作为一个浸淫山海经近十年的矮胖子，老严的回答一定让你准确认识山海经。
山海经里的记载到底是不是真的，要根据实际情况来判断。这不是废话。因为山海经主要分为三大部分，即《五藏山经》《海经》和《大荒经》。此外最后一篇，也就是第十八卷，也叫《海内经》。
判断山海经到底是不是真的，要从两方面来分析。第一方面是各部分的写作年代和写作依据。其中五藏山经部分，是大禹治水的时候，沿途打听大洪水发生之前各地的山水物产状况，由伯益记录下来，记录的文字就是山海经的五藏山经部分。其实最初的山海经就只有这一部分。这一部分是作者亲自打听的，而且所描述的事物是讲述的人亲眼见过的。就算是所涉及到的上古时代神的故事，比如黄帝培玉的故事，精卫填海的故事，前者是山神亲自参与的，后者是在当时广为流传的。这一部分的可信度都很高。
当然其中有很多我们看起来不可思议、不可能存在的事物，这些要区别对待。大洪水之前甚至到了夏朝，都是人神共存的年代，这一点是无可非议的。所以这一部分写到的那些神，虽然长相非常感人，但也基本是真的。另外有一些不是神的动物也非常古怪，比如长翅膀的蛇，长毛的蛇，九条尾巴的狐狸等等。这些玩意儿是绝对真实存在过。因为那个时候距离今天已经四千多年了，在这漫漫历史长河中，灭绝的动物太多太多，所以那些动物我们都看得到了。正是因为我们没有见过的东西，所以让我们感觉很奇怪，很古怪，很神奇，这是一种常规心理。更何况五脏神经中血道的一部分动物，其实今天还没有灭绝，比如每一次传染病就会背锅的蝙蝠，娃娃鱼，鹦鹉，豪猪，猩猩等。
在五藏山经里，有很多山水名称，一直到今天都没有变，尤其是山。比如三危山，峚山，管涔山，青腰山，太华山等等，还有著名的太行王屋二山。至于河流的名称，山海经里的渭河发源于鸟鼠同穴山，今天依然是这样。但是很多河流的名称变了。这是名称没有变的，河流的流向跟今天的差别也很大。这点其实很好理解。作者写的是大洪水之前的状况，而一场滔天大洪水，让中国大地的很多地形地貌都改变了，尤其是东部很多河流是大禹治水的时候重新开出来的，变化是在所难免的。
一句话就是五藏山经的可信度很高。而海经部分，写的是夏朝。但是作者并不是夏朝人，分析起来应该是周朝初年的人。而他写作的依据是传说，也就是从夏朝一代代流传到周朝的信息。这些传说往往会经过一次次的加工，所以可能所描述的事物都有基本的影子，但是具体可能又有很大的不同。作者是非常严谨的。有时候针对一件事情有不同的说法，他把不同的说法都列出来了。但总体来说可信度不如五藏山经。
至于大荒经部分，作者和他所讲述的对象之间的年代相差更大。作者所描述的对象基本面是黄帝以前的，然而作者应该是周朝中期的人。其中的关键证据是，周穆王命名的西王母之山在大荒经里也出现了。但这并不代表大荒经没有可信度，相反可信度还比较高，超过海经部分。因为大荒经的资料并不是来源于口口相传，而是来源于上古时期流传下来的绘画。这可能是一个规模巨大的岩画群，不过现在已经找不到了。
作者在这些古老岩画群的基础上，讲述了画中的地点、人物、部落，以及从大荒以来一直到周朝某个地点发生的重要事情。作者跟事情发生的年代已经隔了两千多年，周朝的时候社会上已经没有了神，人们对人神共存的年代，很多事物都已经不了解了，但是相关的传说故事很多，因此作者把涉及到的地点的传说记录了很多。比如十日的故事、夸父的故事、重和黎的故事等等，在当时就已经很神化了。
大荒经部分值得相信的是远古时期的部落分布状况、神的状况等。其中一些重要部落演变成了今天的中华民族，所以这其实是一个应该重点关注的部分。但是对于那些神乎其神的故事 真实性需要注意分辨。
这是从山海经本身来判断山海经的真实性。另外从山海经的流传途径，也可以对其中的真实性做很多判断。大禹铸造九鼎，把山海经的文字内容铭刻在了鼎上。周朝时候开始使用竹木简，可能是在那个时候被人转抄到了竹简上。后来历经秦始皇的焚书坑儒，作为股本保留在了皇家图书馆。秦朝灭亡的时候，萧何下令保护一切文书资料，山海经得以渡劫。司马迁写作史记，也阅读过山海经。但是山海经所描述的内容和汉朝时候就已经有很大区别了，很多东西，司马迁没有采信。其实司马其实很矛盾，一方面宣布不相信山海经，另一方面也引用了一些山海经的内容。
西汉末年，王莽大量征求祥瑞来表现自己的政绩，刘歆为了迎合王莽，把深藏已久的山海经拿出来，进行了编辑整理和重抄。但是他擅自修改了一些内容。比如南次二经，他把所有的国都改为了郡、县，以体现那是当代人的书。五藏山经的末尾，他添加了几句什么封禅泰山之类的话，很容易看得出来不是原文中有的。现在的通行版本中，海经前面的几句话也是他添加的。此外，第十八卷全文是刘歆添加的。但是刘新在做修改的时候比较草率，导致一些内容前后不搭配，说法不统一。老严严重怀疑他也发现了，但当时还是使用竹简毛笔的年代，要再修改和重抄一次，实在太难为人。
总结一句话：山海经的大部分内容是可信的，记载的是真实的历史。当然如果有人要问老严神是怎么回事，老严虽然有很科学的答案，但是要说清楚又得几千字，在这里是办不到了。有兴趣的朋友可以去翻老严之前的文章。
我以为，站在生命根基之上，被当代认为是神话的《山海经》，应该是一个或几个具有神通的作者，通过自己的行旅所见，记叙了自己当时对世界地理、人文环境、生态环境、自然环境及当时所目见的各种物种存在的游记类笔记。它是古人生命的见证和对自然万物的记叙。
但现代人站在无神论的角度，却不承认那些存在。但问题是我们人类自身既使对自己，也无法完全的认知。就如我们用眼睛可以看见外在的一切存在，但是对自己的脸，就是无法看到。如果站在无神论及实证科学的角度，那么我们无法看见自己的脸，那就无脸了？但是，无神论者却不会这样说，他会和你用逻辑推理去狡辩。
现在抛开这些，你会发现在这个星球上，有许多我们人类至今无法解释的现象，就如埃及金字塔是怎样建成的？复活节岛上的巨石阵是干什么的？摩西和神的约柜到底是干什么用的？麦田圈是怎样形成的？以及现在随处可见的不明飞行物。你就会发现，那些远古的人类文明及现今仍然不断出现的不明飞行物，成为我们人类世界一种无法解释的神秘存在。你承认也罢，不承认也罢，它就是一种存在，存在在你的视域中，使你无法否认。
所以，我以为《山海经》是真的，它是一种久远的存在，只是以我们人类现在所具有的智慧，是无法认知这种存在罢了。
作为一个浸淫山海经近十年的矮胖子，老严的回答一定让你准确认识山海经。
山海经里的记载到底是不是真的，要根据实际情况来判断。这不是废话。因为山海经主要分为三大部分，即《五藏山经》《海经》和《大荒经》。此外最后一篇，也就是第十八卷，也叫《海内经》。
判断山海经到底是不是真的，要从两方面来分析。第一方面是各部分的写作年代和写作依据。其中五藏山经部分，是大禹治水的时候，沿途打听大洪水发生之前各地的山水物产状况，由伯益记录下来，记录的文字就是山海经的五藏山经部分。其实最初的山海经就只有这一部分。这一部分是作者亲自打听的，而且所描述的事物是讲述的人亲眼见过的。就算是所涉及到的上古时代神的故事，比如黄帝培玉的故事，精卫填海的故事，前者是山神亲自参与的，后者是在当时广为流传的。这一部分的可信度都很高。
当然其中有很多我们看起来不可思议、不可能存在的事物，这些要区别对待。大洪水之前甚至到了夏朝，都是人神共存的年代，这一点是无可非议的。所以这一部分写到的那些神，虽然长相非常感人，但也基本是真的。另外有一些不是神的动物也非常古怪，比如长翅膀的蛇，长毛的蛇，九条尾巴的狐狸等等。这些玩意儿是绝对真实存在过。因为那个时候距离今天已经四千多年了，在这漫漫历史长河中，灭绝的动物太多太多，所以那些动物我们都看得到了。正是因为我们没有见过的东西，所以让我们感觉很奇怪，很古怪，很神奇，这是一种常规心理。更何况五脏神经中血道的一部分动物，其实今天还没有灭绝，比如每一次传染病就会背锅的蝙蝠，娃娃鱼，鹦鹉，豪猪，猩猩等。
在五藏山经里，有很多山水名称，一直到今天都没有变，尤其是山。比如三危山，峚山，管涔山，青腰山，太华山等等，还有著名的太行王屋二山。至于河流的名称，山海经里的渭河发源于鸟鼠同穴山，今天依然是这样。但是很多河流的名称变了。这是名称没有变的，河流的流向跟今天的差别也很大。这点其实很好理解。作者写的是大洪水之前的状况，而一场滔天大洪水，让中国大地的很多地形地貌都改变了，尤其是东部很多河流是大禹治水的时候重新开出来的，变化是在所难免的。
一句话就是五藏山经的可信度很高。而海经部分，写的是夏朝。但是作者并不是夏朝人，分析起来应该是周朝初年的人。而他写作的依据是传说，也就是从夏朝一代代流传到周朝的信息。这些传说往往会经过一次次的加工，所以可能所描述的事物都有基本的影子，但是具体可能又有很大的不同。作者是非常严谨的。有时候针对一件事情有不同的说法，他把不同的说法都列出来了。但总体来说可信度不如五藏山经。
至于大荒经部分，作者和他所讲述的对象之间的年代相差更大。作者所描述的对象基本面是黄帝以前的，然而作者应该是周朝中期的人。其中的关键证据是，周穆王命名的西王母之山在大荒经里也出现了。但这并不代表大荒经没有可信度，相反可信度还比较高，超过海经部分。因为大荒经的资料并不是来源于口口相传，而是来源于上古时期流传下来的绘画。这可能是一个规模巨大的岩画群，不过现在已经找不到了。
作者在这些古老岩画群的基础上，讲述了画中的地点、人物、部落，以及从大荒以来一直到周朝某个地点发生的重要事情。作者跟事情发生的年代已经隔了两千多年，周朝的时候社会上已经没有了神，人们对人神共存的年代，很多事物都已经不了解了，但是相关的传说故事很多，因此作者把涉及到的地点的传说记录了很多。比如十日的故事、夸父的故事、重和黎的故事等等，在当时就已经很神化了。
大荒经部分值得相信的是远古时期的部落分布状况、神的状况等。其中一些重要部落演变成了今天的中华民族，所以这其实是一个应该重点关注的部分。但是对于那些神乎其神的故事 真实性需要注意分辨。
这是从山海经本身来判断山海经的真实性。另外从山海经的流传途径，也可以对其中的真实性做很多判断。大禹铸造九鼎，把山海经的文字内容铭刻在了鼎上。周朝时候开始使用竹木简，可能是在那个时候被人转抄到了竹简上。后来历经秦始皇的焚书坑儒，作为股本保留在了皇家图书馆。秦朝灭亡的时候，萧何下令保护一切文书资料，山海经得以渡劫。司马迁写作史记，也阅读过山海经。但是山海经所描述的内容和汉朝时候就已经有很大区别了，很多东西，司马迁没有采信。其实司马其实很矛盾，一方面宣布不相信山海经，另一方面也引用了一些山海经的内容。
西汉末年，王莽大量征求祥瑞来表现自己的政绩，刘歆为了迎合王莽，把深藏已久的山海经拿出来，进行了编辑整理和重抄。但是他擅自修改了一些内容。比如南次二经，他把所有的国都改为了郡、县，以体现那是当代人的书。五藏山经的末尾，他添加了几句什么封禅泰山之类的话，很容易看得出来不是原文中有的。现在的通行版本中，海经前面的几句话也是他添加的。此外，第十八卷全文是刘歆添加的。但是刘新在做修改的时候比较草率，导致一些内容前后不搭配，说法不统一。老严严重怀疑他也发现了，但当时还是使用竹简毛笔的年代，要再修改和重抄一次，实在太难为人。
总结一句话：山海经的大部分内容是可信的，记载的是真实的历史。当然如果有人要问老严神是怎么回事，老严虽然有很科学的答案，但是要说清楚又得几千字，在这里是办不到了。有兴趣的朋友可以去翻老严之前的文章。
我以为，站在生命根基之上，被当代认为是神话的《山海经》，应该是一个或几个具有神通的作者，通过自己的行旅所见，记叙了自己当时对世界地理、人文环境、生态环境、自然环境及当时所目见的各种物种存在的游记类笔记。它是古人生命的见证和对自然万物的记叙。
但现代人站在无神论的角度，却不承认那些存在。但问题是我们人类自身既使对自己，也无法完全的认知。就如我们用眼睛可以看见外在的一切存在，但是对自己的脸，就是无法看到。如果站在无神论及实证科学的角度，那么我们无法看见自己的脸，那就无脸了？但是，无神论者却不会这样说，他会和你用逻辑推理去狡辩。
现在抛开这些，你会发现在这个星球上，有许多我们人类至今无法解释的现象，就如埃及金字塔是怎样建成的？复活节岛上的巨石阵是干什么的？摩西和神的约柜到底是干什么用的？麦田圈是怎样形成的？以及现在随处可见的不明飞行物。你就会发现，那些远古的人类文明及现今仍然不断出现的不明飞行物，成为我们人类世界一种无法解释的神秘存在。你承认也罢，不承认也罢，它就是一种存在，存在在你的视域中，使你无法否认。
所以，我以为《山海经》是真的，它是一种久远的存在，只是以我们人类现在所具有的智慧，是无法认知这种存在罢了。
谢邀，《山海经》中有哪些人、事、物已被证实是真实的？
《山海经》记载的人和事物，光怪离奇，但有些还是真实的，只是古人与现代人认知上的不同罢了。
如《山海经》中提到的，历史也记载了的人物，黄帝、舜、禹、鲧等，还有“犬戎”应该是真实的。
《山海经》中记载的，大象、猩猩、虎豹、鹰、鱼贝等动物，现代都有，这个真实性毋庸置疑的。
但《山海经》里记载的离奇的人或事，有的理解不了，有的还是能理解了的，比如 大荒难经记载；说有一种人，长着鸟的嘴，生有翅膀，正在海上捕鱼。其实这个应该以古人的认知能力去理解，古南方古人可能面部比较突出，类似于原始人的那种脸型，嘴就像雷公嘴，当然现代人也有类似的脸型，说这种人生有翅膀，在海上捕鱼，这个生有翅膀，可能是捕鱼者用东西制作在身上披的蓑衣，远远看去像长了翅膀。
还有就是《山海经》中提到的神人“烛龙”，山神“烛隂”这些其实都是一种自然现象，因古人比较迷信，所以就出现了类似的神。就像《易经》里把天象比作龙是一回事。
所以说今人难以理解《山海经》离奇的人和物，有的还是真实而能被证实的。
作为一个浸淫山海经近十年的矮胖子，老严的回答一定让你准确认识山海经。
山海经里的记载到底是不是真的，要根据实际情况来判断。这不是废话。因为山海经主要分为三大部分，即《五藏山经》《海经》和《大荒经》。此外最后一篇，也就是第十八卷，也叫《海内经》。
判断山海经到底是不是真的，要从两方面来分析。第一方面是各部分的写作年代和写作依据。其中五藏山经部分，是大禹治水的时候，沿途打听大洪水发生之前各地的山水物产状况，由伯益记录下来，记录的文字就是山海经的五藏山经部分。其实最初的山海经就只有这一部分。这一部分是作者亲自打听的，而且所描述的事物是讲述的人亲眼见过的。就算是所涉及到的上古时代神的故事，比如黄帝培玉的故事，精卫填海的故事，前者是山神亲自参与的，后者是在当时广为流传的。这一部分的可信度都很高。
当然其中有很多我们看起来不可思议、不可能存在的事物，这些要区别对待。大洪水之前甚至到了夏朝，都是人神共存的年代，这一点是无可非议的。所以这一部分写到的那些神，虽然长相非常感人，但也基本是真的。另外有一些不是神的动物也非常古怪，比如长翅膀的蛇，长毛的蛇，九条尾巴的狐狸等等。这些玩意儿是绝对真实存在过。因为那个时候距离今天已经四千多年了，在这漫漫历史长河中，灭绝的动物太多太多，所以那些动物我们都看得到了。正是因为我们没有见过的东西，所以让我们感觉很奇怪，很古怪，很神奇，这是一种常规心理。更何况五脏神经中血道的一部分动物，其实今天还没有灭绝，比如每一次传染病就会背锅的蝙蝠，娃娃鱼，鹦鹉，豪猪，猩猩等。
在五藏山经里，有很多山水名称，一直到今天都没有变，尤其是山。比如三危山，峚山，管涔山，青腰山，太华山等等，还有著名的太行王屋二山。至于河流的名称，山海经里的渭河发源于鸟鼠同穴山，今天依然是这样。但是很多河流的名称变了。这是名称没有变的，河流的流向跟今天的差别也很大。这点其实很好理解。作者写的是大洪水之前的状况，而一场滔天大洪水，让中国大地的很多地形地貌都改变了，尤其是东部很多河流是大禹治水的时候重新开出来的，变化是在所难免的。
一句话就是五藏山经的可信度很高。而海经部分，写的是夏朝。但是作者并不是夏朝人，分析起来应该是周朝初年的人。而他写作的依据是传说，也就是从夏朝一代代流传到周朝的信息。这些传说往往会经过一次次的加工，所以可能所描述的事物都有基本的影子，但是具体可能又有很大的不同。作者是非常严谨的。有时候针对一件事情有不同的说法，他把不同的说法都列出来了。但总体来说可信度不如五藏山经。
至于大荒经部分，作者和他所讲述的对象之间的年代相差更大。作者所描述的对象基本面是黄帝以前的，然而作者应该是周朝中期的人。其中的关键证据是，周穆王命名的西王母之山在大荒经里也出现了。但这并不代表大荒经没有可信度，相反可信度还比较高，超过海经部分。因为大荒经的资料并不是来源于口口相传，而是来源于上古时期流传下来的绘画。这可能是一个规模巨大的岩画群，不过现在已经找不到了。
作者在这些古老岩画群的基础上，讲述了画中的地点、人物、部落，以及从大荒以来一直到周朝某个地点发生的重要事情。作者跟事情发生的年代已经隔了两千多年，周朝的时候社会上已经没有了神，人们对人神共存的年代，很多事物都已经不了解了，但是相关的传说故事很多，因此作者把涉及到的地点的传说记录了很多。比如十日的故事、夸父的故事、重和黎的故事等等，在当时就已经很神化了。
大荒经部分值得相信的是远古时期的部落分布状况、神的状况等。其中一些重要部落演变成了今天的中华民族，所以这其实是一个应该重点关注的部分。但是对于那些神乎其神的故事 真实性需要注意分辨。
这是从山海经本身来判断山海经的真实性。另外从山海经的流传途径，也可以对其中的真实性做很多判断。大禹铸造九鼎，把山海经的文字内容铭刻在了鼎上。周朝时候开始使用竹木简，可能是在那个时候被人转抄到了竹简上。后来历经秦始皇的焚书坑儒，作为股本保留在了皇家图书馆。秦朝灭亡的时候，萧何下令保护一切文书资料，山海经得以渡劫。司马迁写作史记，也阅读过山海经。但是山海经所描述的内容和汉朝时候就已经有很大区别了，很多东西，司马迁没有采信。其实司马其实很矛盾，一方面宣布不相信山海经，另一方面也引用了一些山海经的内容。
西汉末年，王莽大量征求祥瑞来表现自己的政绩，刘歆为了迎合王莽，把深藏已久的山海经拿出来，进行了编辑整理和重抄。但是他擅自修改了一些内容。比如南次二经，他把所有的国都改为了郡、县，以体现那是当代人的书。五藏山经的末尾，他添加了几句什么封禅泰山之类的话，很容易看得出来不是原文中有的。现在的通行版本中，海经前面的几句话也是他添加的。此外，第十八卷全文是刘歆添加的。但是刘新在做修改的时候比较草率，导致一些内容前后不搭配，说法不统一。老严严重怀疑他也发现了，但当时还是使用竹简毛笔的年代，要再修改和重抄一次，实在太难为人。
总结一句话：山海经的大部分内容是可信的，记载的是真实的历史。当然如果有人要问老严神是怎么回事，老严虽然有很科学的答案，但是要说清楚又得几千字，在这里是办不到了。有兴趣的朋友可以去翻老严之前的文章。
我以为，站在生命根基之上，被当代认为是神话的《山海经》，应该是一个或几个具有神通的作者，通过自己的行旅所见，记叙了自己当时对世界地理、人文环境、生态环境、自然环境及当时所目见的各种物种存在的游记类笔记。它是古人生命的见证和对自然万物的记叙。
但现代人站在无神论的角度，却不承认那些存在。但问题是我们人类自身既使对自己，也无法完全的认知。就如我们用眼睛可以看见外在的一切存在，但是对自己的脸，就是无法看到。如果站在无神论及实证科学的角度，那么我们无法看见自己的脸，那就无脸了？但是，无神论者却不会这样说，他会和你用逻辑推理去狡辩。
现在抛开这些，你会发现在这个星球上，有许多我们人类至今无法解释的现象，就如埃及金字塔是怎样建成的？复活节岛上的巨石阵是干什么的？摩西和神的约柜到底是干什么用的？麦田圈是怎样形成的？以及现在随处可见的不明飞行物。你就会发现，那些远古的人类文明及现今仍然不断出现的不明飞行物，成为我们人类世界一种无法解释的神秘存在。你承认也罢，不承认也罢，它就是一种存在，存在在你的视域中，使你无法否认。
所以，我以为《山海经》是真的，它是一种久远的存在，只是以我们人类现在所具有的智慧，是无法认知这种存在罢了。
谢邀，《山海经》中有哪些人、事、物已被证实是真实的？
《山海经》记载的人和事物，光怪离奇，但有些还是真实的，只是古人与现代人认知上的不同罢了。
如《山海经》中提到的，历史也记载了的人物，黄帝、舜、禹、鲧等，还有“犬戎”应该是真实的。
《山海经》中记载的，大象、猩猩、虎豹、鹰、鱼贝等动物，现代都有，这个真实性毋庸置疑的。
但《山海经》里记载的离奇的人或事，有的理解不了，有的还是能理解了的，比如 大荒难经记载；说有一种人，长着鸟的嘴，生有翅膀，正在海上捕鱼。其实这个应该以古人的认知能力去理解，古南方古人可能面部比较突出，类似于原始人的那种脸型，嘴就像雷公嘴，当然现代人也有类似的脸型，说这种人生有翅膀，在海上捕鱼，这个生有翅膀，可能是捕鱼者用东西制作在身上披的蓑衣，远远看去像长了翅膀。
还有就是《山海经》中提到的神人“烛龙”，山神“烛隂”这些其实都是一种自然现象，因古人比较迷信，所以就出现了类似的神。就像《易经》里把天象比作龙是一回事。
所以说今人难以理解《山海经》离奇的人和物，有的还是真实而能被证实的。
有，而且大部分古代神兽都有原型，比如鳄龟，只不过上古时期人们基本都是口口相传再加上一些神话色彩，在描述的时候被夸大和虚幻了很多，其实很多描述如果去伪存真的话基本都能找到原型。
作为一个浸淫山海经近十年的矮胖子，老严的回答一定让你准确认识山海经。
山海经里的记载到底是不是真的，要根据实际情况来判断。这不是废话。因为山海经主要分为三大部分，即《五藏山经》《海经》和《大荒经》。此外最后一篇，也就是第十八卷，也叫《海内经》。
判断山海经到底是不是真的，要从两方面来分析。第一方面是各部分的写作年代和写作依据。其中五藏山经部分，是大禹治水的时候，沿途打听大洪水发生之前各地的山水物产状况，由伯益记录下来，记录的文字就是山海经的五藏山经部分。其实最初的山海经就只有这一部分。这一部分是作者亲自打听的，而且所描述的事物是讲述的人亲眼见过的。就算是所涉及到的上古时代神的故事，比如黄帝培玉的故事，精卫填海的故事，前者是山神亲自参与的，后者是在当时广为流传的。这一部分的可信度都很高。
当然其中有很多我们看起来不可思议、不可能存在的事物，这些要区别对待。大洪水之前甚至到了夏朝，都是人神共存的年代，这一点是无可非议的。所以这一部分写到的那些神，虽然长相非常感人，但也基本是真的。另外有一些不是神的动物也非常古怪，比如长翅膀的蛇，长毛的蛇，九条尾巴的狐狸等等。这些玩意儿是绝对真实存在过。因为那个时候距离今天已经四千多年了，在这漫漫历史长河中，灭绝的动物太多太多，所以那些动物我们都看得到了。正是因为我们没有见过的东西，所以让我们感觉很奇怪，很古怪，很神奇，这是一种常规心理。更何况五脏神经中血道的一部分动物，其实今天还没有灭绝，比如每一次传染病就会背锅的蝙蝠，娃娃鱼，鹦鹉，豪猪，猩猩等。
在五藏山经里，有很多山水名称，一直到今天都没有变，尤其是山。比如三危山，峚山，管涔山，青腰山，太华山等等，还有著名的太行王屋二山。至于河流的名称，山海经里的渭河发源于鸟鼠同穴山，今天依然是这样。但是很多河流的名称变了。这是名称没有变的，河流的流向跟今天的差别也很大。这点其实很好理解。作者写的是大洪水之前的状况，而一场滔天大洪水，让中国大地的很多地形地貌都改变了，尤其是东部很多河流是大禹治水的时候重新开出来的，变化是在所难免的。
一句话就是五藏山经的可信度很高。而海经部分，写的是夏朝。但是作者并不是夏朝人，分析起来应该是周朝初年的人。而他写作的依据是传说，也就是从夏朝一代代流传到周朝的信息。这些传说往往会经过一次次的加工，所以可能所描述的事物都有基本的影子，但是具体可能又有很大的不同。作者是非常严谨的。有时候针对一件事情有不同的说法，他把不同的说法都列出来了。但总体来说可信度不如五藏山经。
至于大荒经部分，作者和他所讲述的对象之间的年代相差更大。作者所描述的对象基本面是黄帝以前的，然而作者应该是周朝中期的人。其中的关键证据是，周穆王命名的西王母之山在大荒经里也出现了。但这并不代表大荒经没有可信度，相反可信度还比较高，超过海经部分。因为大荒经的资料并不是来源于口口相传，而是来源于上古时期流传下来的绘画。这可能是一个规模巨大的岩画群，不过现在已经找不到了。
作者在这些古老岩画群的基础上，讲述了画中的地点、人物、部落，以及从大荒以来一直到周朝某个地点发生的重要事情。作者跟事情发生的年代已经隔了两千多年，周朝的时候社会上已经没有了神，人们对人神共存的年代，很多事物都已经不了解了，但是相关的传说故事很多，因此作者把涉及到的地点的传说记录了很多。比如十日的故事、夸父的故事、重和黎的故事等等，在当时就已经很神化了。
大荒经部分值得相信的是远古时期的部落分布状况、神的状况等。其中一些重要部落演变成了今天的中华民族，所以这其实是一个应该重点关注的部分。但是对于那些神乎其神的故事 真实性需要注意分辨。
这是从山海经本身来判断山海经的真实性。另外从山海经的流传途径，也可以对其中的真实性做很多判断。大禹铸造九鼎，把山海经的文字内容铭刻在了鼎上。周朝时候开始使用竹木简，可能是在那个时候被人转抄到了竹简上。后来历经秦始皇的焚书坑儒，作为股本保留在了皇家图书馆。秦朝灭亡的时候，萧何下令保护一切文书资料，山海经得以渡劫。司马迁写作史记，也阅读过山海经。但是山海经所描述的内容和汉朝时候就已经有很大区别了，很多东西，司马迁没有采信。其实司马其实很矛盾，一方面宣布不相信山海经，另一方面也引用了一些山海经的内容。
西汉末年，王莽大量征求祥瑞来表现自己的政绩，刘歆为了迎合王莽，把深藏已久的山海经拿出来，进行了编辑整理和重抄。但是他擅自修改了一些内容。比如南次二经，他把所有的国都改为了郡、县，以体现那是当代人的书。五藏山经的末尾，他添加了几句什么封禅泰山之类的话，很容易看得出来不是原文中有的。现在的通行版本中，海经前面的几句话也是他添加的。此外，第十八卷全文是刘歆添加的。但是刘新在做修改的时候比较草率，导致一些内容前后不搭配，说法不统一。老严严重怀疑他也发现了，但当时还是使用竹简毛笔的年代，要再修改和重抄一次，实在太难为人。
总结一句话：山海经的大部分内容是可信的，记载的是真实的历史。当然如果有人要问老严神是怎么回事，老严虽然有很科学的答案，但是要说清楚又得几千字，在这里是办不到了。有兴趣的朋友可以去翻老严之前的文章。
我以为，站在生命根基之上，被当代认为是神话的《山海经》，应该是一个或几个具有神通的作者，通过自己的行旅所见，记叙了自己当时对世界地理、人文环境、生态环境、自然环境及当时所目见的各种物种存在的游记类笔记。它是古人生命的见证和对自然万物的记叙。
但现代人站在无神论的角度，却不承认那些存在。但问题是我们人类自身既使对自己，也无法完全的认知。就如我们用眼睛可以看见外在的一切存在，但是对自己的脸，就是无法看到。如果站在无神论及实证科学的角度，那么我们无法看见自己的脸，那就无脸了？但是，无神论者却不会这样说，他会和你用逻辑推理去狡辩。
现在抛开这些，你会发现在这个星球上，有许多我们人类至今无法解释的现象，就如埃及金字塔是怎样建成的？复活节岛上的巨石阵是干什么的？摩西和神的约柜到底是干什么用的？麦田圈是怎样形成的？以及现在随处可见的不明飞行物。你就会发现，那些远古的人类文明及现今仍然不断出现的不明飞行物，成为我们人类世界一种无法解释的神秘存在。你承认也罢，不承认也罢，它就是一种存在，存在在你的视域中，使你无法否认。
所以，我以为《山海经》是真的，它是一种久远的存在，只是以我们人类现在所具有的智慧，是无法认知这种存在罢了。
谢邀，《山海经》中有哪些人、事、物已被证实是真实的？
《山海经》记载的人和事物，光怪离奇，但有些还是真实的，只是古人与现代人认知上的不同罢了。
如《山海经》中提到的，历史也记载了的人物，黄帝、舜、禹、鲧等，还有“犬戎”应该是真实的。
《山海经》中记载的，大象、猩猩、虎豹、鹰、鱼贝等动物，现代都有，这个真实性毋庸置疑的。
但《山海经》里记载的离奇的人或事，有的理解不了，有的还是能理解了的，比如 大荒难经记载；说有一种人，长着鸟的嘴，生有翅膀，正在海上捕鱼。其实这个应该以古人的认知能力去理解，古南方古人可能面部比较突出，类似于原始人的那种脸型，嘴就像雷公嘴，当然现代人也有类似的脸型，说这种人生有翅膀，在海上捕鱼，这个生有翅膀，可能是捕鱼者用东西制作在身上披的蓑衣，远远看去像长了翅膀。
还有就是《山海经》中提到的神人“烛龙”，山神“烛隂”这些其实都是一种自然现象，因古人比较迷信，所以就出现了类似的神。就像《易经》里把天象比作龙是一回事。
所以说今人难以理解《山海经》离奇的人和物，有的还是真实而能被证实的。
有，而且大部分古代神兽都有原型，比如鳄龟，只不过上古时期人们基本都是口口相传再加上一些神话色彩，在描述的时候被夸大和虚幻了很多，其实很多描述如果去伪存真的话基本都能找到原型。
愚者只相信眼前看到的东西，哪怕是假的。 绝不相信没见过的，哪怕是真的。 所以愚者永远不会进步。每次都大言不惭你证明给我看，从不会说我来证明下。所以愚者永远是又懒又笨。
作为一个浸淫山海经近十年的矮胖子，老严的回答一定让你准确认识山海经。
山海经里的记载到底是不是真的，要根据实际情况来判断。这不是废话。因为山海经主要分为三大部分，即《五藏山经》《海经》和《大荒经》。此外最后一篇，也就是第十八卷，也叫《海内经》。
判断山海经到底是不是真的，要从两方面来分析。第一方面是各部分的写作年代和写作依据。其中五藏山经部分，是大禹治水的时候，沿途打听大洪水发生之前各地的山水物产状况，由伯益记录下来，记录的文字就是山海经的五藏山经部分。其实最初的山海经就只有这一部分。这一部分是作者亲自打听的，而且所描述的事物是讲述的人亲眼见过的。就算是所涉及到的上古时代神的故事，比如黄帝培玉的故事，精卫填海的故事，前者是山神亲自参与的，后者是在当时广为流传的。这一部分的可信度都很高。
当然其中有很多我们看起来不可思议、不可能存在的事物，这些要区别对待。大洪水之前甚至到了夏朝，都是人神共存的年代，这一点是无可非议的。所以这一部分写到的那些神，虽然长相非常感人，但也基本是真的。另外有一些不是神的动物也非常古怪，比如长翅膀的蛇，长毛的蛇，九条尾巴的狐狸等等。这些玩意儿是绝对真实存在过。因为那个时候距离今天已经四千多年了，在这漫漫历史长河中，灭绝的动物太多太多，所以那些动物我们都看得到了。正是因为我们没有见过的东西，所以让我们感觉很奇怪，很古怪，很神奇，这是一种常规心理。更何况五脏神经中血道的一部分动物，其实今天还没有灭绝，比如每一次传染病就会背锅的蝙蝠，娃娃鱼，鹦鹉，豪猪，猩猩等。
在五藏山经里，有很多山水名称，一直到今天都没有变，尤其是山。比如三危山，峚山，管涔山，青腰山，太华山等等，还有著名的太行王屋二山。至于河流的名称，山海经里的渭河发源于鸟鼠同穴山，今天依然是这样。但是很多河流的名称变了。这是名称没有变的，河流的流向跟今天的差别也很大。这点其实很好理解。作者写的是大洪水之前的状况，而一场滔天大洪水，让中国大地的很多地形地貌都改变了，尤其是东部很多河流是大禹治水的时候重新开出来的，变化是在所难免的。
一句话就是五藏山经的可信度很高。而海经部分，写的是夏朝。但是作者并不是夏朝人，分析起来应该是周朝初年的人。而他写作的依据是传说，也就是从夏朝一代代流传到周朝的信息。这些传说往往会经过一次次的加工，所以可能所描述的事物都有基本的影子，但是具体可能又有很大的不同。作者是非常严谨的。有时候针对一件事情有不同的说法，他把不同的说法都列出来了。但总体来说可信度不如五藏山经。
至于大荒经部分，作者和他所讲述的对象之间的年代相差更大。作者所描述的对象基本面是黄帝以前的，然而作者应该是周朝中期的人。其中的关键证据是，周穆王命名的西王母之山在大荒经里也出现了。但这并不代表大荒经没有可信度，相反可信度还比较高，超过海经部分。因为大荒经的资料并不是来源于口口相传，而是来源于上古时期流传下来的绘画。这可能是一个规模巨大的岩画群，不过现在已经找不到了。
作者在这些古老岩画群的基础上，讲述了画中的地点、人物、部落，以及从大荒以来一直到周朝某个地点发生的重要事情。作者跟事情发生的年代已经隔了两千多年，周朝的时候社会上已经没有了神，人们对人神共存的年代，很多事物都已经不了解了，但是相关的传说故事很多，因此作者把涉及到的地点的传说记录了很多。比如十日的故事、夸父的故事、重和黎的故事等等，在当时就已经很神化了。
大荒经部分值得相信的是远古时期的部落分布状况、神的状况等。其中一些重要部落演变成了今天的中华民族，所以这其实是一个应该重点关注的部分。但是对于那些神乎其神的故事 真实性需要注意分辨。
这是从山海经本身来判断山海经的真实性。另外从山海经的流传途径，也可以对其中的真实性做很多判断。大禹铸造九鼎，把山海经的文字内容铭刻在了鼎上。周朝时候开始使用竹木简，可能是在那个时候被人转抄到了竹简上。后来历经秦始皇的焚书坑儒，作为股本保留在了皇家图书馆。秦朝灭亡的时候，萧何下令保护一切文书资料，山海经得以渡劫。司马迁写作史记，也阅读过山海经。但是山海经所描述的内容和汉朝时候就已经有很大区别了，很多东西，司马迁没有采信。其实司马其实很矛盾，一方面宣布不相信山海经，另一方面也引用了一些山海经的内容。
西汉末年，王莽大量征求祥瑞来表现自己的政绩，刘歆为了迎合王莽，把深藏已久的山海经拿出来，进行了编辑整理和重抄。但是他擅自修改了一些内容。比如南次二经，他把所有的国都改为了郡、县，以体现那是当代人的书。五藏山经的末尾，他添加了几句什么封禅泰山之类的话，很容易看得出来不是原文中有的。现在的通行版本中，海经前面的几句话也是他添加的。此外，第十八卷全文是刘歆添加的。但是刘新在做修改的时候比较草率，导致一些内容前后不搭配，说法不统一。老严严重怀疑他也发现了，但当时还是使用竹简毛笔的年代，要再修改和重抄一次，实在太难为人。
总结一句话：山海经的大部分内容是可信的，记载的是真实的历史。当然如果有人要问老严神是怎么回事，老严虽然有很科学的答案，但是要说清楚又得几千字，在这里是办不到了。有兴趣的朋友可以去翻老严之前的文章。
我以为，站在生命根基之上，被当代认为是神话的《山海经》，应该是一个或几个具有神通的作者，通过自己的行旅所见，记叙了自己当时对世界地理、人文环境、生态环境、自然环境及当时所目见的各种物种存在的游记类笔记。它是古人生命的见证和对自然万物的记叙。
但现代人站在无神论的角度，却不承认那些存在。但问题是我们人类自身既使对自己，也无法完全的认知。就如我们用眼睛可以看见外在的一切存在，但是对自己的脸，就是无法看到。如果站在无神论及实证科学的角度，那么我们无法看见自己的脸，那就无脸了？但是，无神论者却不会这样说，他会和你用逻辑推理去狡辩。
现在抛开这些，你会发现在这个星球上，有许多我们人类至今无法解释的现象，就如埃及金字塔是怎样建成的？复活节岛上的巨石阵是干什么的？摩西和神的约柜到底是干什么用的？麦田圈是怎样形成的？以及现在随处可见的不明飞行物。你就会发现，那些远古的人类文明及现今仍然不断出现的不明飞行物，成为我们人类世界一种无法解释的神秘存在。你承认也罢，不承认也罢，它就是一种存在，存在在你的视域中，使你无法否认。
所以，我以为《山海经》是真的，它是一种久远的存在，只是以我们人类现在所具有的智慧，是无法认知这种存在罢了。
谢邀，《山海经》中有哪些人、事、物已被证实是真实的？
《山海经》记载的人和事物，光怪离奇，但有些还是真实的，只是古人与现代人认知上的不同罢了。
如《山海经》中提到的，历史也记载了的人物，黄帝、舜、禹、鲧等，还有“犬戎”应该是真实的。
《山海经》中记载的，大象、猩猩、虎豹、鹰、鱼贝等动物，现代都有，这个真实性毋庸置疑的。
但《山海经》里记载的离奇的人或事，有的理解不了，有的还是能理解了的，比如 大荒难经记载；说有一种人，长着鸟的嘴，生有翅膀，正在海上捕鱼。其实这个应该以古人的认知能力去理解，古南方古人可能面部比较突出，类似于原始人的那种脸型，嘴就像雷公嘴，当然现代人也有类似的脸型，说这种人生有翅膀，在海上捕鱼，这个生有翅膀，可能是捕鱼者用东西制作在身上披的蓑衣，远远看去像长了翅膀。
还有就是《山海经》中提到的神人“烛龙”，山神“烛隂”这些其实都是一种自然现象，因古人比较迷信，所以就出现了类似的神。就像《易经》里把天象比作龙是一回事。
所以说今人难以理解《山海经》离奇的人和物，有的还是真实而能被证实的。
有，而且大部分古代神兽都有原型，比如鳄龟，只不过上古时期人们基本都是口口相传再加上一些神话色彩，在描述的时候被夸大和虚幻了很多，其实很多描述如果去伪存真的话基本都能找到原型。
愚者只相信眼前看到的东西，哪怕是假的。 绝不相信没见过的，哪怕是真的。 所以愚者永远不会进步。每次都大言不惭你证明给我看，从不会说我来证明下。所以愚者永远是又懒又笨。
何罗鱼，出自《山海经》，为中国神话中的神兽之一.据《山海经》重记载，一首而十身，其音如吠犬.
根据《山海经》的记载，何罗鱼长着一个脑袋，有十个身子.那可以推测何罗鱼有可能是喜欢头与头扎堆的鱼，故此看起来像是有多个身子.
也有人认为何罗鱼可能就是章鱼或者乌贼，从形象上来判断是有可能的，但暂无考证.
其实目前为止，相继有证据表明《山海经》中记载的部分珍奇异兽是可以找到实际存在的相对应的动物的，只是可能长时间的进化使其多少在外形上发生了一些改变，假以时日说不定何罗鱼也能找到充分证据证明它的前世今生.
作为一个浸淫山海经近十年的矮胖子，老严的回答一定让你准确认识山海经。
山海经里的记载到底是不是真的，要根据实际情况来判断。这不是废话。因为山海经主要分为三大部分，即《五藏山经》《海经》和《大荒经》。此外最后一篇，也就是第十八卷，也叫《海内经》。
判断山海经到底是不是真的，要从两方面来分析。第一方面是各部分的写作年代和写作依据。其中五藏山经部分，是大禹治水的时候，沿途打听大洪水发生之前各地的山水物产状况，由伯益记录下来，记录的文字就是山海经的五藏山经部分。其实最初的山海经就只有这一部分。这一部分是作者亲自打听的，而且所描述的事物是讲述的人亲眼见过的。就算是所涉及到的上古时代神的故事，比如黄帝培玉的故事，精卫填海的故事，前者是山神亲自参与的，后者是在当时广为流传的。这一部分的可信度都很高。
当然其中有很多我们看起来不可思议、不可能存在的事物，这些要区别对待。大洪水之前甚至到了夏朝，都是人神共存的年代，这一点是无可非议的。所以这一部分写到的那些神，虽然长相非常感人，但也基本是真的。另外有一些不是神的动物也非常古怪，比如长翅膀的蛇，长毛的蛇，九条尾巴的狐狸等等。这些玩意儿是绝对真实存在过。因为那个时候距离今天已经四千多年了，在这漫漫历史长河中，灭绝的动物太多太多，所以那些动物我们都看得到了。正是因为我们没有见过的东西，所以让我们感觉很奇怪，很古怪，很神奇，这是一种常规心理。更何况五脏神经中血道的一部分动物，其实今天还没有灭绝，比如每一次传染病就会背锅的蝙蝠，娃娃鱼，鹦鹉，豪猪，猩猩等。
在五藏山经里，有很多山水名称，一直到今天都没有变，尤其是山。比如三危山，峚山，管涔山，青腰山，太华山等等，还有著名的太行王屋二山。至于河流的名称，山海经里的渭河发源于鸟鼠同穴山，今天依然是这样。但是很多河流的名称变了。这是名称没有变的，河流的流向跟今天的差别也很大。这点其实很好理解。作者写的是大洪水之前的状况，而一场滔天大洪水，让中国大地的很多地形地貌都改变了，尤其是东部很多河流是大禹治水的时候重新开出来的，变化是在所难免的。
一句话就是五藏山经的可信度很高。而海经部分，写的是夏朝。但是作者并不是夏朝人，分析起来应该是周朝初年的人。而他写作的依据是传说，也就是从夏朝一代代流传到周朝的信息。这些传说往往会经过一次次的加工，所以可能所描述的事物都有基本的影子，但是具体可能又有很大的不同。作者是非常严谨的。有时候针对一件事情有不同的说法，他把不同的说法都列出来了。但总体来说可信度不如五藏山经。
至于大荒经部分，作者和他所讲述的对象之间的年代相差更大。作者所描述的对象基本面是黄帝以前的，然而作者应该是周朝中期的人。其中的关键证据是，周穆王命名的西王母之山在大荒经里也出现了。但这并不代表大荒经没有可信度，相反可信度还比较高，超过海经部分。因为大荒经的资料并不是来源于口口相传，而是来源于上古时期流传下来的绘画。这可能是一个规模巨大的岩画群，不过现在已经找不到了。
作者在这些古老岩画群的基础上，讲述了画中的地点、人物、部落，以及从大荒以来一直到周朝某个地点发生的重要事情。作者跟事情发生的年代已经隔了两千多年，周朝的时候社会上已经没有了神，人们对人神共存的年代，很多事物都已经不了解了，但是相关的传说故事很多，因此作者把涉及到的地点的传说记录了很多。比如十日的故事、夸父的故事、重和黎的故事等等，在当时就已经很神化了。
大荒经部分值得相信的是远古时期的部落分布状况、神的状况等。其中一些重要部落演变成了今天的中华民族，所以这其实是一个应该重点关注的部分。但是对于那些神乎其神的故事 真实性需要注意分辨。
这是从山海经本身来判断山海经的真实性。另外从山海经的流传途径，也可以对其中的真实性做很多判断。大禹铸造九鼎，把山海经的文字内容铭刻在了鼎上。周朝时候开始使用竹木简，可能是在那个时候被人转抄到了竹简上。后来历经秦始皇的焚书坑儒，作为股本保留在了皇家图书馆。秦朝灭亡的时候，萧何下令保护一切文书资料，山海经得以渡劫。司马迁写作史记，也阅读过山海经。但是山海经所描述的内容和汉朝时候就已经有很大区别了，很多东西，司马迁没有采信。其实司马其实很矛盾，一方面宣布不相信山海经，另一方面也引用了一些山海经的内容。
西汉末年，王莽大量征求祥瑞来表现自己的政绩，刘歆为了迎合王莽，把深藏已久的山海经拿出来，进行了编辑整理和重抄。但是他擅自修改了一些内容。比如南次二经，他把所有的国都改为了郡、县，以体现那是当代人的书。五藏山经的末尾，他添加了几句什么封禅泰山之类的话，很容易看得出来不是原文中有的。现在的通行版本中，海经前面的几句话也是他添加的。此外，第十八卷全文是刘歆添加的。但是刘新在做修改的时候比较草率，导致一些内容前后不搭配，说法不统一。老严严重怀疑他也发现了，但当时还是使用竹简毛笔的年代，要再修改和重抄一次，实在太难为人。
总结一句话：山海经的大部分内容是可信的，记载的是真实的历史。当然如果有人要问老严神是怎么回事，老严虽然有很科学的答案，但是要说清楚又得几千字，在这里是办不到了。有兴趣的朋友可以去翻老严之前的文章。
我以为，站在生命根基之上，被当代认为是神话的《山海经》，应该是一个或几个具有神通的作者，通过自己的行旅所见，记叙了自己当时对世界地理、人文环境、生态环境、自然环境及当时所目见的各种物种存在的游记类笔记。它是古人生命的见证和对自然万物的记叙。
但现代人站在无神论的角度，却不承认那些存在。但问题是我们人类自身既使对自己，也无法完全的认知。就如我们用眼睛可以看见外在的一切存在，但是对自己的脸，就是无法看到。如果站在无神论及实证科学的角度，那么我们无法看见自己的脸，那就无脸了？但是，无神论者却不会这样说，他会和你用逻辑推理去狡辩。
现在抛开这些，你会发现在这个星球上，有许多我们人类至今无法解释的现象，就如埃及金字塔是怎样建成的？复活节岛上的巨石阵是干什么的？摩西和神的约柜到底是干什么用的？麦田圈是怎样形成的？以及现在随处可见的不明飞行物。你就会发现，那些远古的人类文明及现今仍然不断出现的不明飞行物，成为我们人类世界一种无法解释的神秘存在。你承认也罢，不承认也罢，它就是一种存在，存在在你的视域中，使你无法否认。
所以，我以为《山海经》是真的，它是一种久远的存在，只是以我们人类现在所具有的智慧，是无法认知这种存在罢了。
谢邀，《山海经》中有哪些人、事、物已被证实是真实的？
《山海经》记载的人和事物，光怪离奇，但有些还是真实的，只是古人与现代人认知上的不同罢了。
如《山海经》中提到的，历史也记载了的人物，黄帝、舜、禹、鲧等，还有“犬戎”应该是真实的。
《山海经》中记载的，大象、猩猩、虎豹、鹰、鱼贝等动物，现代都有，这个真实性毋庸置疑的。
但《山海经》里记载的离奇的人或事，有的理解不了，有的还是能理解了的，比如 大荒难经记载；说有一种人，长着鸟的嘴，生有翅膀，正在海上捕鱼。其实这个应该以古人的认知能力去理解，古南方古人可能面部比较突出，类似于原始人的那种脸型，嘴就像雷公嘴，当然现代人也有类似的脸型，说这种人生有翅膀，在海上捕鱼，这个生有翅膀，可能是捕鱼者用东西制作在身上披的蓑衣，远远看去像长了翅膀。
还有就是《山海经》中提到的神人“烛龙”，山神“烛隂”这些其实都是一种自然现象，因古人比较迷信，所以就出现了类似的神。就像《易经》里把天象比作龙是一回事。
所以说今人难以理解《山海经》离奇的人和物，有的还是真实而能被证实的。
有，而且大部分古代神兽都有原型，比如鳄龟，只不过上古时期人们基本都是口口相传再加上一些神话色彩，在描述的时候被夸大和虚幻了很多，其实很多描述如果去伪存真的话基本都能找到原型。
愚者只相信眼前看到的东西，哪怕是假的。 绝不相信没见过的，哪怕是真的。 所以愚者永远不会进步。每次都大言不惭你证明给我看，从不会说我来证明下。所以愚者永远是又懒又笨。
何罗鱼，出自《山海经》，为中国神话中的神兽之一.据《山海经》重记载，一首而十身，其音如吠犬.
根据《山海经》的记载，何罗鱼长着一个脑袋，有十个身子.那可以推测何罗鱼有可能是喜欢头与头扎堆的鱼，故此看起来像是有多个身子.
也有人认为何罗鱼可能就是章鱼或者乌贼，从形象上来判断是有可能的，但暂无考证.
其实目前为止，相继有证据表明《山海经》中记载的部分珍奇异兽是可以找到实际存在的相对应的动物的，只是可能长时间的进化使其多少在外形上发生了一些改变，假以时日说不定何罗鱼也能找到充分证据证明它的前世今生.
山海经异兽是《山海经》记载的奇异怪兽75种。《山海经》是先秦古籍，是一部富于神话传说的最古老的地理书。它主要记述古代地理、物产、神话、巫术、宗教等，也包括古史、医药、民俗、民族等方面的内容。除此之外，《山海经》还以流水帐方式记载了一些奇怪的事件，对这些事件至今仍然存在较大的争论。
古族名。《山海经·大荒西经》：“有互人之国。炎帝之孙名曰灵恝，灵恝生互人，是能上下于天。”郝懿行疏：“互人即《海内南经》氐人国也。氐互二字，盖以形近而讹，以俗氐正作互字也。”王念孙、孙星衍均校改为氐。则“互人”或即“氐人”，参见“氐”。
《大荒西经》载：有鱼偏枯，名曰鱼妇。颛顼死即复苏。风道北来，天及大水泉，蛇乃化为鱼，是为鱼妇。颛顼死即复苏。
有—种鱼，半身偏枯，一半是人形，一半是鱼体，名叫鱼妇。
据说是颛顼死而复苏变化成的。
颛顼是少昊之子，在他死去的时候，刚巧大风从北面吹来，海水被风吹得奔流而出鱼妇，蛇变成了鱼。
已经死去的颛顼便趁着蛇即将变成鱼而未定型的时候，托体到鱼的躯体中，为此死而复生。
后来人们就把这种和颛顼结合在一起的鱼叫作鱼妇。
作为一个浸淫山海经近十年的矮胖子，老严的回答一定让你准确认识山海经。
山海经里的记载到底是不是真的，要根据实际情况来判断。这不是废话。因为山海经主要分为三大部分，即《五藏山经》《海经》和《大荒经》。此外最后一篇，也就是第十八卷，也叫《海内经》。
判断山海经到底是不是真的，要从两方面来分析。第一方面是各部分的写作年代和写作依据。其中五藏山经部分，是大禹治水的时候，沿途打听大洪水发生之前各地的山水物产状况，由伯益记录下来，记录的文字就是山海经的五藏山经部分。其实最初的山海经就只有这一部分。这一部分是作者亲自打听的，而且所描述的事物是讲述的人亲眼见过的。就算是所涉及到的上古时代神的故事，比如黄帝培玉的故事，精卫填海的故事，前者是山神亲自参与的，后者是在当时广为流传的。这一部分的可信度都很高。
当然其中有很多我们看起来不可思议、不可能存在的事物，这些要区别对待。大洪水之前甚至到了夏朝，都是人神共存的年代，这一点是无可非议的。所以这一部分写到的那些神，虽然长相非常感人，但也基本是真的。另外有一些不是神的动物也非常古怪，比如长翅膀的蛇，长毛的蛇，九条尾巴的狐狸等等。这些玩意儿是绝对真实存在过。因为那个时候距离今天已经四千多年了，在这漫漫历史长河中，灭绝的动物太多太多，所以那些动物我们都看得到了。正是因为我们没有见过的东西，所以让我们感觉很奇怪，很古怪，很神奇，这是一种常规心理。更何况五脏神经中血道的一部分动物，其实今天还没有灭绝，比如每一次传染病就会背锅的蝙蝠，娃娃鱼，鹦鹉，豪猪，猩猩等。
在五藏山经里，有很多山水名称，一直到今天都没有变，尤其是山。比如三危山，峚山，管涔山，青腰山，太华山等等，还有著名的太行王屋二山。至于河流的名称，山海经里的渭河发源于鸟鼠同穴山，今天依然是这样。但是很多河流的名称变了。这是名称没有变的，河流的流向跟今天的差别也很大。这点其实很好理解。作者写的是大洪水之前的状况，而一场滔天大洪水，让中国大地的很多地形地貌都改变了，尤其是东部很多河流是大禹治水的时候重新开出来的，变化是在所难免的。
一句话就是五藏山经的可信度很高。而海经部分，写的是夏朝。但是作者并不是夏朝人，分析起来应该是周朝初年的人。而他写作的依据是传说，也就是从夏朝一代代流传到周朝的信息。这些传说往往会经过一次次的加工，所以可能所描述的事物都有基本的影子，但是具体可能又有很大的不同。作者是非常严谨的。有时候针对一件事情有不同的说法，他把不同的说法都列出来了。但总体来说可信度不如五藏山经。
至于大荒经部分，作者和他所讲述的对象之间的年代相差更大。作者所描述的对象基本面是黄帝以前的，然而作者应该是周朝中期的人。其中的关键证据是，周穆王命名的西王母之山在大荒经里也出现了。但这并不代表大荒经没有可信度，相反可信度还比较高，超过海经部分。因为大荒经的资料并不是来源于口口相传，而是来源于上古时期流传下来的绘画。这可能是一个规模巨大的岩画群，不过现在已经找不到了。
作者在这些古老岩画群的基础上，讲述了画中的地点、人物、部落，以及从大荒以来一直到周朝某个地点发生的重要事情。作者跟事情发生的年代已经隔了两千多年，周朝的时候社会上已经没有了神，人们对人神共存的年代，很多事物都已经不了解了，但是相关的传说故事很多，因此作者把涉及到的地点的传说记录了很多。比如十日的故事、夸父的故事、重和黎的故事等等，在当时就已经很神化了。
大荒经部分值得相信的是远古时期的部落分布状况、神的状况等。其中一些重要部落演变成了今天的中华民族，所以这其实是一个应该重点关注的部分。但是对于那些神乎其神的故事 真实性需要注意分辨。
这是从山海经本身来判断山海经的真实性。另外从山海经的流传途径，也可以对其中的真实性做很多判断。大禹铸造九鼎，把山海经的文字内容铭刻在了鼎上。周朝时候开始使用竹木简，可能是在那个时候被人转抄到了竹简上。后来历经秦始皇的焚书坑儒，作为股本保留在了皇家图书馆。秦朝灭亡的时候，萧何下令保护一切文书资料，山海经得以渡劫。司马迁写作史记，也阅读过山海经。但是山海经所描述的内容和汉朝时候就已经有很大区别了，很多东西，司马迁没有采信。其实司马其实很矛盾，一方面宣布不相信山海经，另一方面也引用了一些山海经的内容。
西汉末年，王莽大量征求祥瑞来表现自己的政绩，刘歆为了迎合王莽，把深藏已久的山海经拿出来，进行了编辑整理和重抄。但是他擅自修改了一些内容。比如南次二经，他把所有的国都改为了郡、县，以体现那是当代人的书。五藏山经的末尾，他添加了几句什么封禅泰山之类的话，很容易看得出来不是原文中有的。现在的通行版本中，海经前面的几句话也是他添加的。此外，第十八卷全文是刘歆添加的。但是刘新在做修改的时候比较草率，导致一些内容前后不搭配，说法不统一。老严严重怀疑他也发现了，但当时还是使用竹简毛笔的年代，要再修改和重抄一次，实在太难为人。
总结一句话：山海经的大部分内容是可信的，记载的是真实的历史。当然如果有人要问老严神是怎么回事，老严虽然有很科学的答案，但是要说清楚又得几千字，在这里是办不到了。有兴趣的朋友可以去翻老严之前的文章。
我以为，站在生命根基之上，被当代认为是神话的《山海经》，应该是一个或几个具有神通的作者，通过自己的行旅所见，记叙了自己当时对世界地理、人文环境、生态环境、自然环境及当时所目见的各种物种存在的游记类笔记。它是古人生命的见证和对自然万物的记叙。
但现代人站在无神论的角度，却不承认那些存在。但问题是我们人类自身既使对自己，也无法完全的认知。就如我们用眼睛可以看见外在的一切存在，但是对自己的脸，就是无法看到。如果站在无神论及实证科学的角度，那么我们无法看见自己的脸，那就无脸了？但是，无神论者却不会这样说，他会和你用逻辑推理去狡辩。
现在抛开这些，你会发现在这个星球上，有许多我们人类至今无法解释的现象，就如埃及金字塔是怎样建成的？复活节岛上的巨石阵是干什么的？摩西和神的约柜到底是干什么用的？麦田圈是怎样形成的？以及现在随处可见的不明飞行物。你就会发现，那些远古的人类文明及现今仍然不断出现的不明飞行物，成为我们人类世界一种无法解释的神秘存在。你承认也罢，不承认也罢，它就是一种存在，存在在你的视域中，使你无法否认。
所以，我以为《山海经》是真的，它是一种久远的存在，只是以我们人类现在所具有的智慧，是无法认知这种存在罢了。
谢邀，《山海经》中有哪些人、事、物已被证实是真实的？
《山海经》记载的人和事物，光怪离奇，但有些还是真实的，只是古人与现代人认知上的不同罢了。
如《山海经》中提到的，历史也记载了的人物，黄帝、舜、禹、鲧等，还有“犬戎”应该是真实的。
《山海经》中记载的，大象、猩猩、虎豹、鹰、鱼贝等动物，现代都有，这个真实性毋庸置疑的。
但《山海经》里记载的离奇的人或事，有的理解不了，有的还是能理解了的，比如 大荒难经记载；说有一种人，长着鸟的嘴，生有翅膀，正在海上捕鱼。其实这个应该以古人的认知能力去理解，古南方古人可能面部比较突出，类似于原始人的那种脸型，嘴就像雷公嘴，当然现代人也有类似的脸型，说这种人生有翅膀，在海上捕鱼，这个生有翅膀，可能是捕鱼者用东西制作在身上披的蓑衣，远远看去像长了翅膀。
还有就是《山海经》中提到的神人“烛龙”，山神“烛隂”这些其实都是一种自然现象，因古人比较迷信，所以就出现了类似的神。就像《易经》里把天象比作龙是一回事。
所以说今人难以理解《山海经》离奇的人和物，有的还是真实而能被证实的。
有，而且大部分古代神兽都有原型，比如鳄龟，只不过上古时期人们基本都是口口相传再加上一些神话色彩，在描述的时候被夸大和虚幻了很多，其实很多描述如果去伪存真的话基本都能找到原型。
愚者只相信眼前看到的东西，哪怕是假的。 绝不相信没见过的，哪怕是真的。 所以愚者永远不会进步。每次都大言不惭你证明给我看，从不会说我来证明下。所以愚者永远是又懒又笨。
何罗鱼，出自《山海经》，为中国神话中的神兽之一.据《山海经》重记载，一首而十身，其音如吠犬.
根据《山海经》的记载，何罗鱼长着一个脑袋，有十个身子.那可以推测何罗鱼有可能是喜欢头与头扎堆的鱼，故此看起来像是有多个身子.
也有人认为何罗鱼可能就是章鱼或者乌贼，从形象上来判断是有可能的，但暂无考证.
其实目前为止，相继有证据表明《山海经》中记载的部分珍奇异兽是可以找到实际存在的相对应的动物的，只是可能长时间的进化使其多少在外形上发生了一些改变，假以时日说不定何罗鱼也能找到充分证据证明它的前世今生.
山海经异兽是《山海经》记载的奇异怪兽75种。《山海经》是先秦古籍，是一部富于神话传说的最古老的地理书。它主要记述古代地理、物产、神话、巫术、宗教等，也包括古史、医药、民俗、民族等方面的内容。除此之外，《山海经》还以流水帐方式记载了一些奇怪的事件，对这些事件至今仍然存在较大的争论。
古族名。《山海经·大荒西经》：“有互人之国。炎帝之孙名曰灵恝，灵恝生互人，是能上下于天。”郝懿行疏：“互人即《海内南经》氐人国也。氐互二字，盖以形近而讹，以俗氐正作互字也。”王念孙、孙星衍均校改为氐。则“互人”或即“氐人”，参见“氐”。
《大荒西经》载：有鱼偏枯，名曰鱼妇。颛顼死即复苏。风道北来，天及大水泉，蛇乃化为鱼，是为鱼妇。颛顼死即复苏。
有—种鱼，半身偏枯，一半是人形，一半是鱼体，名叫鱼妇。
据说是颛顼死而复苏变化成的。
颛顼是少昊之子，在他死去的时候，刚巧大风从北面吹来，海水被风吹得奔流而出鱼妇，蛇变成了鱼。
已经死去的颛顼便趁着蛇即将变成鱼而未定型的时候，托体到鱼的躯体中，为此死而复生。
后来人们就把这种和颛顼结合在一起的鱼叫作鱼妇。
山海经是外星人日记，记载了各大外星球生物跟地球生物，
作为一个浸淫山海经近十年的矮胖子，老严的回答一定让你准确认识山海经。
山海经里的记载到底是不是真的，要根据实际情况来判断。这不是废话。因为山海经主要分为三大部分，即《五藏山经》《海经》和《大荒经》。此外最后一篇，也就是第十八卷，也叫《海内经》。
判断山海经到底是不是真的，要从两方面来分析。第一方面是各部分的写作年代和写作依据。其中五藏山经部分，是大禹治水的时候，沿途打听大洪水发生之前各地的山水物产状况，由伯益记录下来，记录的文字就是山海经的五藏山经部分。其实最初的山海经就只有这一部分。这一部分是作者亲自打听的，而且所描述的事物是讲述的人亲眼见过的。就算是所涉及到的上古时代神的故事，比如黄帝培玉的故事，精卫填海的故事，前者是山神亲自参与的，后者是在当时广为流传的。这一部分的可信度都很高。
当然其中有很多我们看起来不可思议、不可能存在的事物，这些要区别对待。大洪水之前甚至到了夏朝，都是人神共存的年代，这一点是无可非议的。所以这一部分写到的那些神，虽然长相非常感人，但也基本是真的。另外有一些不是神的动物也非常古怪，比如长翅膀的蛇，长毛的蛇，九条尾巴的狐狸等等。这些玩意儿是绝对真实存在过。因为那个时候距离今天已经四千多年了，在这漫漫历史长河中，灭绝的动物太多太多，所以那些动物我们都看得到了。正是因为我们没有见过的东西，所以让我们感觉很奇怪，很古怪，很神奇，这是一种常规心理。更何况五脏神经中血道的一部分动物，其实今天还没有灭绝，比如每一次传染病就会背锅的蝙蝠，娃娃鱼，鹦鹉，豪猪，猩猩等。
在五藏山经里，有很多山水名称，一直到今天都没有变，尤其是山。比如三危山，峚山，管涔山，青腰山，太华山等等，还有著名的太行王屋二山。至于河流的名称，山海经里的渭河发源于鸟鼠同穴山，今天依然是这样。但是很多河流的名称变了。这是名称没有变的，河流的流向跟今天的差别也很大。这点其实很好理解。作者写的是大洪水之前的状况，而一场滔天大洪水，让中国大地的很多地形地貌都改变了，尤其是东部很多河流是大禹治水的时候重新开出来的，变化是在所难免的。
一句话就是五藏山经的可信度很高。而海经部分，写的是夏朝。但是作者并不是夏朝人，分析起来应该是周朝初年的人。而他写作的依据是传说，也就是从夏朝一代代流传到周朝的信息。这些传说往往会经过一次次的加工，所以可能所描述的事物都有基本的影子，但是具体可能又有很大的不同。作者是非常严谨的。有时候针对一件事情有不同的说法，他把不同的说法都列出来了。但总体来说可信度不如五藏山经。
至于大荒经部分，作者和他所讲述的对象之间的年代相差更大。作者所描述的对象基本面是黄帝以前的，然而作者应该是周朝中期的人。其中的关键证据是，周穆王命名的西王母之山在大荒经里也出现了。但这并不代表大荒经没有可信度，相反可信度还比较高，超过海经部分。因为大荒经的资料并不是来源于口口相传，而是来源于上古时期流传下来的绘画。这可能是一个规模巨大的岩画群，不过现在已经找不到了。
作者在这些古老岩画群的基础上，讲述了画中的地点、人物、部落，以及从大荒以来一直到周朝某个地点发生的重要事情。作者跟事情发生的年代已经隔了两千多年，周朝的时候社会上已经没有了神，人们对人神共存的年代，很多事物都已经不了解了，但是相关的传说故事很多，因此作者把涉及到的地点的传说记录了很多。比如十日的故事、夸父的故事、重和黎的故事等等，在当时就已经很神化了。
大荒经部分值得相信的是远古时期的部落分布状况、神的状况等。其中一些重要部落演变成了今天的中华民族，所以这其实是一个应该重点关注的部分。但是对于那些神乎其神的故事 真实性需要注意分辨。
这是从山海经本身来判断山海经的真实性。另外从山海经的流传途径，也可以对其中的真实性做很多判断。大禹铸造九鼎，把山海经的文字内容铭刻在了鼎上。周朝时候开始使用竹木简，可能是在那个时候被人转抄到了竹简上。后来历经秦始皇的焚书坑儒，作为股本保留在了皇家图书馆。秦朝灭亡的时候，萧何下令保护一切文书资料，山海经得以渡劫。司马迁写作史记，也阅读过山海经。但是山海经所描述的内容和汉朝时候就已经有很大区别了，很多东西，司马迁没有采信。其实司马其实很矛盾，一方面宣布不相信山海经，另一方面也引用了一些山海经的内容。
西汉末年，王莽大量征求祥瑞来表现自己的政绩，刘歆为了迎合王莽，把深藏已久的山海经拿出来，进行了编辑整理和重抄。但是他擅自修改了一些内容。比如南次二经，他把所有的国都改为了郡、县，以体现那是当代人的书。五藏山经的末尾，他添加了几句什么封禅泰山之类的话，很容易看得出来不是原文中有的。现在的通行版本中，海经前面的几句话也是他添加的。此外，第十八卷全文是刘歆添加的。但是刘新在做修改的时候比较草率，导致一些内容前后不搭配，说法不统一。老严严重怀疑他也发现了，但当时还是使用竹简毛笔的年代，要再修改和重抄一次，实在太难为人。
总结一句话：山海经的大部分内容是可信的，记载的是真实的历史。当然如果有人要问老严神是怎么回事，老严虽然有很科学的答案，但是要说清楚又得几千字，在这里是办不到了。有兴趣的朋友可以去翻老严之前的文章。
我以为，站在生命根基之上，被当代认为是神话的《山海经》，应该是一个或几个具有神通的作者，通过自己的行旅所见，记叙了自己当时对世界地理、人文环境、生态环境、自然环境及当时所目见的各种物种存在的游记类笔记。它是古人生命的见证和对自然万物的记叙。
但现代人站在无神论的角度，却不承认那些存在。但问题是我们人类自身既使对自己，也无法完全的认知。就如我们用眼睛可以看见外在的一切存在，但是对自己的脸，就是无法看到。如果站在无神论及实证科学的角度，那么我们无法看见自己的脸，那就无脸了？但是，无神论者却不会这样说，他会和你用逻辑推理去狡辩。
现在抛开这些，你会发现在这个星球上，有许多我们人类至今无法解释的现象，就如埃及金字塔是怎样建成的？复活节岛上的巨石阵是干什么的？摩西和神的约柜到底是干什么用的？麦田圈是怎样形成的？以及现在随处可见的不明飞行物。你就会发现，那些远古的人类文明及现今仍然不断出现的不明飞行物，成为我们人类世界一种无法解释的神秘存在。你承认也罢，不承认也罢，它就是一种存在，存在在你的视域中，使你无法否认。
所以，我以为《山海经》是真的，它是一种久远的存在，只是以我们人类现在所具有的智慧，是无法认知这种存在罢了。
谢邀，《山海经》中有哪些人、事、物已被证实是真实的？
《山海经》记载的人和事物，光怪离奇，但有些还是真实的，只是古人与现代人认知上的不同罢了。
如《山海经》中提到的，历史也记载了的人物，黄帝、舜、禹、鲧等，还有“犬戎”应该是真实的。
《山海经》中记载的，大象、猩猩、虎豹、鹰、鱼贝等动物，现代都有，这个真实性毋庸置疑的。
但《山海经》里记载的离奇的人或事，有的理解不了，有的还是能理解了的，比如 大荒难经记载；说有一种人，长着鸟的嘴，生有翅膀，正在海上捕鱼。其实这个应该以古人的认知能力去理解，古南方古人可能面部比较突出，类似于原始人的那种脸型，嘴就像雷公嘴，当然现代人也有类似的脸型，说这种人生有翅膀，在海上捕鱼，这个生有翅膀，可能是捕鱼者用东西制作在身上披的蓑衣，远远看去像长了翅膀。
还有就是《山海经》中提到的神人“烛龙”，山神“烛隂”这些其实都是一种自然现象，因古人比较迷信，所以就出现了类似的神。就像《易经》里把天象比作龙是一回事。
所以说今人难以理解《山海经》离奇的人和物，有的还是真实而能被证实的。
有，而且大部分古代神兽都有原型，比如鳄龟，只不过上古时期人们基本都是口口相传再加上一些神话色彩，在描述的时候被夸大和虚幻了很多，其实很多描述如果去伪存真的话基本都能找到原型。
愚者只相信眼前看到的东西，哪怕是假的。 绝不相信没见过的，哪怕是真的。 所以愚者永远不会进步。每次都大言不惭你证明给我看，从不会说我来证明下。所以愚者永远是又懒又笨。
何罗鱼，出自《山海经》，为中国神话中的神兽之一.据《山海经》重记载，一首而十身，其音如吠犬.
根据《山海经》的记载，何罗鱼长着一个脑袋，有十个身子.那可以推测何罗鱼有可能是喜欢头与头扎堆的鱼，故此看起来像是有多个身子.
也有人认为何罗鱼可能就是章鱼或者乌贼，从形象上来判断是有可能的，但暂无考证.
其实目前为止，相继有证据表明《山海经》中记载的部分珍奇异兽是可以找到实际存在的相对应的动物的，只是可能长时间的进化使其多少在外形上发生了一些改变，假以时日说不定何罗鱼也能找到充分证据证明它的前世今生.
山海经异兽是《山海经》记载的奇异怪兽75种。《山海经》是先秦古籍，是一部富于神话传说的最古老的地理书。它主要记述古代地理、物产、神话、巫术、宗教等，也包括古史、医药、民俗、民族等方面的内容。除此之外，《山海经》还以流水帐方式记载了一些奇怪的事件，对这些事件至今仍然存在较大的争论。
古族名。《山海经·大荒西经》：“有互人之国。炎帝之孙名曰灵恝，灵恝生互人，是能上下于天。”郝懿行疏：“互人即《海内南经》氐人国也。氐互二字，盖以形近而讹，以俗氐正作互字也。”王念孙、孙星衍均校改为氐。则“互人”或即“氐人”，参见“氐”。
《大荒西经》载：有鱼偏枯，名曰鱼妇。颛顼死即复苏。风道北来，天及大水泉，蛇乃化为鱼，是为鱼妇。颛顼死即复苏。
有—种鱼，半身偏枯，一半是人形，一半是鱼体，名叫鱼妇。
据说是颛顼死而复苏变化成的。
颛顼是少昊之子，在他死去的时候，刚巧大风从北面吹来，海水被风吹得奔流而出鱼妇，蛇变成了鱼。
已经死去的颛顼便趁着蛇即将变成鱼而未定型的时候，托体到鱼的躯体中，为此死而复生。
后来人们就把这种和颛顼结合在一起的鱼叫作鱼妇。
山海经是外星人日记，记载了各大外星球生物跟地球生物，
一直认为~~巜山海经》是为丢失的世界，而且不是一个。
作为一个浸淫山海经近十年的矮胖子，老严的回答一定让你准确认识山海经。
山海经里的记载到底是不是真的，要根据实际情况来判断。这不是废话。因为山海经主要分为三大部分，即《五藏山经》《海经》和《大荒经》。此外最后一篇，也就是第十八卷，也叫《海内经》。
判断山海经到底是不是真的，要从两方面来分析。第一方面是各部分的写作年代和写作依据。其中五藏山经部分，是大禹治水的时候，沿途打听大洪水发生之前各地的山水物产状况，由伯益记录下来，记录的文字就是山海经的五藏山经部分。其实最初的山海经就只有这一部分。这一部分是作者亲自打听的，而且所描述的事物是讲述的人亲眼见过的。就算是所涉及到的上古时代神的故事，比如黄帝培玉的故事，精卫填海的故事，前者是山神亲自参与的，后者是在当时广为流传的。这一部分的可信度都很高。
当然其中有很多我们看起来不可思议、不可能存在的事物，这些要区别对待。大洪水之前甚至到了夏朝，都是人神共存的年代，这一点是无可非议的。所以这一部分写到的那些神，虽然长相非常感人，但也基本是真的。另外有一些不是神的动物也非常古怪，比如长翅膀的蛇，长毛的蛇，九条尾巴的狐狸等等。这些玩意儿是绝对真实存在过。因为那个时候距离今天已经四千多年了，在这漫漫历史长河中，灭绝的动物太多太多，所以那些动物我们都看得到了。正是因为我们没有见过的东西，所以让我们感觉很奇怪，很古怪，很神奇，这是一种常规心理。更何况五脏神经中血道的一部分动物，其实今天还没有灭绝，比如每一次传染病就会背锅的蝙蝠，娃娃鱼，鹦鹉，豪猪，猩猩等。
在五藏山经里，有很多山水名称，一直到今天都没有变，尤其是山。比如三危山，峚山，管涔山，青腰山，太华山等等，还有著名的太行王屋二山。至于河流的名称，山海经里的渭河发源于鸟鼠同穴山，今天依然是这样。但是很多河流的名称变了。这是名称没有变的，河流的流向跟今天的差别也很大。这点其实很好理解。作者写的是大洪水之前的状况，而一场滔天大洪水，让中国大地的很多地形地貌都改变了，尤其是东部很多河流是大禹治水的时候重新开出来的，变化是在所难免的。
一句话就是五藏山经的可信度很高。而海经部分，写的是夏朝。但是作者并不是夏朝人，分析起来应该是周朝初年的人。而他写作的依据是传说，也就是从夏朝一代代流传到周朝的信息。这些传说往往会经过一次次的加工，所以可能所描述的事物都有基本的影子，但是具体可能又有很大的不同。作者是非常严谨的。有时候针对一件事情有不同的说法，他把不同的说法都列出来了。但总体来说可信度不如五藏山经。
至于大荒经部分，作者和他所讲述的对象之间的年代相差更大。作者所描述的对象基本面是黄帝以前的，然而作者应该是周朝中期的人。其中的关键证据是，周穆王命名的西王母之山在大荒经里也出现了。但这并不代表大荒经没有可信度，相反可信度还比较高，超过海经部分。因为大荒经的资料并不是来源于口口相传，而是来源于上古时期流传下来的绘画。这可能是一个规模巨大的岩画群，不过现在已经找不到了。
作者在这些古老岩画群的基础上，讲述了画中的地点、人物、部落，以及从大荒以来一直到周朝某个地点发生的重要事情。作者跟事情发生的年代已经隔了两千多年，周朝的时候社会上已经没有了神，人们对人神共存的年代，很多事物都已经不了解了，但是相关的传说故事很多，因此作者把涉及到的地点的传说记录了很多。比如十日的故事、夸父的故事、重和黎的故事等等，在当时就已经很神化了。
大荒经部分值得相信的是远古时期的部落分布状况、神的状况等。其中一些重要部落演变成了今天的中华民族，所以这其实是一个应该重点关注的部分。但是对于那些神乎其神的故事 真实性需要注意分辨。
这是从山海经本身来判断山海经的真实性。另外从山海经的流传途径，也可以对其中的真实性做很多判断。大禹铸造九鼎，把山海经的文字内容铭刻在了鼎上。周朝时候开始使用竹木简，可能是在那个时候被人转抄到了竹简上。后来历经秦始皇的焚书坑儒，作为股本保留在了皇家图书馆。秦朝灭亡的时候，萧何下令保护一切文书资料，山海经得以渡劫。司马迁写作史记，也阅读过山海经。但是山海经所描述的内容和汉朝时候就已经有很大区别了，很多东西，司马迁没有采信。其实司马其实很矛盾，一方面宣布不相信山海经，另一方面也引用了一些山海经的内容。
西汉末年，王莽大量征求祥瑞来表现自己的政绩，刘歆为了迎合王莽，把深藏已久的山海经拿出来，进行了编辑整理和重抄。但是他擅自修改了一些内容。比如南次二经，他把所有的国都改为了郡、县，以体现那是当代人的书。五藏山经的末尾，他添加了几句什么封禅泰山之类的话，很容易看得出来不是原文中有的。现在的通行版本中，海经前面的几句话也是他添加的。此外，第十八卷全文是刘歆添加的。但是刘新在做修改的时候比较草率，导致一些内容前后不搭配，说法不统一。老严严重怀疑他也发现了，但当时还是使用竹简毛笔的年代，要再修改和重抄一次，实在太难为人。
总结一句话：山海经的大部分内容是可信的，记载的是真实的历史。当然如果有人要问老严神是怎么回事，老严虽然有很科学的答案，但是要说清楚又得几千字，在这里是办不到了。有兴趣的朋友可以去翻老严之前的文章。
我以为，站在生命根基之上，被当代认为是神话的《山海经》，应该是一个或几个具有神通的作者，通过自己的行旅所见，记叙了自己当时对世界地理、人文环境、生态环境、自然环境及当时所目见的各种物种存在的游记类笔记。它是古人生命的见证和对自然万物的记叙。
但现代人站在无神论的角度，却不承认那些存在。但问题是我们人类自身既使对自己，也无法完全的认知。就如我们用眼睛可以看见外在的一切存在，但是对自己的脸，就是无法看到。如果站在无神论及实证科学的角度，那么我们无法看见自己的脸，那就无脸了？但是，无神论者却不会这样说，他会和你用逻辑推理去狡辩。
现在抛开这些，你会发现在这个星球上，有许多我们人类至今无法解释的现象，就如埃及金字塔是怎样建成的？复活节岛上的巨石阵是干什么的？摩西和神的约柜到底是干什么用的？麦田圈是怎样形成的？以及现在随处可见的不明飞行物。你就会发现，那些远古的人类文明及现今仍然不断出现的不明飞行物，成为我们人类世界一种无法解释的神秘存在。你承认也罢，不承认也罢，它就是一种存在，存在在你的视域中，使你无法否认。
所以，我以为《山海经》是真的，它是一种久远的存在，只是以我们人类现在所具有的智慧，是无法认知这种存在罢了。
谢邀，《山海经》中有哪些人、事、物已被证实是真实的？
《山海经》记载的人和事物，光怪离奇，但有些还是真实的，只是古人与现代人认知上的不同罢了。
如《山海经》中提到的，历史也记载了的人物，黄帝、舜、禹、鲧等，还有“犬戎”应该是真实的。
《山海经》中记载的，大象、猩猩、虎豹、鹰、鱼贝等动物，现代都有，这个真实性毋庸置疑的。
但《山海经》里记载的离奇的人或事，有的理解不了，有的还是能理解了的，比如 大荒难经记载；说有一种人，长着鸟的嘴，生有翅膀，正在海上捕鱼。其实这个应该以古人的认知能力去理解，古南方古人可能面部比较突出，类似于原始人的那种脸型，嘴就像雷公嘴，当然现代人也有类似的脸型，说这种人生有翅膀，在海上捕鱼，这个生有翅膀，可能是捕鱼者用东西制作在身上披的蓑衣，远远看去像长了翅膀。
还有就是《山海经》中提到的神人“烛龙”，山神“烛隂”这些其实都是一种自然现象，因古人比较迷信，所以就出现了类似的神。就像《易经》里把天象比作龙是一回事。
所以说今人难以理解《山海经》离奇的人和物，有的还是真实而能被证实的。
有，而且大部分古代神兽都有原型，比如鳄龟，只不过上古时期人们基本都是口口相传再加上一些神话色彩，在描述的时候被夸大和虚幻了很多，其实很多描述如果去伪存真的话基本都能找到原型。
愚者只相信眼前看到的东西，哪怕是假的。 绝不相信没见过的，哪怕是真的。 所以愚者永远不会进步。每次都大言不惭你证明给我看，从不会说我来证明下。所以愚者永远是又懒又笨。
何罗鱼，出自《山海经》，为中国神话中的神兽之一.据《山海经》重记载，一首而十身，其音如吠犬.
根据《山海经》的记载，何罗鱼长着一个脑袋，有十个身子.那可以推测何罗鱼有可能是喜欢头与头扎堆的鱼，故此看起来像是有多个身子.
也有人认为何罗鱼可能就是章鱼或者乌贼，从形象上来判断是有可能的，但暂无考证.
其实目前为止，相继有证据表明《山海经》中记载的部分珍奇异兽是可以找到实际存在的相对应的动物的，只是可能长时间的进化使其多少在外形上发生了一些改变，假以时日说不定何罗鱼也能找到充分证据证明它的前世今生.
山海经异兽是《山海经》记载的奇异怪兽75种。《山海经》是先秦古籍，是一部富于神话传说的最古老的地理书。它主要记述古代地理、物产、神话、巫术、宗教等，也包括古史、医药、民俗、民族等方面的内容。除此之外，《山海经》还以流水帐方式记载了一些奇怪的事件，对这些事件至今仍然存在较大的争论。
古族名。《山海经·大荒西经》：“有互人之国。炎帝之孙名曰灵恝，灵恝生互人，是能上下于天。”郝懿行疏：“互人即《海内南经》氐人国也。氐互二字，盖以形近而讹，以俗氐正作互字也。”王念孙、孙星衍均校改为氐。则“互人”或即“氐人”，参见“氐”。
《大荒西经》载：有鱼偏枯，名曰鱼妇。颛顼死即复苏。风道北来，天及大水泉，蛇乃化为鱼，是为鱼妇。颛顼死即复苏。
有—种鱼，半身偏枯，一半是人形，一半是鱼体，名叫鱼妇。
据说是颛顼死而复苏变化成的。
颛顼是少昊之子，在他死去的时候，刚巧大风从北面吹来，海水被风吹得奔流而出鱼妇，蛇变成了鱼。
已经死去的颛顼便趁着蛇即将变成鱼而未定型的时候，托体到鱼的躯体中，为此死而复生。
后来人们就把这种和颛顼结合在一起的鱼叫作鱼妇。
山海经是外星人日记，记载了各大外星球生物跟地球生物，
一直认为~~巜山海经》是为丢失的世界，而且不是一个。
夏朝文明在考古中尚未能证史，但《山海经》的作者不明、出书时间不明、作者目标不明，传言是大禹治水时期大禹及其部下所书，目前国内专家的推理是战国中后期，有史记录是汉代。司马迁说“山海经所言怪物，吾不敢言之”。
作为一个浸淫山海经近十年的矮胖子，老严的回答一定让你准确认识山海经。
山海经里的记载到底是不是真的，要根据实际情况来判断。这不是废话。因为山海经主要分为三大部分，即《五藏山经》《海经》和《大荒经》。此外最后一篇，也就是第十八卷，也叫《海内经》。
判断山海经到底是不是真的，要从两方面来分析。第一方面是各部分的写作年代和写作依据。其中五藏山经部分，是大禹治水的时候，沿途打听大洪水发生之前各地的山水物产状况，由伯益记录下来，记录的文字就是山海经的五藏山经部分。其实最初的山海经就只有这一部分。这一部分是作者亲自打听的，而且所描述的事物是讲述的人亲眼见过的。就算是所涉及到的上古时代神的故事，比如黄帝培玉的故事，精卫填海的故事，前者是山神亲自参与的，后者是在当时广为流传的。这一部分的可信度都很高。
当然其中有很多我们看起来不可思议、不可能存在的事物，这些要区别对待。大洪水之前甚至到了夏朝，都是人神共存的年代，这一点是无可非议的。所以这一部分写到的那些神，虽然长相非常感人，但也基本是真的。另外有一些不是神的动物也非常古怪，比如长翅膀的蛇，长毛的蛇，九条尾巴的狐狸等等。这些玩意儿是绝对真实存在过。因为那个时候距离今天已经四千多年了，在这漫漫历史长河中，灭绝的动物太多太多，所以那些动物我们都看得到了。正是因为我们没有见过的东西，所以让我们感觉很奇怪，很古怪，很神奇，这是一种常规心理。更何况五脏神经中血道的一部分动物，其实今天还没有灭绝，比如每一次传染病就会背锅的蝙蝠，娃娃鱼，鹦鹉，豪猪，猩猩等。
在五藏山经里，有很多山水名称，一直到今天都没有变，尤其是山。比如三危山，峚山，管涔山，青腰山，太华山等等，还有著名的太行王屋二山。至于河流的名称，山海经里的渭河发源于鸟鼠同穴山，今天依然是这样。但是很多河流的名称变了。这是名称没有变的，河流的流向跟今天的差别也很大。这点其实很好理解。作者写的是大洪水之前的状况，而一场滔天大洪水，让中国大地的很多地形地貌都改变了，尤其是东部很多河流是大禹治水的时候重新开出来的，变化是在所难免的。
一句话就是五藏山经的可信度很高。而海经部分，写的是夏朝。但是作者并不是夏朝人，分析起来应该是周朝初年的人。而他写作的依据是传说，也就是从夏朝一代代流传到周朝的信息。这些传说往往会经过一次次的加工，所以可能所描述的事物都有基本的影子，但是具体可能又有很大的不同。作者是非常严谨的。有时候针对一件事情有不同的说法，他把不同的说法都列出来了。但总体来说可信度不如五藏山经。
至于大荒经部分，作者和他所讲述的对象之间的年代相差更大。作者所描述的对象基本面是黄帝以前的，然而作者应该是周朝中期的人。其中的关键证据是，周穆王命名的西王母之山在大荒经里也出现了。但这并不代表大荒经没有可信度，相反可信度还比较高，超过海经部分。因为大荒经的资料并不是来源于口口相传，而是来源于上古时期流传下来的绘画。这可能是一个规模巨大的岩画群，不过现在已经找不到了。
作者在这些古老岩画群的基础上，讲述了画中的地点、人物、部落，以及从大荒以来一直到周朝某个地点发生的重要事情。作者跟事情发生的年代已经隔了两千多年，周朝的时候社会上已经没有了神，人们对人神共存的年代，很多事物都已经不了解了，但是相关的传说故事很多，因此作者把涉及到的地点的传说记录了很多。比如十日的故事、夸父的故事、重和黎的故事等等，在当时就已经很神化了。
大荒经部分值得相信的是远古时期的部落分布状况、神的状况等。其中一些重要部落演变成了今天的中华民族，所以这其实是一个应该重点关注的部分。但是对于那些神乎其神的故事 真实性需要注意分辨。
这是从山海经本身来判断山海经的真实性。另外从山海经的流传途径，也可以对其中的真实性做很多判断。大禹铸造九鼎，把山海经的文字内容铭刻在了鼎上。周朝时候开始使用竹木简，可能是在那个时候被人转抄到了竹简上。后来历经秦始皇的焚书坑儒，作为股本保留在了皇家图书馆。秦朝灭亡的时候，萧何下令保护一切文书资料，山海经得以渡劫。司马迁写作史记，也阅读过山海经。但是山海经所描述的内容和汉朝时候就已经有很大区别了，很多东西，司马迁没有采信。其实司马其实很矛盾，一方面宣布不相信山海经，另一方面也引用了一些山海经的内容。
西汉末年，王莽大量征求祥瑞来表现自己的政绩，刘歆为了迎合王莽，把深藏已久的山海经拿出来，进行了编辑整理和重抄。但是他擅自修改了一些内容。比如南次二经，他把所有的国都改为了郡、县，以体现那是当代人的书。五藏山经的末尾，他添加了几句什么封禅泰山之类的话，很容易看得出来不是原文中有的。现在的通行版本中，海经前面的几句话也是他添加的。此外，第十八卷全文是刘歆添加的。但是刘新在做修改的时候比较草率，导致一些内容前后不搭配，说法不统一。老严严重怀疑他也发现了，但当时还是使用竹简毛笔的年代，要再修改和重抄一次，实在太难为人。
总结一句话：山海经的大部分内容是可信的，记载的是真实的历史。当然如果有人要问老严神是怎么回事，老严虽然有很科学的答案，但是要说清楚又得几千字，在这里是办不到了。有兴趣的朋友可以去翻老严之前的文章。
我以为，站在生命根基之上，被当代认为是神话的《山海经》，应该是一个或几个具有神通的作者，通过自己的行旅所见，记叙了自己当时对世界地理、人文环境、生态环境、自然环境及当时所目见的各种物种存在的游记类笔记。它是古人生命的见证和对自然万物的记叙。
但现代人站在无神论的角度，却不承认那些存在。但问题是我们人类自身既使对自己，也无法完全的认知。就如我们用眼睛可以看见外在的一切存在，但是对自己的脸，就是无法看到。如果站在无神论及实证科学的角度，那么我们无法看见自己的脸，那就无脸了？但是，无神论者却不会这样说，他会和你用逻辑推理去狡辩。
现在抛开这些，你会发现在这个星球上，有许多我们人类至今无法解释的现象，就如埃及金字塔是怎样建成的？复活节岛上的巨石阵是干什么的？摩西和神的约柜到底是干什么用的？麦田圈是怎样形成的？以及现在随处可见的不明飞行物。你就会发现，那些远古的人类文明及现今仍然不断出现的不明飞行物，成为我们人类世界一种无法解释的神秘存在。你承认也罢，不承认也罢，它就是一种存在，存在在你的视域中，使你无法否认。
所以，我以为《山海经》是真的，它是一种久远的存在，只是以我们人类现在所具有的智慧，是无法认知这种存在罢了。
谢邀，《山海经》中有哪些人、事、物已被证实是真实的？
《山海经》记载的人和事物，光怪离奇，但有些还是真实的，只是古人与现代人认知上的不同罢了。
如《山海经》中提到的，历史也记载了的人物，黄帝、舜、禹、鲧等，还有“犬戎”应该是真实的。
《山海经》中记载的，大象、猩猩、虎豹、鹰、鱼贝等动物，现代都有，这个真实性毋庸置疑的。
但《山海经》里记载的离奇的人或事，有的理解不了，有的还是能理解了的，比如 大荒难经记载；说有一种人，长着鸟的嘴，生有翅膀，正在海上捕鱼。其实这个应该以古人的认知能力去理解，古南方古人可能面部比较突出，类似于原始人的那种脸型，嘴就像雷公嘴，当然现代人也有类似的脸型，说这种人生有翅膀，在海上捕鱼，这个生有翅膀，可能是捕鱼者用东西制作在身上披的蓑衣，远远看去像长了翅膀。
还有就是《山海经》中提到的神人“烛龙”，山神“烛隂”这些其实都是一种自然现象，因古人比较迷信，所以就出现了类似的神。就像《易经》里把天象比作龙是一回事。
所以说今人难以理解《山海经》离奇的人和物，有的还是真实而能被证实的。
有，而且大部分古代神兽都有原型，比如鳄龟，只不过上古时期人们基本都是口口相传再加上一些神话色彩，在描述的时候被夸大和虚幻了很多，其实很多描述如果去伪存真的话基本都能找到原型。
愚者只相信眼前看到的东西，哪怕是假的。 绝不相信没见过的，哪怕是真的。 所以愚者永远不会进步。每次都大言不惭你证明给我看，从不会说我来证明下。所以愚者永远是又懒又笨。
何罗鱼，出自《山海经》，为中国神话中的神兽之一.据《山海经》重记载，一首而十身，其音如吠犬.
根据《山海经》的记载，何罗鱼长着一个脑袋，有十个身子.那可以推测何罗鱼有可能是喜欢头与头扎堆的鱼，故此看起来像是有多个身子.
也有人认为何罗鱼可能就是章鱼或者乌贼，从形象上来判断是有可能的，但暂无考证.
其实目前为止，相继有证据表明《山海经》中记载的部分珍奇异兽是可以找到实际存在的相对应的动物的，只是可能长时间的进化使其多少在外形上发生了一些改变，假以时日说不定何罗鱼也能找到充分证据证明它的前世今生.
山海经异兽是《山海经》记载的奇异怪兽75种。《山海经》是先秦古籍，是一部富于神话传说的最古老的地理书。它主要记述古代地理、物产、神话、巫术、宗教等，也包括古史、医药、民俗、民族等方面的内容。除此之外，《山海经》还以流水帐方式记载了一些奇怪的事件，对这些事件至今仍然存在较大的争论。
古族名。《山海经·大荒西经》：“有互人之国。炎帝之孙名曰灵恝，灵恝生互人，是能上下于天。”郝懿行疏：“互人即《海内南经》氐人国也。氐互二字，盖以形近而讹，以俗氐正作互字也。”王念孙、孙星衍均校改为氐。则“互人”或即“氐人”，参见“氐”。
《大荒西经》载：有鱼偏枯，名曰鱼妇。颛顼死即复苏。风道北来，天及大水泉，蛇乃化为鱼，是为鱼妇。颛顼死即复苏。
有—种鱼，半身偏枯，一半是人形，一半是鱼体，名叫鱼妇。
据说是颛顼死而复苏变化成的。
颛顼是少昊之子，在他死去的时候，刚巧大风从北面吹来，海水被风吹得奔流而出鱼妇，蛇变成了鱼。
已经死去的颛顼便趁着蛇即将变成鱼而未定型的时候，托体到鱼的躯体中，为此死而复生。
后来人们就把这种和颛顼结合在一起的鱼叫作鱼妇。
山海经是外星人日记，记载了各大外星球生物跟地球生物，
一直认为~~巜山海经》是为丢失的世界，而且不是一个。
夏朝文明在考古中尚未能证史，但《山海经》的作者不明、出书时间不明、作者目标不明，传言是大禹治水时期大禹及其部下所书，目前国内专家的推理是战国中后期，有史记录是汉代。司马迁说“山海经所言怪物，吾不敢言之”。