许是前秦时期专门记载以地理为基，描写各地的风俗也未必。
谢邀，《山海经》中有哪些人、事、物已被证实是真实的？
《山海经》记载的人和事物，光怪离奇，但有些还是真实的，只是古人与现代人认知上的不同罢了。
如《山海经》中提到的，历史也记载了的人物，黄帝、舜、禹、鲧等，还有“犬戎”应该是真实的。
《山海经》中记载的，大象、猩猩、虎豹、鹰、鱼贝等动物，现代都有，这个真实性毋庸置疑的。
但《山海经》里记载的离奇的人或事，有的理解不了，有的还是能理解了的，比如 大荒难经记载；说有一种人，长着鸟的嘴，生有翅膀，正在海上捕鱼。其实这个应该以古人的认知能力去理解，古南方古人可能面部比较突出，类似于原始人的那种脸型，嘴就像雷公嘴，当然现代人也有类似的脸型，说这种人生有翅膀，在海上捕鱼，这个生有翅膀，可能是捕鱼者用东西制作在身上披的蓑衣，远远看去像长了翅膀。
还有就是《山海经》中提到的神人“烛龙”，山神“烛隂”这些其实都是一种自然现象，因古人比较迷信，所以就出现了类似的神。就像《易经》里把天象比作龙是一回事。
所以说今人难以理解《山海经》离奇的人和物，有的还是真实而能被证实的。
感谢邀请，
关于山海经的说法众口不一，甚至成书时间也难以确定，但我个人比较倾向于地理志这一说法，从《山经》和《海经》这样的命名就可以看出来。
从地理方位逐渐拓展，有条理继续凸显自然特征，然后是每个地方的人文，其中记载了许许多多的山，和丰富的水文，并沿着这两个方向记载各地神怪，比较有条理。
山海经被归为先秦著作，先秦以前，由于人类受交通工具的影响，因而活动范围较小，所有描述均有较大限制。
第一：作者本人也不可能到达很远的地方，这本书被作者加以想象或者听说，甚至可能根据他所处地方的向远处依次推断也有可能，所以，我判断，作者本人，从身边的真实事情，真实地理向远逐步推想，形成了《山海经》，所以书中有些人物是真实的。
第二：由于成书时间成谜，连作者也不知道，导致我们对山海经的理解或许有些只停留在了神怪的表象，或许用方言所述，或许记载有误，或许古地名称呼发生变化等等，我们均不得而知。在这一点上，我们不能说他记载的就完全是荒诞的。
《山海经》记载了各种各样的神话传说，神人怪事，这个和当时的社会生产力落后有很大的关系，每个人的认知不同，作者或许见到过，只是无法理解，就按照自己的理解所描述或许不定。
举个例子：《山海经·海外南经》：“有神人二八，连臂，为帝司夜于此野，在羽民东，其为人皆小颊赤肩，尽十六人。”
这个事情个人认为，很可能是先秦时期某个部落或者某个民族的祭祀活动，古人重祭祀大礼，祭拜天地，所作舞蹈，以十六人为舞蹈。
因此可以推断其中描写的大量的动物，或者鱼类，除了真实的以外，其他还真有那些没有听说过的也不一定，作者或亲眼所见，或听人描述，按照自己的理解记载了下来。
再举个例子：状如鮷鱼，四足，音如婴儿，这不就是我们所说的娃娃鱼吗？
除了动物以外，还有不少的植物，这些都不一一举例，其实好好读读，觉得有些东西似曾相识，只是名词称谓不一样罢了了，随着国家的建立，称谓的统一，山海经里面记叙的动物和植物也就成了假的。
当然，这只是一个方面，科学认知落后，神话传说就是文化的传递，经过无数代人的传说，神话和真实混淆一体，《山海经》可为包罗万象，看似荒诞，真实之处可谓多也。
《山海经》一书，历代说法不尽相同，有的说地理，有的说小说，有的说他就是胡扯，例如：司马迁认为其荒诞，不可言也，而《汉书·艺文志》把它列入形法类，刘歆则认为《山海经》是一部地理博物著作。西晋郭璞很推崇《山海经》，认为它是一部可信的地理文献，到了额明代，到了清朝把他说成小说。
随便别人怎么说去吧，《山海经》还是山海经，或许只是民间一位普通人所著的见闻，或许是前秦时期专门记载以地理为基，描写各地的风俗也未必。
《山海经》有二百七十多位神话人物，排名前十的说法不一，笔者认为：一是雷兽：即雷神，所居地名为雷泽，龙身人首，敲击腹部有雷声响起，是司雷之神。二是烛阴：与雷兽一样，是最初的图腾崇拜形象。三是女娲：华夏民族始祖女神，最著名的神话人物之一，其身后肠子化为十名神人，号称女娲之肠，位于栗广之野。是女娲神力的表现。四是西王母：是中国神话中最著名女神之一，其为人身豹尾虎齿而善，西王母形象的演变代表原始巫。五是帝江：即混沌，形象为赤色黄囊，六足四翼，无面目而识歌舞。有“帝江即黄帝”之说。六是少昊：既五帝中的西方天帝，又称白帝，在东海中建立鸟国，教导孺帝颛顼等。七是蚩尤：三苗始祖，中国神话中的战神之一，击败炎帝榆罔氏，与黄帝争夺帝位，后失败被诛杀，桎梏化为枫木。八是羿，是穷族神话英雄，帝俊赐予羿彤弓素矰，令其下界扶持百姓，又有羿射杀凿齿，渡西王母之弱水等事迹。九是颛顼：北方天帝，死后复苏化为鱼妇。是中国神话礼法之祖，又有“疫神帝”之称。十是刑天，争夺帝位身亡复活，以乳为眼，以肚脐为口，征战不息。
感谢邀请，
关于山海经的说法众口不一，甚至成书时间也难以确定，但我个人比较倾向于地理志这一说法，从《山经》和《海经》这样的命名就可以看出来。
从地理方位逐渐拓展，有条理继续凸显自然特征，然后是每个地方的人文，其中记载了许许多多的山，和丰富的水文，并沿着这两个方向记载各地神怪，比较有条理。
山海经被归为先秦著作，先秦以前，由于人类受交通工具的影响，因而活动范围较小，所有描述均有较大限制。
第一：作者本人也不可能到达很远的地方，这本书被作者加以想象或者听说，甚至可能根据他所处地方的向远处依次推断也有可能，所以，我判断，作者本人，从身边的真实事情，真实地理向远逐步推想，形成了《山海经》，所以书中有些人物是真实的。
第二：由于成书时间成谜，连作者也不知道，导致我们对山海经的理解或许有些只停留在了神怪的表象，或许用方言所述，或许记载有误，或许古地名称呼发生变化等等，我们均不得而知。在这一点上，我们不能说他记载的就完全是荒诞的。
《山海经》记载了各种各样的神话传说，神人怪事，这个和当时的社会生产力落后有很大的关系，每个人的认知不同，作者或许见到过，只是无法理解，就按照自己的理解所描述或许不定。
举个例子：《山海经·海外南经》：“有神人二八，连臂，为帝司夜于此野，在羽民东，其为人皆小颊赤肩，尽十六人。”
这个事情个人认为，很可能是先秦时期某个部落或者某个民族的祭祀活动，古人重祭祀大礼，祭拜天地，所作舞蹈，以十六人为舞蹈。
因此可以推断其中描写的大量的动物，或者鱼类，除了真实的以外，其他还真有那些没有听说过的也不一定，作者或亲眼所见，或听人描述，按照自己的理解记载了下来。
再举个例子：状如鮷鱼，四足，音如婴儿，这不就是我们所说的娃娃鱼吗？
除了动物以外，还有不少的植物，这些都不一一举例，其实好好读读，觉得有些东西似曾相识，只是名词称谓不一样罢了了，随着国家的建立，称谓的统一，山海经里面记叙的动物和植物也就成了假的。
当然，这只是一个方面，科学认知落后，神话传说就是文化的传递，经过无数代人的传说，神话和真实混淆一体，《山海经》可为包罗万象，看似荒诞，真实之处可谓多也。
《山海经》一书，历代说法不尽相同，有的说地理，有的说小说，有的说他就是胡扯，例如：司马迁认为其荒诞，不可言也，而《汉书·艺文志》把它列入形法类，刘歆则认为《山海经》是一部地理博物著作。西晋郭璞很推崇《山海经》，认为它是一部可信的地理文献，到了额明代，到了清朝把他说成小说。
随便别人怎么说去吧，《山海经》还是山海经，或许只是民间一位普通人所著的见闻，或许是前秦时期专门记载以地理为基，描写各地的风俗也未必。
不是《大唐西域记》吗？